马克思异化理论中的人本思想及当代启示
马克思异化劳动理论及对当代的启示
Forum学术论坛 2019年9月227DOI:10.19699/ki.issn2096-0298.2019.18.227马克思异化劳动理论及对当代的启示青海大学马克思主义学院 孙转珍摘 要：异化劳动理论是马克思主义理论的重要组成部分，马克思透过异化劳动的现象揭露批判了资本家无情剥削无产者的本质，进而分析异化劳动产生的根源。
以《1844年经济学哲学手稿》为基础，主要阐述什么是异化及异化劳动的具体内容，通过对具体内容分析，结合新时代的特征，分析马克思异化劳动理论对当下发展的启示，马克思异化劳动理论有利于增强人的主体意识，转变经济发展方式，坚持绿色发展方式，促进人与自然和谐相处，有利于大力发展生产力，构建社会主义和谐社会，向自由而全面发展的共产主义社会奋进。
关键词：异化劳动 四重规定性 当代启示中图分类号：F069 文献标识码：A 文章编号：2096-0298(2019)09(b)-227-02异化劳动是马克思主义理论的重要组成部分，异化劳动有四重规定性，即劳动者与劳动产品相异化，劳动者与生产活动相异化，人的类本质相异化，人与人相异化。
马克思通过深入分析得出资本家剥削工人的实质，工人生产的越多，自己得到的越少，资本家越富有，工人越贫穷，这是一种畸形的社会现象。
马克思提出要想消除异化劳动，只有消灭私有制，消除强制的社会分工，大力发展生产力，到达人自由而全面发展的共产主义社会。
党的十八大以来，中国特色社会主义进入了新时代，生产力还没有达到高度发达阶段，因此也存在一定程度的异化。
而马克思的异化劳动理论对当下出现的异化现象及困境具有重要启示。
1 马克思异化劳动理论1.1 马克思异化劳动的概念异化一词源自拉丁文，有转让、疏远、脱离等意。
作为哲学概念，即主体发展到一定阶段，分裂出自己的对立面，作为一种异己的力量而存在，这个外在的异己的力量又反过来反对控制自身。
在马克思之前的哲学家，如霍布斯、费希特、黑格尔、费尔巴哈等都曾运用“异化”概念阐述自己的思想，但都停留于异化的表象，没有更深层次的研究。
马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示
马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示"人是人的最高本质，由此可得出一切自由和平等的当代启示：我们都来自于人的通用的本质，尊重这种本质，尊重彼此，尊重一切被遗忘的群体，这样我们才能为真正的发展做出更大的贡献。
"马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示近代政治理论家马克思认为，人是人的最高本质思想对于当代社会是值得我们借鉴和学习的。
在当代社会中，马克思的思想始终传播着他的关于人的最高本质的体会和思考。
一、马克思关于人的最高本质马克思认为，人的最高本质在于拥有理性，在理性的力量的作用下，人可以理解自然，可以合理地从自然当中得到有价值的资源，人们利用这些资源对自然和自身进行认识，不断地改变现有状态，从而获得更多有价值的资源。
此外，马克思还认为，人类本性中还包含着社会性，人类自然而然会把自己融入到一个集体的思想中，在集体的思想中，人们可以限定和发展自身的能力，可以进一步地介入自然状态，创造出更多新的事物。
二、马克思有关人性最高本质思想的当代启示（1）我们应当发掘理性的力量马克思认为，理性是人的最高本质，当今社会应当更多地发掘人类理性的力量，人类理性可以帮助我们更准确地预测和把握未来潮流，形成更可持续的发展策略，而不是盲目跟随神秘力量的决定。
（2）把科技创新贯彻到生活中把科技发展投入到生产和生活中是一种有效的人类本性体现，科技可以改善我们的生活质量，我们可以根据自己的特点把人工智能和数字化技术应用到自己的日常生活中，做到生产更多而不是生产更少，从而提高人类生活水平。
（3）重视和发挥社会性马克思认为，人类本质中还含有社会性，这种社会性可以帮助我们与他人合作交流，使我们的思想得以发展，帮助我们形成正确的价值观念和社会习惯。
因此，当今社会必须给予社会性更多关注，把合作和共享作为我们思考和行动的基础，才能让人与人之间的关系变得更紧密，让社会更加和谐稳定。
总之，马克思认为，人是人的最高本质，我们借鉴这种思想来指导当今社会，在理性能力上不断提升，在加强社会性方面发挥应有作用，最终实现社会繁荣发展。
对马克思异化理论的理解及在现实生活的体现
对马克思异化理论的理解及在现实生活的体现马克思的思想内容深广而富有内涵,今天的社会现象我们可以试着从马克思主义中去寻求理解视角。
异化概念主要是在《1844年经济学哲学手稿》中阐述的,马克思是通过工人的劳动这一范畴来阐释其异化概念的。
异化(alienation):源自拉丁文,有转让、疏远、脱离等意。
其英文本义是偏离主体性、相异性,在德国古典哲学中被提高到哲学的层面,被理解为主体自身活动过程中产生的对象,而反过来反对、奴役主体自身。
从一定程度上它是指主体与自身所创造的客体生产出的矛盾。
当人类快速迈入21世纪的大门时,为了更好地追求与享受生活,在人类日常的生活中的种种现状也表现出了种种异化现象。
这些现象真实的发生在我身边,对于这些现象,我将从自己对异化理论的理解与认识予以描写。
学了马克思的异化论以后,从某种程度上,我真真切切的感受到异化现象即使在21世纪的今天也是无处不在,可以想见其对人们生活的影响之广泛、之深远。
一、马克思的异化理论《1844年经济学哲学手稿》的中心思想是“异化劳动”,它作为一个以否定形式肯定劳动的本质意义的范畴,被马克思用来表达人的生命活动的真实性的疏离与相即。
就劳动所具有的自由自觉的性质而言,它体现着人的生命活动的意义,因而是人的某种无愧于他的本质或本性的真实的实现;就劳动在现代的具体社会情境中只是被人们有意识地用作谋生手段而言,它获得的却是一种与它的本质意义相悖的现实。
在资本主义社会中,由于私有制的存在,劳动者的劳动不是自愿而是被迫的,在劳动过程中也体会不到劳动的快乐,而是沉浸在被迫劳动的痛苦之中。
自己整日为了生活辛苦的劳动,没钱去购买自己生产出来的劳动产品。
这样劳动成果就会反过来支配劳动者的自身生活,整日为购买劳动产品而奔波、劳动。
二、现实生活中异化现象的不同体现(一)消费行为的异化消费是人为了满足日常生活必要的行为之一,日常生活所需是推动消费行为的动因之一。
但是现代社会的消费行为很多时候是不必要的消费,带有一种异化的心理,进而产生异化行为。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义哲学的重要组成部分，该思想强调人的全面发展和自由解放，认为人应该成为社会发展的主体和自己命运的主人。
它探索了人的本质和价值，提出了建立社会主义社会和实现共产主义的理论基础。
本文将从人的解放、人的全面发展以及在当代社会中的价值等方面对马克思主义人本思想进行探讨。
马克思主义人本思想强调人的解放。
马克思主义认为，资本主义社会是充满着剥削和压迫的社会形态，只有通过生产资料公有制和劳动阶级的革命，才能实现人的解放。
人的解放意味着摆脱物质的束缚和精神的桎梏，使人能够真正地实现个性发展和自由发展。
通过社会主义革命和社会主义建设，人们能够获得平等的机会和条件，摆脱相对贫困和无望的命运，实现自己的人生价值。
马克思主义人本思想强调人的全面发展。
马克思主义认为，人是独立的个体，是社会的主体，应该通过自我发展和全面发展来实现自己的价值。
人的全面发展包括物质、精神和道德等多个方面，即人的全面发展应该包括物质生活水平的提高、文化知识的积累、道德品质的提高等。
只有通过全面发展，人们才能够追求自己的理想和目标，实现自己的人生价值。
马克思主义认为，社会主义社会应该为人的全面发展提供良好的条件和环境。
马克思主义人本思想在当代社会具有重要的价值。
在当代社会，虽然社会主义已经在不同程度上实现，但人的解放和全面发展的问题仍然是我们面临的一个重大问题。
许多人仍然受到经济和社会等方面的压迫和剥削，缺乏充分的自由和发展的机会。
我们仍然需要借鉴和发展马克思主义人本思想，探索实现人的解放和全面发展的途径和方法。
随着科技和经济的发展，人们对于自由和发展的需求也越来越高，马克思主义人本思想的价值愈发凸显。
在社会主义的建设和发展中，我们不能只考虑经济的发展和政治的稳定，更应该重视人的解放和全面发展的问题，为人们创造良好的发展环境和条件。
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思异化劳动思想及其当代价值
马克思异化劳动思想及其当代价值马克思是历史上具有深远影响的经济学家、社会学家和哲学家之一，他对异化劳动的思想对社会主义和马克思主义的发展产生了重大影响。
在当代社会，马克思的异化劳动思想依然具有重要的理论和实践价值，对当代社会问题的思考和解决具有重要的启发作用。
本文将通过对马克思异化劳动思想的理解和当代价值的探讨，来分析其对当代社会的影响和启示。
马克思对异化劳动的思想最早出现在《资本论》中，他认为劳动者在资本主义生产关系下，由于私有制和商品经济的制约，劳动不再是自由的、有创造性的活动，而是被剥夺了自己劳动成果的权利，并且被迫将劳动力出卖给资本家，从而导致劳动者与自己的劳动产品、劳动过程、他人以及本质的异化。
在马克思看来，这种异化的劳动导致了劳动者与自己的人性、劳动产品和劳动过程之间的疏离，成为了资本主义社会的一个根本问题。
在当代社会，马克思的异化劳动思想依然具有重要的理论和实践价值。
随着全球化和信息化进程的加快，资本主义的异化劳动问题在全世界范围内日益严重，劳动者的生存和发展受到了更加严重的威胁。
资本主义制度下的剥削和异化现象依然存在，劳动者的权益受到了侵犯，劳动者的创造力和劳动产品的价值受到了剥夺，资本主义社会的不平等和不公正问题日益严重。
马克思的异化劳动思想对当代社会问题的思考和解决具有重要的启发作用。
在当代社会，劳动力市场的不平等、劳动者权益的保护、劳动生产关系的变革、人的全面发展等诸多问题需要重新思考和解决。
马克思的异化劳动思想为我们提供了对资本主义制度的深刻批判和对社会主义制度的未来设想，为我们解决当代社会问题提供了重要的思想参考。
马克思的异化劳动思想对当代社会的影响和启示是多方面的。
它提醒我们要关注劳动者的权益和尊严，保护劳动者的创造力和劳动产品的价值，推动劳动生产关系的变革，促进劳动者自主和全面发展。
它提醒我们要关注资本主义制度的内在矛盾和危机，深刻认识到资本主义制度对劳动者的剥削和异化，推动社会主义的发展和进步，寻求更加公正和人类化的社会制度。
马克思异化劳动思想及其当代价值
马克思异化劳动思想及其当代价值马克思一直关注人类生产活动的本质，认为劳动是人类生存和发展的基础。
在他看来，人类通过劳动改造自然界，创造出了各种使用价值，这种创造过程是一种自我实现，是人类内在本质的表现。
但是，在资本主义社会中，劳动却被异化了，劳动者成为商品的生产者和使用者，他们的劳动被物化为商品的形式，劳动者丧失了自我实现的能力和价值，成了资本家操纵和剥削的工具。
马克思的这种异化劳动思想有着重要的当代价值。
首先，马克思的异化劳动思想强调了人的自我实现和价值，这一思想对于当今社会依然具有重要的启示意义。
在当今社会，人类生活水平得到了极大的提高，但是随之而来的是物质文明对人的消解和破坏。
人们追求金钱和物质财富，往往忽视了自我实现和价值的重要性。
马克思的异化劳动思想提醒我们应该关注自身的本质和内在需求，实现自我价值和价值主张。
其次，马克思的异化劳动思想揭示了资本主义经济体系中的剥削和不公。
在资本主义社会中，资本家掌握了生产资料，劳动者被迫出售自身的劳动力，遭受着剥削和压迫。
这种剥削和不公不仅造成了劳动者的困境，也阻碍了社会的全面发展。
如今，全球化和经济发展加速，社会财富大部分集中在少数人手中，这一现象也延续了资本主义的剥削和不公。
马克思的异化劳动思想告诉我们应该关注和解决经济体系中的剥削和不公问题，实现社会的公平和全面发展。
再次，马克思的异化劳动思想提出了人类社会发展的目标和方向。
在马克思看来，人类社会的最终目标是实现人的全面自由和平等发展。
他认为这一目标只能通过消除异化劳动和资本主义社会体系来实现。
尽管当今社会已经摆脱了直接的奴隶制和封建制，但是局部的剥削和社会不公仍然存在。
马克思的异化劳动思想告诉我们应该继续探索和实践社会发展的目标和方向，寻求全面自由和平等发展的可能性与实现途径。
综上所述，马克思的异化劳动思想具有重要的当代价值。
它关注人类自我实现和价值、揭示资本主义社会中的剥削和不公，提出了人类社会发展的目标和方向。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义人本思想是马克思主义理论的重要组成部分，是马克思主义的核心理念之一。
人本思想强调人的自由、平等、尊严和权利，是对人类自身的关注和尊重，是马克思主义理论的重要价值所在。
在当代社会，人本思想仍然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
本文将从人本思想的内涵和当代价值两个方面进行探讨。
人本思想的内涵。
马克思主义人本思想强调人的自由和平等，提倡消除人的压迫和剥削，追求人类解放和幸福。
马克思主义认为，人的自由是社会的最终目标，而人的平等是实现自由的前提条件。
人本思想要求消除剥削和阶级差别，实现社会的公平和正义。
人本思想还是对人的尊严和权利的坚决维护，强调个体的尊严和自由权利是无可动摇的。
在马克思主义人本思想中，人是价值的中心，一切社会制度和政治制度都应当以人为本，为人类的自由和幸福服务。
马克思主义人本思想的当代价值。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的现实意义和深远的历史价值。
随着经济全球化和社会变革的加剧，人类社会面临着诸多挑战和问题，包括贫富差距、社会不公、环境污染等。
在这样的情况下，马克思主义人本思想提供了一种解决问题的思路和方法，即通过深化改革，促进社会公平和正义，实现人的自由和幸福。
当前，全球范围内，人权和民主等价值观受到了广泛关注，而马克思主义人本思想给予了这些价值观以充分的理论支持。
在当代社会，人本思想所强调的人的自由和平等、尊严和权利等基本价值观念，对于推动人权和民主的实现具有重要的现实和历史价值。
当前，科技进步和社会变革给人们生活带来了诸多利好，但也带来了一系列新问题，包括信息泛滥、个人隐私泄露等。
在这种情况下，马克思主义人本思想的核心理念，即人的自由和尊严的保护，对于解决这些问题提供了理论支持。
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马克思异化理论中的人本思想及当代启示作者：王海英来源：《长白学刊》2007年5期关于马克思的异化理论，尤其是劳动异化理论，我国学界在上世纪80年代曾有过一次规模空前的讨论，讨论始于周扬先生在纪念马克思逝世一百周年学术讨论会上的报告。
报告中关于马克思主义的异化问题和与之相关的人道主义问题引起了激烈讨论，讨论主要内容是（劳动）异化理论是否为马克思主义哲学不成熟的表现，人道主义的内涵及其与马克思主义哲学的关系。
这次讨论作为“文革”之后、十一届三中全会以来对人的价值的反思，作为对国外学者对《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）讨论的回应，它的发生是有其客观必然性的。
但以今人视角看来，由于当时“将学术问题政治化”，[1]这次讨论多少带有“情绪宣泄的特征”。
[2]（P314）对于这次讨论的是非曲直，以及讨论的深层问题——“两个马克思”——这个被俞吾金先生称为“迄今为止尚未平息的世纪之争”，本文无力指点。
这里要研究的问题是：马克思的异化理论，是否以人道主义为旨归；如果以人道主义为旨归，马克思的人道主义是何种意义上的人道主义；马克思异化理论中的人本思想对于今天的社会发展有何提示。
一马克思以对政治经济学的分析开始他对资本主义制度的批判，而异化劳动理论则是其政治经济学批判的最为有力的武器。
与此前局限于思辨领域的其他异化理论相比，马克思的异化理论转向了人的生活世界，以人的基本实践活动——劳动作为切入点。
马克思认为，劳动作为“自由的有意识的活动”，反应了人的类特性，就是人的生命活动本身。
但在资本主义社会里，这种生命活动反倒成了工人维持生命的手段。
[3]（P57）之所以出现这样的颠倒，是因为此时的劳动目的仅仅在于财富的增加，致使人的生命活动不是以人为目的而是以财富为目的。
因此马克思才有了这样深刻的剖析：“劳动本身，不仅在目前的条件下，而且就其一般目的仅仅在于增加财富而言，在我看来是有害的、招致灾难的……[3]（P13）之所以说劳动是有害的，我们可以从工人和他的劳动产品之间的关系中窥见端倪：工人生产的劳动产品越多，他所创造的异己力量就越强大，同时也就越危及他自身的存在。
也就是说，劳动产品和劳动本身成了与工人相对立的东西。
这种有害的劳动所导致的后果是，人同自己的类生活相背离，人的现实存在与他的本质发生了对立。
同时，这种人与自身的对立也造就了人与他人的对立，造成了人与人的异化。
以上就是我们熟悉的马克思在《手稿》中关于劳动异化的四重规定。
但必须强调的是，在《手稿》中，马克思没有将异化现象局限于工人阶级。
马克思认为，资本家也处在异化状态下，“凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里都表现为外化的、异化的状态。
”[3]（P64）在批判蒲鲁东所提出的以工资平等来改良资本主义时马克思指出，这“只能使今天的工人对自己的劳动的关系变成一切人对劳动的关系。
这时社会就被理解为抽象的资本家。
”[3]（P62）也就是说，提高工人工资或保持工资平等本质上只是私有财产的普遍化，只要劳动不是生活的目的而表现为工资的奴仆，资本家对劳动的关系与工人对劳动的关系本质上就是一致的。
这正如埃·弗洛姆所指出的：“他（马克思）对收入平等的关心不是第一位的。
他关心的是使人从一种毁坏他的个性、把他化为物、化为物的奴隶的劳动中解放出来。
”[4]（P188）不难看出，马克思在揭露资本主义制度下的劳动异化时，不是以实现工人物质享乐的粗俗唯物主义为目标，而是以包括工人和资本家在内的人的生存、人自身的价值作为现实依据，这不能不说，其中蕴涵着人道主义思想。
如果说劳动异化理论内含着人道主义思想，那么共产主义作为对异化的扬弃，以及人的本质的实现，则直接与人道主义相关联。
马克思认为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归……这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
”[3]（P81）这即是说，异化的扬弃、私有财产的消灭这一共产主义运动过程，[1]也同时是人向自己本质的复归和占有的过程。
共产主义实现了人的存在与人的本质的合一，此时，劳动产品作为人的本质力量对象化的表现，实现了人的自我确证。
这种人与自然的和谐、人与人的和谐，就是人摆脱外物牵制的自然主义，同时也是以人为本的人道主义。
这样，我们看到，马克思的劳动异化理论不仅以人的生存为现实依据，还要以人的生存为终极指向。
实际上，马克思的共产主义理想始终没有离开过人的生存和人的价值。
他在《资本论》中对共产主义的描述是：“共产主义社会以每个人的全面而自由的发展为基本原则。
”[5]（P649）马克思以劳动作为其异化理论的切入点，原因在于劳动是人的基本生存活动，人与劳动产品的关系构成一切关系的基础，劳动异化构成了宗教异化、经济异化、政治异化等等异化表现的基础。
《手稿》在谈到工人解放关乎整个社会的解放时指出：“整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。
”[3]（P62-63）因此“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。
因此，对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是对一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归。
”[3]（P82）马克思也沿着这一思路，在不同时期的著作中分析了异化的其他表现形式，如《论犹太人问题》中政治国家对市民社会的异化、《手稿》和《资本论》中的货币异化及商品拜物教、《德意志意识形态》（以下简称《形态》）和《1857-1858年经济学手稿》、《资本论》中的社会观念的异化，生产力、社会关系、社会利益、社会意识对个人的异化等等。
可以说，异化理论不仅是马克思早期研究的关注要点，也是贯穿整个马克思哲学的理论线索，而人道主义正是理解这一线索的合理角度。
关于这个问题，复旦大学的俞吾金先生认为，异化是马克思一生都在思考的一个基本概念。
[6] 北京大学的赵敦华先生认为，唯物史观和政治经济学即是马克思异化思想的发展，人本主义是马克思的唯物史观和他整个思想的导向原则和价值标准，并认为马克思哲学之本也就是新唯物主义、人本主义和自由解放的学说。
[7]二以“人道主义”评价马克思哲学，这在上世纪80年代会面临“鼓吹资产阶级人性论”的政治危险，在今天则将面临“认同本质主义”的学术危险。
从上世纪的讨论到现在，学界对于马克思异化概念的理解，很多是停留于《手稿》，而多数文章也都从费尔巴哈人本主义的角度理解马克思异化理论中的人道主义，认为此时的异化理论带有抽象性和本质主义的特征，它的前提是有一个理想化的、不变的、共同的“人的本质”，并把它作为衡量社会制度进步与否的标准，这样就掩盖了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾。
我们知道，任何理论都有它的信仰和前提，在弗洛姆看来，马克思的异化概念是“建立在存在与本质相区别这一基础之上，建立在人的存在已脱离存在的本质这一事实上”。
[4]（P187）并且，人的本质问题是马克思哲学的思想基础，不过马克思“避免给人造成这样一个印象，即认为把人的本质看作是一种非历史性的实体。
”[8]（P30-31）实际上我们也能够看到，马克思始终没有给“人的本质”框定一个抽象的、逻辑的定义，我们只能从他的不同著作中分析出他关于这个问题的立场，如人的本质的外在表现、考察人的本质的合理角度等等。
关于人的创造性的潜能，马克思始终是结合现实生活进行说明的，并且强调在人的本质的“对象化”的过程中来实现人的本质。
按照这样的思路，生产力与生产关系的矛盾以及经济基础与上层建筑的矛盾，就是人的本质在历史进程中的现实表现，是人的本质对象化的结果，这些矛盾的解决仍要以人的本质为形上目标，它们是实现这一目标的必要手段。
因此马克思是从预设的人的本质出发考察社会发展，还是从社会关系出发来考察人的异化，[2]这二者并不是尖锐的对立关系，实际上这两个角度贯穿了马克思一生的理论研究，这一方式正是形上关照与形下操作的相互体证。
如果说马克思异化理论以人为落脚点，马克思哲学以人道主义为价值取向，那么这个人道主义与费尔巴哈的人本主义有着怎样的不同？我们不妨看看马克思在与《手稿》同期完成并一直作为《手稿》单行本附录的《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中的理解：“不论是生产本身中人的活动的交换，还是人的产品的交换，其意义都相当于类活动和类精神——它们的现实的、有意识的、真正的存在是社会的活动和社会的享受。
因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。
”[3]（P170-171）这里马克思仍然延用了很有费尔巴哈特征的“类活动和类精神”，但是我们应该很清楚地分辨出他们二人关于人的本质的差别：费尔巴哈人的本质之所以具有抽象性，在于它脱离了人的现实活动而表现为普遍的爱；而马克思不仅从“精神”的角度，更从“活动”的角度来谈论“类”，人的本质要通过“真正的社会联系、社会本质”来表现，而社会本质又是通过单个人的活动、生活、享受、财富等来充分表现。
可见，马克思从没有脱离人的现实活动谈论抽象的人性。
因此我们有理由认为，即使是在马克思早期的研究中，“人的本质”也是具体的、历史的、有着丰富内涵的。
既然如此，以上述“人的本质”为依托的“人道主义”当然就不能理解为单纯的“道德义愤”，马克思的《手稿》就是“从当前的经济事实出发”，甚至考虑到“私有财产的积极本质”等历史情况下，深入地分析了不仅是工人的，更包括资本家在内的人的异化状态。
因此我们认为，马克思的人道主义的评价尺度是既包含人的价值取向原则又包含历史评价尺度的双向原则。
从人的理想性生存的形上角度而言，人有自己的“人性之善”，人道主义以实现人的本质为旨归；从社会历史发展的现实角度而言，每个人都参与了“历史之真”，人道主义以推动历史进步为目标。
但“人性之善”与“历史之真”往往并不同步，实际上它们经常发生二律背反式的冲突，因此马克思才把由此引发的“异化”称作是“历史之谜”。
正如张奎良先生所理解的那样，马克思“用‘异化劳动’这个总体性的概念，表征了社会进步与人的价值贬损的同行并存的事实”。
[9]因此我们认为，马克思的人道主义体现了历史与价值相统一的原则，把人的价值放在历史发展的角度进行考察，但这其中始终贯穿这样的精神：历史的终点是人的自由和全面发展。