天人合一观
庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系
庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系庄子是中国古代哲学家，他提出了“天人合一”的观点，认为人与自然是相互关联、相互依存的。
这一观点对于人的身心灵平衡具有重要的意义。
本文将探讨庄子的天人合一观与身心灵平衡的关系，并分析其对当代社会的启示。
首先，庄子的天人合一观强调人与自然的和谐关系。
他认为人应该与自然相融合，顺应自然的规律。
这种与自然和谐相处的态度对于身心灵平衡至关重要。
在现代社会，人们常常忽视了与自然的联系，过度追求物质利益，导致身心健康问题的不断增加。
而庄子的观点提醒我们要重新审视与自然的关系，通过与自然相融合来实现身心灵的平衡。
其次，庄子的天人合一观强调心灵的自由与平静。
他认为人的心灵应该追求自由，不受外界的束缚。
在现代社会，人们常常被各种压力和焦虑困扰，导致心灵的不平衡。
而庄子的观点提醒我们要追求内心的自由与平静，摆脱外界的干扰，从而实现身心灵的平衡。
这需要我们培养内心的宁静与淡泊，学会放下功利心态，从而获得内心的平静与和谐。
此外，庄子的天人合一观强调身心的统一。
他认为身体和心灵是相互依存、相互影响的。
在现代社会，人们常常忽视了身体和心灵的统一，只注重物质层面的追求，导致身心健康问题的加剧。
而庄子的观点提醒我们要重视身体和心灵的平衡，通过身体的健康来促进心灵的平静，通过心灵的平静来保持身体的健康。
这需要我们注重锻炼身体，保持良好的生活习惯，同时注重修养心灵，培养积极向上的心态，从而实现身心灵的平衡。
最后，庄子的天人合一观对当代社会有着重要的启示。
在当今社会，人们常常陷入追求物质利益、竞争压力等问题中，导致身心健康的失衡。
庄子的观点提醒我们要重新审视与自然的关系，通过与自然相融合来实现身心灵的平衡；要追求心灵的自由与平静，摆脱外界的干扰，从而实现身心灵的平衡；要重视身体和心灵的统一，通过身体的健康来促进心灵的平静，通过心灵的平静来保持身体的健康。
这些观点对于当代社会中身心健康问题的解决具有重要的指导意义。
淮南子的历史观
淮南子的历史观
淮南子是中国古代重要的哲学、文化著作，是一部丰富多彩的思想宝库。
其历史观主要包括以下几个方面：
一、天人合一论
淮南子提出的“天人合一”观念，认为自然界万物都是由天上的神灵所支配，认为自然界和人类社会是紧密相连的，而天地万物和人类社会的生存繁荣需要相互协调和统一。
因此，淮南子主张要发挥人类的主观能动性和创造力，积极参与到自然界和社会生活的建设中，以达成天人合一的境界。
二、德治论
淮南子认为，国家和社会的和谐稳定，需要通过德治来实现。
他把德治视为“君子之道”，强调在政治实践中必须尊重人民的意愿和权益，贯彻仁爱之道，建立公正合理的社会秩序。
淮南子的德治观念为后人提供了重要的理论发展方向。
三、天命观
淮南子的历史观中最为重要的，是他所倡导的“天命观念”。
淮南子认为，人类社会的兴衰荣辱和个人的命运都是由“天命”所主宰的，人类社会的历史变迁和个人的命运都是在天命的支配下发展的。
因此，淮南子强调要顺应天命，认真履行自己的责任和义务，从而获得天命的祝福，实现个人和社会的发展与繁荣。
总之，淮南子的历史观不仅有理论上的深度和启示性，同时在实践中也具有很强的指导作用。
这一历史观念在中国历史进程中起到了积极的推动作用，而淮南子的思想也被后人广泛传承和发展。
独异于人的老子“天人合一”观
独异于人的老子“天人合一”观——读《老子传真》随记李德建老子《道德经》是言道之书。
老子说的是宇宙自然之道乃中华上古流传迄今之道。
“它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。
”(黄友敬《老子传真·序言》)它所一以贯之于全书的，核心就是老子的天人合一观。
老子深邃地回答了天与人源于何处、天与人为何会合一、天与人如何合一等人类关心的永恒命题。
这是老子伟大的创造性贡献，标志着以人之道合天之道的成熟完善。
老子给人类指明了一条通往“天人合一”理想境界的道路。
面对世界性的“老子热”，深入探讨老子天人合一观，把握“合一”的精髓，有着巨大的现实意义和深远的历史意义。
1997年11月1日，江泽民总书记在美国哈佛大学的题为《增进相互了解，加强友好合作》演讲中指出：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。
”“春秋战国时期出现的‘百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上占有重要地位。
”笔者学习《老子传真》，思考老子天人合一观，深深感到它是独异于人的：一老子天人合一观中相关概念的含义。
(一)、“天”的含义。
老子的“天”是指宇宙自然之天。
“天”者，宇宙自然也，无限性是其显著特征。
老子认为“天”(即宇宙)是无限的，是无限小和无限大的统一，“可名于小”、“可名于大”(《道德经》三十四章，以下只标明章次)；又是无始无终的，“迎之不见其首，随之不见其后。
”(十四章)它内在于时间和空间之中。
这是老子的大道宇宙观，它有别于现代物理学意义上的宇宙。
现代物理学所理解的宇宙，它是随着科学技术尤其是天文学、宇宙学的不断进步发展，而逐步地扩展它的有限范围。
有限性是现代物理学所理解的宇宙的一个显著特征，而老子的“天”是无限的，是无限大与无限小的统一。
(二)、“人”的含义。
老子所论述的“人”可分为三种：一种是自觉的人，如“上士”修真证道者，“古之善为道者”，以道莅天下的真人、圣人；一种是世俗的人即‘下士”，如“俗人”、“众人”、“百姓”，其严重异化的如“强梁者”、“盗夸”；介乎两者之间的是“中士”，闻道而“若存若亡”。
中国古代的天人合一
中国古代的天人合一中国古代的天人合一人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
儒家的天人观：一、理解：自然的天，认为“天”是物质性的，是自然存在的，是万物的总名，是无意识、无意志、无目的的。
3.义理之天，认为“天”是“义理”，是抽象的法则或精神实体。
二、儒家的天人观：1.天人相通：在天人关系上，孟子思想最大的特点是以人来界定天。
他说：“尽心尽力的人知道自己的本性。
如果他们知道自己的本性，他们就知道天堂。
他们保持自己的本性，培养自己的本性，所以他们也关心天堂。
”努力弘扬人性之善，理解人性之善的真谛，从而与天堂直接相连。
在孟子看来，“性”是“天人之所”，所以“性”和“天”实际上是同质的。
通过人心的作用来表达与“天”同质的“性”，所以“知性即知天”。
“天堂”是宇宙中最高的存在。
人是从“天”发展而来的道德主体。
人的道德心受制于“天”，自然与人性是完全相通的。
2.天人相类：董仲舒论证了人与天的同质同构性，提出人副天数说。
他将在对“天”和“人”做了一个奇怪的比较之后，结论是，它们在形式上完全一致：“只有人才能连天地。
人有360节，连天的数目都有。
他的身体是骨肉，连地的厚度都有。
他有耳朵和眼睛，有智慧，有太阳和月亮的形象。
他的身体有空的孔口、静脉和山谷的形象。
他的心有悲伤、快乐、愤怒和空气。
看着人的身体天国是高的，与天堂相似。
".异同比较：无论是“天人相通”还是“天人相类”，他们论述的主要都是社会政治理和道德问题。
至于如何实现“天人合一”，他们倡导的不是唯物主义的方法，而是理想主义的方法。
此外，儒家中有认为“天”是自然现象的一派观点，基本观点是“天人相分”。
其代表人物荀子曾说过“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天人合一和天人感应思想
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
简介对这个概念而言，董仲舒之所以重视是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。
而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
天人合一天人合一上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。
所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。
因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。
在他看来，天人合一就已把中医小了一截。
李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
中国古代的“天人合一”思想
中国古代的“天人合一”思想一、本文概述中国古代的“天人合一”思想是中国传统哲学中的核心观念之一，它体现了古代中国人对于人与自然、人与宇宙关系的深刻理解。
这一思想源于古代农耕文明，随着时代的发展，逐渐形成了独特的哲学体系。
本文旨在深入探讨“天人合一”思想的内涵、历史演变及其在中国古代文化、艺术、科技、政治等各个领域的影响，以期揭示其对现代社会的启示意义。
本文将首先介绍“天人合一”思想的基本含义，阐述其在中国古代哲学中的地位和作用。
接着，通过对历史文献的梳理和分析，揭示“天人合一”思想在不同历史时期的演变过程，以及其在各个文化领域中的具体体现。
本文还将探讨“天人合一”思想对当代环境保护、可持续发展等议题的启示，以期为推动现代社会的和谐发展提供有益的思路。
通过对中国古代“天人合一”思想的系统研究，我们可以更好地理解中国传统文化的精髓，同时也为现代社会的可持续发展提供宝贵的思想资源。
二、“天人合一”思想的内涵与特点“天人合一”是中国古代哲学中的一个核心概念，它体现了人类与自然、社会、宇宙的和谐统一关系。
这一思想内涵丰富，特点鲜明，既体现了中国人对自然界的敬畏和尊重，也反映了他们追求人与自然和谐共生的生活理念。
“天人合一”思想的内涵主要包括以下几个方面。
一是人与自然的和谐统一。
古人认为，人类是自然的一部分，应与自然和谐共处，遵循自然规律，不得违背自然之道。
二是人与社会的和谐统一。
古人认为，个人的命运与社会的命运紧密相连，个人的行为应与社会的整体利益相一致。
三是人与宇宙的和谐统一。
古人认为，人是宇宙的一部分，人的行为和思想应与宇宙的运行规律相一致，以达到天人合一的境界。
“天人合一”思想的特点主要有以下几个方面。
一是整体性。
这一思想强调人与自然、社会、宇宙的整体联系，认为它们是一个不可分割的整体。
二是动态性。
这一思想认为，人与自然、社会、宇宙的关系是动态变化的，需要不断地调整自己的行为以适应这种变化。
三是实践性。
儒家的宇宙观
儒家的宇宙观
儒家的宇宙观可以概括为天人合一、天地人三才、天命人事三会等几个重要的方面。
1. 天人合一：儒家认为天地万物和人类之间存在着密切的联系和相互依存关系。
天地万物都是由道（宇宙原理）所形成，而人是道的一部分，人与宇宙是一个整体的有机体，天人合一是宇宙观的核心。
2. 天地人三才：儒家将宇宙划分为天、地和人三个层面。
天代表宇宙的高贵、无我、无欲的原则，地代表宇宙的包容、生养，人则是天地之间的桥梁，是中介和调节者。
3. 天命人事三会：儒家认为人的命运是由天决定的，人通过遵循天命来实现个人与宇宙之间的和谐。
天命是指宇宙中的道德法则，它规定了人的责任和使命。
人的自由意志只能在天命的范围内发挥。
4. 仁爱：儒家宇宙观中强调人与人之间的仁爱关系，认为宇宙是一个大家庭，人与人之间应该相互关爱、互相帮助，通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与稳定。
总之，儒家的宇宙观强调天人合一、天地人三才、天命人事三会等概念，通过遵循道德法则、维系人与宇宙之间的关系来实现个人、家庭和社会的和谐与稳定。
中国古代生态观
中国古代生态观
中国古代的生态观主要表现在对自然、人与自然的关系、资源利用以及生态平衡的认识上。
以下是一些中国古代生态观的主要特点：天人合一的观念：中国古代强调“天人合一”的思想，认为人与自然是相互关联、相互影响的。
人类的行为会对自然产生影响，而自然的变化也会反过来影响人类。
因此，人们应该顺应自然规律，与自然和谐共生。
五行观：中国古代哲学家提出了五行观，即金、木、水、火、土。
这种观念将自然界的元素归为五类，强调五行之间的相互制约和平衡。
人们认为，如果五行失衡，就会导致自然灾害和人类社会的不和谐。
尊重自然：古代文人崇尚自然之美，通过诗歌、绘画等方式表达对大自然的景仰和尊重。
自然被视为艺术的灵感之源，同时也是道德和人文精神的寄托。
谨慎利用资源：古代中国重视对资源的谨慎利用，强调不浪费、不滥用土地和水源。
例如，农业文化中的“耕读传家”的理念强调对土地的合理管理，以确保后代有足够的资源继续生活。
山水文化：山水文化是中国古代生态观的一部分，将山水视为自然与人文和谐的象征。
山水画成为古代文人士大量创作的艺术形式，通过描绘山川河流，表达对大自然的敬畏和对和谐生活的追求。
农耕文化：由于中国古代以农耕为主，人们对农业的依赖使得对季节变化和自然气候的观察非常重要。
农耕文化中的种植、收获等活动与自然界的周期联系在一起。
尽管这些观念在古代并未以现代环保意识的方式表达，但它们反映了古代人类对自然的敬畏、感悟与依赖，并试图在人与自然之间建立一种和谐的关系。
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天人合一观与生态文明建设之我见一、正确认识《周易》“天人合一”观
“天人合一”这一词语出现得很晚，到北宋的张载才明确提出来，但“天
人合一”的观点却能溯源至《周易》。
《易经》虽没有明确表述天人关系，但
已经蕴含着自然界与人类社会融为一体的观念，其哲学思想无不通过天、地、
人三个概念构成的命题表达出来，“天人合一”的逻辑起点就是人是自然界的
一部分。
比如八卦中乾的性质是“健”，“健”也就是天的性质；坤的性质是“顺”，顺也是地的性质。
《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。
”“地
势坤，君子以厚德载物。
”便体现君子应如天道运行，坚强振作，不断努力，
同时效法大地的宽厚、和顺的德行，容载万物。
这说明在《周易》里天地规律
即是人的规律，人的规律可在天地规律中找到依据，天地规律必在人的规律中
得到反映，把天、地、人视为一个统一的整体，认为它们各自呈现出自身的具
体规律，这就是天道、地道和人道，即三才之道，由此衡量人的行为正确与否，就要看它是否与天地之道相合。
虽然有的学者认为，“天人合一”产生的背景并不是全球环境遭到破坏，
生态失衡，严重威胁人类生存，目的也不在于解决人们所遭遇的现代生存困境，不能用“天人合一”作为生态文明建设的理论依据。
但是《周易》是一部中国
古代自然哲学的书籍，最能体现中国文化的经典，它的内容极其丰富，对中国
几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
其“天人
合一”是关于人与宇宙关系的问题，是对自然规律引发的思考与认识，强调天
与人的和谐，“知天”和“畏天”的统一，属于哲学认识论范畴。
《周易》古
经中的“天”不是指“上帝”或“众神灵”，而是指各种客观情势，“人”也
不再是依赖于“神灵”，屈从、顺从于“神”的安排，而是独立自主的人。
因此，《周易》“天人合一”不能简单地理解为合于“天”或合于“人”，其主
要是提示人们，在处于各类客观情势下时，应该采取怎样的相应对策。
因此，人，成了客观情势下可以自我做主的人，而客观情势，并没有最终宣判事情的
吉凶与祸福，必定会如何如何。
人，通过他自己的努力，也可以改变客观情势。
采取适当的措施，人，完全可以达到趋吉避凶、安然处世等目的。
生态文明的建设不仅仅涉及经济生产方式的变革，还包含人们的日常生活方式
和价值理念的转变，这意味着生态文明建设也是人们思维方式的一种变革，需
要人们重新审视现代化过程中出现的生态问题的原因，“形成节约资源和保护
环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶
化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全做出贡献”。
所以，“天人合一”观的具体内容可能有不合时宜的，但是其所蕴含的思维方式，强
调尊重自然规律的同时不忽视人的力量，这种综合思维方式对我们今天生态文
明建设仍大有裨益。
二、社会主义生态文明建设
文明是指反映物质生产成果和精神生产成果的总和，是人类社会开化状态
与进步状态的标志。
文明随着人类的产生而产生，并随着人类的发展而进步。
社会主义生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中
的负面效应，积极改善和优化人与自然的关系，建设有序的生态运行机制和良
好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。
它包括生态环境、
生态意识和生态制度。
社会主义生态文明作为人类文明的一种形式，它以尊重和维护生态环境为主旨、以可持续发展为依据、以人类的可持续发展为着眼点，在开放利用自然
的过程中，人类从维护社会、经济、自然系统的整体利益出发，尊重自然、保
护自然，注重生态环境建设，致力于提高生态环境质量，使现代经济社会发展
建立在生态系统良性循环的基础之上，以有效地解决人类经济社会活动的需求
同自然生态环境系统供给之间的矛盾，实现人与自然的协同进化，促进经济社会、自然生态环境的可持续发展。
在文化价值观上：对自然的价值有明确的认识，树立符合自然生态原则的价值需求、价值规范和价值目标。
生态文化、生态意识成为大众文化意识，生态道德成为普遍道德并具有广泛的社会影响力。
在生产方式上：转变高生产、高消费、高污染的工业化生产方式，以生态技术为基础实现社会物质生产的生态化，使生态产业在产业结构中居于主
导地位，成为经济增长的主要源泉。
在生活方式上：人们追求的不再是对物质财富的过度享受，而是一种既满足自身需要又不损害自然生态的生活。
人类个体的生活既不损害群体生存
的自然环境，也不损害其他物种的繁衍生存。
在社会结构上：表现为生态化渗入到社会结构之中，但这只是社会的某些方面而不是整个社会结构发生变化。
诸如在社会政策上考虑如何组织好经济，以便协调人类与自然之间的关系。
在制定决策上：使科学家和经济学家、人文学者对有重大影响的发展战略决策进行生态效益评估，以期维护人类活动对自然的最小损害并能够进行一定的生态建设。
三、二者间的相互关联
中华传统文明文化的“天人合一”思想,从个人到社会、从经济、政治、文化、教育到百姓的日常生活,都有其广泛的影响,甚至至今还在一定范围和一定程度上影响着人们的生活。
因此,对这一思想进行当代生态解释，对于生态文明建设应该会起到一些有益的启示。
因为生态文明文化的建设是一个系统的工程,不是一朝一夕的事情,也不是少数人的思考,而必须是所有人的共同参与。
一是要坚持整体和谐可持续发展观。
“天人合一”把“天、地、人”作为一个系统的整体来思考，这种整体视域作为自然法则，要求我们认识事物需要辩证思维，要尊重客观规律，多一点系统思维，注重事物之间的和谐统一;作为处理人与自然关系的法则，它要求我们顺应自然、尊重自然规律，实现人类与自然的和谐相处;作为人际关系处理法则，它要求门确处理人民内部矛后，尊重和承认他人的利益，协调好不同利益群体之间的关系，做到“和为贵”，“和而不同”;在处理当代人与后代人的发展问题上，要求我们合理保护和利用有限的自然资源，建设节约型社会。
而我们建设生态文明，也是一个系统的工程，也要门确处理自然、社会、人的发展等一系列关系，这些关系的处理要求我们必须以系统的观点、整体的观点、司一持续发展的观点来协调，把人与自然作为一个整体系统来思考，把当代人与后代人的发展当做一个历史发展的系统整体来思考。
只有这样，我们才能自觉地维护生态发展，才能更好地建设生态文明。
二是要进行生态伦理教育。
“天人合一”将人与万物一视同仁，视为一个
和谐统一的整体，认为人与自然的和谐相处是人类各种关系和谐的基础。
对自
然的破坏，都是由于人没有顺应自然、尊重自然。
中华民族“天人合一”的思想、保护环境的美德是源远流长的：西周时就有规定“不树者，无椁”，即不
种树的人，死后没有棺木;秦代时，在城镇道路两旁己开始进行植树绿化“秦为驰道于天下，道广五十步，植以青松”;隋灿帝时在通济渠两岸种杨柳，种活一棵，赏细绢一匹。
元代的《农桑之制》中规定“岁种桑枣二十株，土性不宜者，种榆柳”;等等。
以史为鉴，学习古人，在环境问题日益严重的今天，发展中国特色的社会主义，就应当在提高人民的文化素质的教育中，引入生态伦理教育，使生态文明建设真正成为全国人民的共同要求，成为民众日常思维的一个重要
组成部分，深入到民众的日常生活中，成为自觉的思维方一式，并转化为共同
的行动。
三是要进行广泛的实用研究。
把生态文明建设同民众的生活紧密联系起来。
信仰要广泛存在于社会之中，需要一套维系的知识和技术。
《汉书·艺文志》对知识进行的分类即六艺、诸子、诗赋、兵家、数术、方技等，表明在那个时代，人们关心的不仅仅是天道的哲理、世道的治理、人道的伦理，还关心种种实用
的知识与技术。
把对天道、人道、世道的认识与普通大众的日常生活联系起来，成为了普通大众的生活组成部分，成为社会的一般知识与信仰，因而其“天人
合一”思想能够具有广泛而民远的影响，成为至今还在影响中国普通大众思维
与生活的观念。
如古之人用对自然的理解来解释内在的生理，把“天人合一”
解释转化为实际应用的技术，这就是充满阴阳五行字眼的医药之书。
党的十七
大提出党要“善于领导”，在建设生态文明的过程中，党就需要善于把这一要
求落实在具体的行动中去，要善于把这一要求同百姓的日常生活、工作结合起来，走群众道路，使这一要求成为民众的自觉需要，这样才能更好地建设生态
文明。
因为思想家的思考毕竟是少数人的，对于大多数人来说，他们需要一些
直接的、有效的、甚至可以抚慰心灵的知识与技巧。
四要加强法制建设。
“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语·学而》)孔了尚且认为，为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。
而我们建设的中国特色社会主义社会是一个和谐富强民主文明的社会，是一个
民主与法制的社会，因此，生态文明的建设也需要法制的建设与完善，随着人
们法制意识的增强，人们运用法律来调节自身行为的自觉性也大大提高。
因此，在建设生态文明的过程中，把生态建设用法律的规范固定下来，使之成为人们
生活的一部分，对于建设生态文明也是非常重要的。
数学学院
2012级B班
赵东方
（124080162）。