师道尊严
传统师道尊严
传统“师道尊严”思想探析易连云冉亚辉《人民日报》（2010年08月27日07 版）“师道尊严”思想，是我国传统教育理念的集中体现，也是我国传统文化的重要组成部分，对中华民族的道德观念和价值取向具有重要影响。
“师道尊严”思想的内涵是什么？其中有哪些合理成分？如何正确对待这一思想？弄清这些问题，对于丰富我国的教育理论、推动我国教育科学发展具有积极意义。
传统“师道尊严”思想的内涵“师道尊严”思想是在长期的历史进程中形成的，与我国的传统文化和社会结构有着密切联系。
传统“师道尊严”思想的内涵主要包括师德、师尊、师职等。
关于师德。
我国传统教育观认为，教师只有具备优良的道德品质，才有资格教育他人，才能让他人信服，成为他人学习和效仿的榜样。
所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”,都体现了这个意思。
师德之所以重要，是由教师在教育活动中的特殊性决定的。
教师是教育的主体，其知识结构、思想道德、情感意志等都能够在很大程度上影响学生的发展方向。
要培育有道德的人，教育者首先必须是有道德的人。
从这个认识出发，我国传统教育强调教师既要成为“经师”，更要成为“人师”，要求教师在道德修养、人生境界等方面对学生起到示范和导向作用。
关于师尊。
所谓师尊，就是强调教师的尊严与权威。
我国传统教育十分重视教师的地位和作用。
孟子说：“天降下民，作之君，作之师”。
荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
”荀子还提出：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。
国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
”这就把教师提升到了关系国家兴亡的高度。
《礼记》也指出：“凡学之道，严师为难。
师严而后道尊，道尊然后民知敬学。
”在这里，教师被看做“道”的重要载体，只有教师的地位得到尊重，“道”的地位才能被尊重，老百姓才能尊重学习。
关于师职。
唐代思想家、文学家韩愈在《师说》一文中，明确地将教师的职责概括为传道、授业、解惑。
结合师德公正性原则“师道尊严”
结合师德的公正性原则思考“师道尊严”对于每一名教育工作者而言，如何理解与认识“师道尊严”这一文化传统，将直接影响到其对自身职业的定位，影响到教育实践中师生关系的处理。
对于整个中国社会而言，如何诠释和重解“师道尊严”，将直接影响到教师职业的社会地位及教育活动社会地位的确立。
“师道尊严”一词源自《礼记·学记》中“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”“严”这个字，本有紧急、严厉、威严等含义，但此处所提到的“严师”之“严”却另有其义。
据东汉郑玄《礼记注》：“严，尊敬也”，所谓“严师”即尊师。
因此，上文可译为：为学之道，以尊敬师长为最难。
师长得到尊敬后，他所传授的道才会得到尊重。
道得到尊重，然后人们才会懂得敬重学业。
显然，尊师之意不在尊人，而在重道；重道之意也不在道本身，而在民，在于使国民形成重视教育的风尚。
由此可见，《学记》倡导“师严而道尊”的目的在于通过尊师重道而推行社会教化，因为“师”和“道”是紧密相连的，“师”是“道”的传播者，只有尊师，才能达到应用“道”来化民成俗的目的。
《学记》中的上述观点是对先秦儒家教师观的总结。
需要注意的是，先秦学者在高度重视教师职业，极力提倡尊师的同时，无一例外地为尊师设置了一个必要前提——择师，并将尊师与择师紧密结合在一起。
也就是说，尊师必须建立在严格择师的基础之上，只有具备一定条件的人才可以称为“师”，才有资格得到社会的广泛尊重。
教师道德公正，是指教师根据一定的教师职业道德原则和道德规范，在处理人与人之间的关系和各种事物时能做到坚持原则、公平正直、没有偏私、合乎道理、抛弃私心杂念。
只有具备公正的品德，才能坚持真理、平等待人、扬善除恶、求美去丑。
教师的公正是与教师的良心密切联系的，两者共同指导教师履行教师职业道德义务，才会在学生中有很高的威信，才能顺利组织实施教育过程，获得最佳教育效果。
教师道德公正，对于形成良好的学风、教风和校风都具有十分重要的意义。
新时代下的“师道尊严”
新时代下的“师道尊严”伴随着新时代的到来，教育也发生了翻天覆地的变化，而师道尊严也成为了当今时代中一种备受关注的话题。
尊师重道早已被浓墨重彩地描绘出来，然而在现实社会中，师道尊严却常常被忽视或被侵蚀。
如何才能实现真正的师道尊严？这是我们需要思考和探讨的问题。
首先，师道尊严的实现需要建立在个体尊重和社会尊重的基础之上。
我们需要培养孩子们尊重老师的理念，从而避免出现践踏老师尊严的行为。
此外，我们还需要建立老师受到社会尊重的氛围。
教育本身是一种重要的社会活动，教师也是一种特殊的社会职业，他们为社会作出了巨大的贡献。
因此，社会应该理解尊重教师，给予教师应有的待遇和地位。
其次，师道尊严还需要建立在教师自身的素质和道德基础之上。
教育是灌输和启迪，而教师作为教育工作者，他们的言传身教对学生产生着深远的影响，对于保持师道尊严也尤为重要。
教师需要具备坚定的信仰、高尚的道德品质和积极进取的精神，他们的为人处世、处理问题的方式和风范对学生来说是一种无声的教育。
此外，保持师道尊严还需要建立在社会治理的环境下。
校园内的安全、秩序和效率管理等方面都需要得到保障，从而保护师生的生命财产安全。
同时，加强合法权益保障和法律惩治也是维护师道尊严的重要措施。
最后，师道尊严的实现也需要家校合作和共同参与。
家长需要从家庭环境和教育方法方面共同配合，形成对孩子教育的共识和理念。
家长应该积极支持和配合老师的工作，同时也要及时反馈教育效果，增进家校合作的口径，从而协同保护师道尊严。
总之，师道尊严的实现需要个体尊重、社会尊重、教师素质、社会治理、家校合作等多个方面的配合和努力。
只有建立起一套科学的保护机制，才能够更好地保障师道尊严，推进教育的健康发展。
批师道尊严
批“师道尊严”我国的传统是讲究“师道尊严”的。
天、地、君、亲、师，把老师和天、地、君主排在一起。
古时候，中了状元，要先去拜师，而后才去祭祖。
教师的社会地位是很高的。
但从1957年起，知识分子的世界观被认为是资产阶级的，学校被资产阶级知识分子统治着，因此教师的地位也就每况愈下。
到1958年教育大革命时，“师道尊严”受到批判。
后来，在无产阶级文化大革命中，师道完全失去了尊严。
学生打老师、给老师戴高帽游街示众的屡见不鲜。
教师被当作“臭老九”在学校里扫教室、扫厕所，很多教师被打成“牛、鬼、蛇、神”进了牢房。
林彪反党集团和“四人帮”一伙，想出各种花样整教师，破坏教师的威信。
北京市有个小学生叫黄帅，因不遵守课堂纪律受到老师批评，她不仅不接受批评，反而给老师写信，指责老师实行修正主义教育路线，耍“师道尊严”。
林彪反党集团和“四人帮”一伙拿这件事大做文章，赞扬黄帅敢于向“权威”挑战，是“反潮流”的小英雄。
中央各大媒体大肆宣传，号召大家向黄帅学习。
长春市也有类似的事件。
长春市客车厂子弟中学有个初中一年级的学生叫肖波（这里用了化名），也给班主任老师写了一封信，建议老师在班级管理上要发扬民主。
说，班级出了问题，不要总是批评同学，老师也要检查自己，做自我批评。
班主任老师接到肖波的信没加可否就收了起来。
事过若干天以后，肖波因没有参加大扫除，班主任在当天的班会上对没参加大扫除的同学做了批评，其中也包括肖波。
几天以后，肖波没来上学，班主任家访时得知肖波生病了。
黄帅事件报道以后，肖波的父母拿着肖波先前给班主任老师写的那封信到长春市革命委员会去告状，说肖波的班主任打击报复，为了一封建议信，在班上大肆批评，竟然把肖波给逼疯了。
长春市革命委员会的一些领导知道这件事以后，也是如获至宝，赞扬肖波的信写得好，是批判“师道尊严”的一把利剑，把肖波看作是长春市的黄帅。
要求长春市革委会教育组（相当于现在的教育局）立即派调查组到客车厂子弟中学总结肖波“反潮流”、批判反革命修正主义教育路线的经验。
师道尊严之根本
师道尊严之根本“师严”师道尊严出自《礼记·学记》，“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”指的是老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
因此师道尊严之根本是师严，也就是为人师表必先受人尊敬。
这也就是我们常说的要有“师德”。
董仲舒有云“善为师者，既美其道，有慎其行。
”教师的师德不仅体现于个人修养，还要成为学生学习的表范，因此师严首要体现教师公正。
《春秋·元命苞》“公之为言公正无私也。
”《韩非子·五蠹》“背厶谓之公，或说，分其厶以与人为公。
”以自己的公正品质，培养和造就学生的公正品质。
教师公正是教育公正的核心，其实质上是一种教师个体的公正观，应当尊重个人的差异性、满足人的多层次的需要，充分发挥人的潜能，使得每个个体均可以向最合适自己的方向发展。
主要体现在以下几个方面。
一、对己子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”俗语又说“上梁不正下梁歪”。
为人师表如果不能做到严以律己，何来正人？“师者，所以传道受业解惑也。
”首先作为教师要加强自身业务学习，如果自己业务不精，教授学生知识时势必不能做到胸有成竹。
失职事小，误人子弟就不好了。
再者要加强自身修养，面对学生出现问题时，要因材施教、循循善诱，不能以暴易暴。
否则，一来会导致师生关系紧张，不利于问题的解决；二来会导致事情变得更加严重，一发不可收拾。
最后要做到博学广闻，虽未必要做到学富五车，上知天文下知地理。
最起码的要了解学生特别关注的事物，要有共同话题，能在一起交流谈心。
二、对人对人“公”，不是指面对所有学生时都可以采用统一的方法和措施，我们要承认不同学生因为社会背景、家庭环境和教育经历而导致的差异性。
在考虑差异性的基础上才能真正做到对每一个学生都公平。
在《论语·为政》中，子游、子夏分别向孔子问孝，朱熹集注曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
师道尊严1
学习传统文化重塑师道尊严一、什么是师道尊严中国有四个字叫“师道尊严”，这四个字的含义很深。
中国传统上，“师”的地位是非常高的，古人天天要拜的“天地君亲师”，师是是仅次于长辈、祖宗的级别。
传统上师也叫师父，所谓一日为师，终身为父。
只要你拜了这个老师，这辈子就要像对待父亲一样对待老师，恭恭敬敬的敬奉一生。
有出息的人衣锦还乡，大宴宾客，坐在最尊位的一定是以前教过自己的老师，本地的官员只能做次席。
这就是中国的传统文化，也是中国传统“师”的地位，这就是“尊”！可是我们现在已经丢弃了这种传统，现在宴席上最尊贵的席位，不是当官的，就是有钱的，现在大家根本就没有真正的“尊师”的精神，老师很没地位！无论是社会地位还是经济地位，老师都低人一头。
家长和学生们跟老师的关系，只是表面上客气而已，给你面子，骨子里面是没地位的。
现在家长们为了孩子上学的事情，会与老师拉关系，请客，送礼，这并不是尊师，而是做交易。
一旦做完“生意”，转脸就可以不认人，好像不认识一样。
师道之尊，第一老师的地位要很高，别人看他的时候都觉得这人不错，值得尊重。
第二是说：别人尊重你，同时自己要尊重自己。
中国的这个师道之“尊”，自己品行上要有一种很傲岸的一面，有强烈的自尊，同时必须在行为上做到这一点。
不单在品行上，在知识上也要做到这一点，也就是一定要比一般人懂得更多，见识更广，这样才有“一览众山小”的“尊”，“严”是什么呢？严就是严格要求，这其实很不容易，需要有强烈的责任心和荣誉感，孩子各种各样的问题和毛病，都要想办法改进，如果想这个小孩子今后好不好，有什么出息关我啥事啊，反正又不教他一辈子，将来也不靠他养活。
老师缺乏“严”的精神，混日子就害了孩子一辈子。
所以古人才说：子不教，父之过！教不严，师之惰！我们说师、尊、严，这三个方面要立起来，就要行在道上。
这是树立老师尊严的根本所在。
韩愈说的：“师者，传道授业解惑也”，传道是什么，是告诉你一种精神，传递你一种价值观，教导你一些做人做事的基本原则，这叫传道，传习真理所在。
师道尊严
16.教师职业道德规范要求教师做学生的 好朋友，师生关系是平等的，那么，在 师生关系中，传统的”师道尊严“还要 不要？
一、“师道尊严”的历史意义。
“师道尊严”的含义在历史长河中不断演变，但其所推崇的 尊师重道的理念则贯穿始终。自先秦以来，我国就比较重视教 育，教师作为知识的承载者也备受尊重。在荀子看来，礼是最 高的社会规范，是维护社会安定的根本所在，而教师又是传授、 实践礼的榜样。因此，他把教师提高到与天、 地、君、亲同 样崇高尊贵的地位，宣称“君师”是天下大治的根源。提出国 家的治理必须依靠国君和教师两者的力量。同时还指出：“国 将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱 师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。” 荀 子的思想闪烁着“师道尊严”的光芒。
4．激发社会“尊师重教”的风气。 在荀子看来，尊师和国家兴衰息息相关，教师的工作关系到 国家的兴衰、法制的存废和人心的善恶，尊崇教师是关系到 国家命运的一件大事。“师道尊严”在社会上得以广泛传播 开来，社会就自然而然能够尊师重教。教师的地位提高应首 先从师生关系开始。在教师与学生日常交往中，若是学生对 教师尊敬、信服，就会带动这个家庭甚至整个社会形成尊师 重道的风气。社会形成这种风尚之 后，就有望形成学习型社 会，最终促进社会的和谐发展。
1．民主平等的师生关系是师生在人格上的平等关系。
早在1948年，联合国通过的《世界人权宣言》中就指出:“人人 生而自由，在尊严和权利上一律平等。”人和人在尊严和权利 上平等，这是一种普遍的共识，可是由于“师道尊严”的异化， 几千年来都是教师高高在上，都是学生绝对服从老师。教师有 必要“蹲下身子与学生说话”。这里讲的“蹲下身子”不是指 蹲下来作秀，而是要还原师道尊严的本来面目，学识渊博、品 格高尚的教师能以平等的姿态和学生进行心与心的交流。总之， 要使教育过程“成为真正的师生共同参与的过程，成为真正合 作的相互作用的过程，师生两方面都是作为平等者和学者来参 与的”。在倡导民主平等的新世纪，只有教师真正做到了师生 平等，才能让平等的理念深入学生的心灵，才能培养具有平等 意识的新一代公民，为新的世纪服务。
师道尊严教育有方
师道尊严教育有方师道尊严教育有方教育是塑造一个人的品德与能力的过程，也是促进社会进步的重要力量。
然而，如何使教育发挥最大作用，培养出真正有品德和才能的人才，是每个社会都面临的重要课题。
师道尊严与教育方略是实现这一目标的关键要素。
本文将探讨如何通过师道尊严来实现教育的有效引导与培养。
一、师者大魅力也师道尊严，首先离不开师者的影响力。
教育的本质是一种传承，作为教育的传递者，师者需要具备崇高的品德和卓越的能力。
作为充满魅力的人，师者不仅要具备优秀的学科知识和教学技能，更要具备激发学生兴趣、引导学生思考的能力。
师者的魅力来自于他们对教育事业的热爱和坚持，来自于他们对学生的关爱和呵护。
只有师者自身具备师道尊严，才能通过自身的言传身教，给予学生真正的教益。
二、尊重个体差异多元教育方略师道尊严的另一个重要方面是尊重个体差异，实施多元教育。
每个学生都是独特的个体，拥有不同的天赋和潜力。
作为教育者，应该根据学生的特点和需求，采取不同的教育方略。
有的学生适合听课，有的学生适合实践，有的学生适合探索。
师道尊严的教育者，应该从学生的角度出发，关注学生的个体发展需求，对学生进行个性化教育，帮助他们发挥自己的优势，克服自己的劣势，实现全面发展。
三、严格要求爱的体现师道尊严不等于纵容学生错误和懒散。
相反，师道尊严意味着对学生的严格要求和导向。
师者应该建立起严明的纪律和规矩，对学生的学习和行为进行引导。
只有在纪律和规范的框架下，学生才能获得清晰的方向，养成良好的习惯。
师道尊严的教育者在严格要求的同时，也要注重与学生建立起良好的关系，用爱和耐心去理解他们，帮助他们克服困难。
四、注重实践体验教育的魅力师道尊严的教育需要注重实践，提供体验式的学习机会。
理论知识的学习只是教育的一部分，只有通过实践，学生才能真正理解和掌握知识。
师道尊严的教育者应该通过丰富多样的实践活动，让学生亲身参与，感受到知识的巨大魅力。
通过实践，学生可以培养解决问题的能力，培养团队合作的意识，培养创新和创造的精神。
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师道尊严
我们这些做老师的，一定要学会一样东西，叫做师道尊严。
明（明白）师难求，做一个真正的好老师是非常难的，要有很高的道德学问，要清楚身上的责任。
老师是有责任的，别人叫你一声老师，我们教一个孩子，教对了，是有功劳的，教错了呢？如果我们自己没有学问，把孩子教坏了，会怎么样呢？
大家知道地狱里还有一个十九层，听说过吗？那是给谁准备的？这个第十九层地狱是给老师准备的！所以老师教育学生，明师一指，地动山摇，老师的重要是“亲恩难报，师恩再造”，“一日为师，终生为父”，是非常重要的。
我们做老师的，要明白师承三义：第一，要有足够的道德学问去传承给别人，所以要好好学习；第二，要承诺能够教好学生，要有所承诺，不能随便乱教；第三，如果我们的学生没有教好，要承担责任，这个后果是我们老师来承担。
我们老师因为没有这种师承的概念，师道失传，中国文化讲究五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，其中恰恰就是少了第六伦，师生关系。
现在我们要恢复师道尊严，需要我们老师明白责任，真正做到有学问，有道德修养。
现在我们顺便讲一下《易经》的一个卦，井卦，给大家看看《易经》是怎么讲做老师的。
井卦，井，大家看这个字，它就是四面八方的意思，有八个方向。
井有四德：第一，井水是养人的，对不对，井水是给人喝的，所以有养育之德；第二，井是很谦虚的，它只在一半的水平上，水永远不会满出，所以教育一个人不要骄傲自满，就是要
学习井的谦虚之德，不要满出。
第三，井的位置一旦定在这里，它是一辈子定在这里，永生永世都不会改变，所以有坚贞之德。
第四，井水非常好喝，很甜，有甘甜之德。
那么我们来检讨自己，我们哪个老师具有这些品德？我们是不是以养育万民为己任？我们是不是能够做到虚怀若谷？我们是不是能够坚贞不变？在老师这个岗位上努力的工作。
我们讲出的课是不是那么甜美，让人听了很有味道？是不是甘甜的？假设我们做到了这些，我们不就是圣贤吗？
所以我们要学习井。
我们从井里引申出一个词：奉献。
什么叫奉献？我们老师现在讲“奉献”经常用一句诗来表达？“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
（台下听众和赖老师一起说）这是不是我们老师的奉献？对不对？这种奉献前面要加三个字，叫做“自杀式奉献”。
大家仔细思考一下，是不是自杀？春蚕死掉了，蜡炬烧干了，是不是自杀？
一个人真正的奉献，应该学井的奉献。
井水，我们去打井，打完以后，还有没有水啊？（观众：有。
）再打一桶还有没有水啊？（观众：有。
）它是源源不断地奉献，不断地奉献，而自己不会干涸，自身不会受到伤害，这才是真奉献。
可是这个方面我们社会有个错误的观念，我们希望你奉献之后就要死掉。
一个人去河里游泳，看到别人在水里快淹死了，他就去救，如果这个人很会游泳，他把人救了以后，自己没有死，请问有没有新闻媒体会去追踪报道？（观众：没有。
）不会有的，一定要这个人死
了以后才会有媒体报道，就会追认他为英雄，对不对？我们深圳曾经出现过一个很有爱心的人物，大家听过没有？（观众：听过。
）他像蜡炬一样用自己的生命去帮助几百个孩子，结果他把自己也奉献了，他是不是奉献？（观众：是。
）是不是自杀式奉献？（观众：是。
）大家可能还不了解，赖老师到现在为止，帮助的人最少在十万人以上，我的水性很好，从小到大，到水里面救人，我共救过六条生命，前二年我在深圳梧桐山登山，也救过一个从山顶滑落下来的姑娘，不过到现在没有媒体报道过我，为什么？（观众：没死。
）确实是，因为我没死！（观众热烈掌声）这是我们社会一个很奇怪的现象。
这就是我们错误的价值观念，如果我们学了《易经》就知道，真正的奉献应该学井，叫井养而不穷。
我们做为老师，如果要像井那样源源不断地奉献的话，我们就必须要善于学习。
井就是善于学习，善于把周边的水吸过来，净化，再奉献给别人，对不对？所以老师要很善于学习。
我们还要坚贞，在自己的岗位上要努力奋斗。
这里面有个成功的秘诀，一个量化的标准，大家想知道什么是成功吗？（观众：想。
）什么叫成功？想不想知道？（观众热烈掌声）一个人如果要成功，用量化的标准，就是在正确的道路上坚持一万个小时。
假设我们能做到这样，在哪个岗位上都能成功。
这是成功的秘诀，非常简单。
赖老师在学习经典、推广经典的道路上，坚持了九年，所以我有现在的一点成果，是因为坚持。
无数的人成功都是找对一个方向，然后不断地坚持，不断地努力，一万个小
时之后就会发现，他成功了，非常的简单。
这是今天我给到大家的又一个宝贝，一份礼物。
井里面还有一个非常重要的概念，就是打井的人。
打井的人知道这个井里有水，他应该带一个空桶子还是一个满桶子去打水？（观众：空桶。
）我们是不是告诉大家要有一个空杯的心，对不对？空杯的心太小了，告诉大家，要有空桶的心。
要带一个空桶去，不要带漏水的桶，对不对？所以井卦里说“羸其瓶，凶”，因为看到有人去井里打水竟然不带绳子，不带桶，他没有工具，打不到水，对不对？现在我们这里有一套很好的教育方法，一套很完善的教育理论，我们应不应该很好的学习？我们求学，跟人家学习，要不要怀有一颗谦虚的、空杯的心？
如同到井里打水，要带好一些材料，这些材料也许要付出一些基本的成本，买绳子，买桶，我们得准备好，这些东西都是我们自己要去准备的东西。
我们要学习一套教育方法，同样也要准备一些东西，除了空杯的心态，可能还要购买教材，还要参加一些培训，这些都是不可缺少的。
做井的事业，创造幸福的人生，我们只要懂得井，就会得到幸福。
这是讲解了经典里的一个井卦，因为时间关系，不能给大家讲太多，只能稍微给大家讲一个井卦，明天下午，在多闻学堂还会和大家继续分享。