《论语》与民族精神解析
论语对现代人精神生活的启发
论语对现代人精神生活的启发
《论语》是中国古代思想家孔子及其弟子的言行录，记录了孔子的思想和教诲。
虽然《论语》成书于两千多年前，但其中的许多思想和价值观对现代人的精神生活仍然具有重要的启发意义。
首先，《论语》强调了个人的道德修养和品德培养。
孔子提倡“仁爱”、“诚信”、“忠孝”等美德，这些价值观在现代社会依然具有重要意义。
通过阅读《论语》，我们可以反思自己的行为和态度，努力培养良好的品德和道德素养，提升自己的精神境界。
其次，《论语》强调了学习和教育的重要性。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习是一个持续不断的过程，通过学习和实践，我们可以不断提升自己的知识和能力。
在现代社会，学习和自我教育的重要性更加凸显，我们应该保持学习的热情，不断充实自己。
此外，《论语》还强调了人际关系的重要性。
孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，这告诉我们要尊重他人，理解他人的立场和感受。
在现代社会，良好的人际关系是幸福和成功的重要因素之一，通过阅读《论语》，我们可以学习到如何与他人相处，建立和谐的人际关系。
总之，《论语》对于现代人的精神生活具有重要的启发意义。
它提醒我们注重个人的道德修养、学习和教育，以及良好的人际关系。
通过学习和领悟《论语》中的智慧，我们可以提升自己的精神境界，更好地应对现代生活中的挑战。
高二选择性必修上-第06课《论语》十二章
孔子的义利观
子罕言利，与命与仁。
孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。
子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，
造次必于是，颠沛必于是。
《里仁》
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱， 是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够 成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在急促、仓猝的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛 流离的时候也和仁同在。” 用以形容人事困顿，社会动乱。
《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔子的弟＿＿子＿ 和＿＿再＿传＿＿弟＿子所辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》
合称为“四书”。
贰 文章学习
——《论语》——
●是一部记录孔子和他弟子言行的书。
❖ 共二十篇。 ❖ 是儒家的重要经典之一。
❖ 类型 语录体
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
注释： 1.克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。 2.一日：副词，一旦，表示如果有一天。 3.归：回归，回归先王时期的仁道。 4.由：凭，靠。 5.目：条目，纲目。 6.敏：聪慧。 7.请事：请，请求，主动表示敬意；事，从事。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方 式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说 怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比 如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》 中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如 《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇 的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情 绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一 篇具有真情实感的好作品。
《论语》
《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语》及孔子《论语》拼音：lún yǔ英文：The Analects《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。
《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
《论语》的主要思想及社会价值
摘要：《论语》是儒家的重要典籍之一，是中国政治伦理和社会伦理的基石，它囊括了道德、仁爱、孝道、教育等诸多思想。
其中的“道德”“仁”“礼”思想、教育思想是孔子思想体系的核心内容和精髓。
它启迪着人们自觉修身道德达“仁”，完善自我，去追求人生的最高精神境界，实现人生自我价值和社会价值。
关键字：《论语》道德仁爱孝道教育和谐价值世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。
就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。
两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子是儒学的创始人。
是人道的启蒙者。
他的思想博大精深。
既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。
孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。
他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。
伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。
《论语》中的仁爱精神
《论语》中的仁爱精神1. 引言1.1 概述《论语》是中国古代伟大的文化遗产之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
作为儒家经典之一，《论语》凝聚了丰富的仁爱精神，对个人发展和社会建设都具有重要意义。
1.2 文章结构本文将从以下几个方面来探讨《论语》中的仁爱精神对个人发展和社会建设的影响。
首先，我们将介绍《论语》以及其中所包含的仁爱精神；接着，我们将详细分析该精神在个人发展中所起到的积极作用；然后，我们将探讨仁爱精神对社会建设的积极影响；最后，结合以上讨论内容进行总结并提出进一步深入研究该问题的建议。
1.3 目的本文旨在通过对《论语》中仁爱精神的研究，探讨其对个人发展和社会建设的积极影响。
通过深入剖析《论语》中伦理道德观念与行为规范，呼吁人们在现代社会中更加注重仁爱与和谐关系的价值，进一步促进社会进步和共同发展。
2. 《论语》中的仁爱精神2.1 什么是《论语》《论语》是中国古代一部重要的经典文献，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
它以简洁明快的语言表达了孔子对伦理道德、人际关系、政治治理等方面的见解和教导。
《论语》内容丰富，其中最核心的理念之一就是“仁爱”。
2.2 仁爱在《论语》中的地位和意义在《论语》中，“仁”被视为至高无上的美德和道德准则，而“仁爱”则是这种美德在人际关系中最直接具体的表现形式。
“仁爱”强调个体应对他人怀有温暖、善良、同情和关爱，并通过行动去帮助他人。
这一精神不只局限于亲密关系，而是普遍适用于各种交往场合。
2.3 仁爱精神的具体表现与教诲案例孔子在《论语》中多次提到了“仁爱”的重要性，并用自己或者他身边人物的经历来阐释。
以下是一些例子：首先，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，意思是不要以自己不喜欢的方式对待别人。
这个教导鼓励人们在处理与他人的关系时，要尊重对方的感受和需求。
其次，孔子提倡克己奉公。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”，他认为待人接物应积极友好，并且愿意为友人付出。
这种精神教导我们主动去帮助别人，并享受在帮助他人中的乐趣。
《论语》对今天的精神文明建设的启示
《论语》对今天的精神文明建设的启示一、引言精神文明建设是当今社会中不可或缺的重要部分。
作为我国传统经典之一的《论语》，对于精神文明建设具有深远的启示意义。
本文将从深度和广度两个方面对《论语》对今天的精神文明建设的启示进行全面评估，旨在通过探究《论语》之精髓，为当代社会提供一些有价值的思考和借鉴。
二、从简到繁：深入探讨《论语》的精髓1. 学而篇《论语》开篇的“学而篇”中，孔子强调了学习的重要性，“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诫我们要不断学习，不断提升自我。
这对于当今的精神文明建设也是非常重要的启示。
现代社会发展快速，知识更新换代，作为个体，我们更应该紧跟时代的步伐，不断学习新知识，不断提高自己的综合素质和文化修养，才能更好地适应社会的发展需求。
2. 为政篇在《为政篇》中，孔子提出了“君子无所做而不成其事”、“政者正其身”等论断。
这些言论提醒我们，一个社会的精神文明建设需要行政机构和政府的正确引导和正确执政。
也提醒每个个人，要从自我做起，做一个有道德、有修养、有责任的“君子”，从而为社会的精神文明建设做出积极的贡献。
3. 子路篇《子路篇》中有“君子坦荡荡，小人长戚戚”之说。
这句话告诉我们人应该坦诚正直地对待自己和他人，不要骄傲自满、心存小人心态。
对于当今社会的精神文明建设来说，这也是非常重要的一点。
社会需要真诚、坦荡的人来传递正能量，为社会的和谐稳定发挥正面作用。
三、总结和回顾：《论语》精神对今天的启示通过深入探讨《论语》的精髓，我们可以深刻地认识到，孔子的思想不仅具有古代的意义，更是对今天精神文明建设的重要启示。
《论语》强调学习、为政、正直等方面的价值观念，这些都是当今社会急需倡导和遵循的。
精神文明建设不仅需要每个人的自觉努力，更需要政府和社会的共同引导和推动。
希望通过对《论语》的深入理解和研究，能够为当代精神文明建设提供一些有益的借鉴和思考。
四、个人观点和理解作为我个人对《论语》的理解，我认为其中蕴含着丰富的智慧和道理。
《四书五经》中的中华传统文化与民族精神
四书五经中的中华传统文化与民族精神引言《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，它包括了四书：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，以及五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，这些经典在中国历史上具有重要的地位。
本文将探讨四书五经中所体现的中华传统文化与民族精神，包括哲学思想、伦理道德和社会价值观等方面。
一、哲学思想1. 大学•引导人们修身齐家治国平天下的思想•所谓“格物致知”，深化对世界的认知和个人修养2. 中庸•“中正”为行为准则，追求内外之和谐•追求平衡与稳定，避免极端主义3. 论语•强调孝道、爱他人和尊敬长辈等观念•引导人们修身齐家治国平天下的思想4. 孟子•强调人性本善，提倡仁爱之心•推崇礼仪和正义二、伦理道德1. 诗经•抒发情感和表达道德准则•弘扬美好的品德和行为方式2. 尚书•记载古代君王的治国之道和教化民众的方法•倡导儒家的五常思想：仁、义、礼、智、信3. 礼记•强调礼仪的重要性，塑造社会秩序和个体修养•规范人与人之间的交往和行为方式三、社会价值观1. 易经•预测未来变化，引导人们面对变化时应有的思考和应对策略•强调“天人合一”的观念，追求宇宙与个体之间的和谐一致2. 春秋左传•记载历史事件及背后的道德评价和教训，以点滴案例警示后世结论四书五经中蕴含着中华传统文化与民族精神的重要内容。
这些经典不仅是中国古代智慧的结晶，也是今天中国人民心灵世界的重要支撑。
通过学习和传承四书五经中的哲学思想、伦理道德和社会价值观，我们能够更好地理解和传承中华民族的优秀文化传统，塑造新时代下中国人民的精神风貌。
同时，四书五经所体现的智慧和理念也对全球发展具有重要启示意义。
论语中的诗经思想与人文精神
论语中的诗经思想与人文精神论语是我国古代经典文化的重要组成部分，它是儒家学派的核心经典之一，也是中国传统文化的重要源泉之一。
通过对论语的深入研究，我发现其中蕴含着丰富的诗经思想和人文精神。
首先，论语中的诗经思想是显而易见的。
诗经作为我国古代文化的瑰宝，具有丰富的情感表达和人生智慧。
论语中频繁引用诗经的诗句，不仅展示了孔子对于诗经的深厚造诣，更体现了他对于诗经思想的重视。
例如，《论语·为政》中的“君子周而不比，小人比而不周”就是引用了《诗经·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这一诗句，通过对比君子与小人的行为方式，表达了君子应当追求周全、全面的品德境界。
这种引用诗经的方式，不仅丰富了论语的语言表达，也使得论语中的思想更加贴近生活、贴近人心。
其次，论语中的人文精神是论语思想的核心。
人文精神是指关注人的尊严和价值的一种精神态度。
论语中强调了人的修养和德行的重要性，强调了人与人之间的和谐相处。
例如，《论语·学而》中的“不学礼，无以立”就是强调了学习礼仪对于人的立身之道的重要性。
这种强调人的修养和德行的思想，体现了论语中的人文精神。
此外，论语中还强调了孝道、仁爱、忠诚等人际关系的重要性，这些思想都体现了论语中人文精神的核心内涵。
此外，论语中的诗经思想和人文精神相互渗透、相互促进。
诗经思想注重情感表达和人生智慧，而人文精神注重人的尊严和价值。
这两者在论语中相互融合，互相影响，形成了独特的思想体系。
例如，《论语·述而》中的“君子周而不比，小人比而不周”就体现了诗经思想和人文精神的结合。
通过引用诗经的诗句，强调了君子应当追求周全、全面的品德境界，同时也强调了人与人之间的和谐相处。
这种融合体现了论语中的思想的独特性和深度。
综上所述，通过对论语的研究，我发现其中蕴含着丰富的诗经思想和人文精神。
论语中的诗经思想体现了对于诗经的深厚造诣，论语中的人文精神强调了人的修养和德行的重要性。
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《论语》与民族精神作者：郭继承论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。
本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。
关键词：论语文化民族精神民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。
民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。
结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。
从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。
这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。
这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。
中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。
在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。
事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。
优秀典籍更重要的价值是他所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。
这可谓写此文的原因之一。
原因之二：鉴于文化的民族性，中国的文化形态与特质是同于西方的文化的，研究中国文化应该有适合自己特色方法和视角。
比如：就古希腊的文化而言，早在公元前四世纪，亚里士多德就开辟了分门别类地进行研究的先河；而中国的文化一直到近代以前，还是处于多学科杂糅的状态之中。
这种不同就使得我们在思考中国文化的若干问题时不好就西方一些模式和学术习惯对中国进行研究。
在学术的思考与研究中，也有一个实事求是，具体问题具体分析的问题，用当前时髦的术语也就是有个语境的问题。
《易经·系辞上传》第十二章有：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
从方法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族的精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能的把握这种精神对我们民族生生不息的内驱力的重大贡献。
这里有一个问题需要说明：复杂性是事物存在状态的一种事实状态。
人也是一样，许多时候，都会处在不断变化与复杂交错的情况中，文中所分析的《论语》的精神，是从继承优秀文化传统的角度来进行的，分析的是《论语》中的优秀的人文精神，不是指《论语》的全部内容，此外，孔子本人也是复杂的，不是孔子的任何言行都吻合本文所提出的几种精神。
这如同毛泽东在晚年的时候，毛泽东本人背离了毛泽东思想。
现实是很复杂的，每一个人都会受到方方面面的制约，不能把复杂的问题简单化。
这种精华与糟粕的交融的情况，更要求我们有一种弘扬优秀文化传统的理性、自觉与责任。
第一种精神，是强烈的自强不息的进取精神。
这种精神不独在《论语》中有所体现，应该是中华民族最为宝贵的精神财富之一。
在《易经·象辞上传》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。
”这是非常刚建且勃发生机的民族精神的宣言。
庄子有一句话：哀大莫过于心死。
一个人，大至一个民族，只有在她的血脉与灵魂里有一种强烈的自强不息的发展的愿望，她才可以有百折不扰的执著与战胜任何困难的勇气。
自强不息的精神之中自然含有主体强烈的责任感与自我认同，实际上，孔、孟等都一直在倡导主体在发展的责任的承担面前，是责无旁贷的。
换一句话说，主体意识与自强不息的进取精神是很自然统一的，自强不息的人文精神需要主体来承载和弘扬。
在《论语》中体现自强不息的进取精神之处非常之多，本文试就几处做一例证：其一：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”（《论语·宪问》第三十五）其二：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“为不足者，中道而废，今女画.”(《论语·雍也》第十二)其三：“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》第十三）其四：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。
”（《论语·述而》第十九）其五：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。
”（《论语·述而》第二十）其六：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之’。
”（《论语·述而》第二十二）当然，这句话不仅体现的是孔子自强不息的进取精神，还有他海纳百川的向别人学习的胸襟。
其七：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》第二十一）其八：“人能弘道，非道弘人。
”（《论语·卫灵公》第二十九）其九：子曰：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·述而》第三十）其十：子曰：“学如不及，犹恐失之。
”（《论语·泰伯》第三十七）其十一：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《论语·公治长》第二十八）其十二：子曰：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》第八）上面只是择《论语》中比较典型的例子来说明要证明的自强不息的进取精神。
读者已不难看出一个非常有主体意识（如：人能弘道，非道弘人；仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣等），且在主体上闪现着极强的自强不息精神（如：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔等）的孔子。
这两种精神是和谐统一的，自强不息的精神是主体自身的品格，要“不怨天，不尤人”，因为“君子求诸己，小人求诸人”。
从孔子一生成长经历看，也很能说明孔子是怎样从一个“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》第六）的落寞的士大夫的后裔，经过自强不息，不断学习，而成长为一个广受人尊敬的且博学的大师的。
在孔子年轻的时候，季孙氏有一次宴请鲁国的士阶层，孔子当时也去参加，但被守门的阳虎拦住了，孔子问：你为什么拦我？阳虎回答：这里是飨士的，不是请你的。
言外之意，孔子没有资格参加。
这不仅仅是对孔子的侮辱，也从侧面证实了孔子的处境。
但孔子不气馁，发奋学习。
据史料记载：孔子在鲁昭公二十四年，到东周的洛邑观光学礼，曾向神秘的老子请教有关周礼的问题。
在鲁昭公十七年，郯国的国君郯子来晋见鲁昭公的时候，因为郯子对郯国的始祖少昊氏和古代的黄帝、炎帝、共工氏等部落的传说知道很多，孔子很珍惜机会，前往请教。
孔子在诗、书、礼、乐、易、射、数等六艺诸多方面都孜孜不倦。
当他读到《周易》时，竟然“韦编三绝”，说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。
（《论语·述而》第十七），可见其刻苦的程度。
有这样的自强不息的进取精神，孔子的成长也就在情理之中了。
孔子在晚年曾对自己的成长经历有一个总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
从心所欲而不逾矩是一种极高的智慧与境界，也是孔子努力取得的结果。
将这种自强不息的精神推广开来，不仅予一个人的成长，且与一个民族的生生不息，都有十分重要的作用，可以说是人不断进步的精神原动力，无论怎么样的推崇、弘扬都不为过。
历史上无数个人或民族发展的事实都告诉我们，唯有自强不息，有发展自己的强烈愿望，有百折不挠的执著与勇气，这个人或民族才有可能兴旺发达。
相反不思进取，萎靡不振，糜烂成风，自甘堕落，只有是死路一条。
梁启超先生在清华大学国学院讲演时，建议将《易传·上》的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，作为清华的校训。
在中国近现代以来的历史中，清华学子之所以取得了辉煌的成就，其中有诸多因素，但校训所体现的一种精神及这种精神对清华学子的成长所起的潜移默化的影响，起到了相当作用，这是一种精神的激励，是陪伴和支撑人一生的动力。
第二种精神，是反思的精神。
反思的精神是一种时时对自我的体察与觉悟的真诚，是一种时时质疑和审视自己得失的勇气。
反思的精神与自强不息的进取精神是有着内在逻辑关系的，一个人或者一个民族，只有不断在清醒的反思、检点自己得失、优长与缺憾的基础上，才有可能在认识不足，改正不足的基础上不断地进步，才能真正做到自强不息。
这种反思精神要是自觉的内化成人的一种修养；反思要是真诚的，真正做到深入到灵魂深处；反思要是有勇气的，真正做到敢于坦诚、直面、改正任何困难与缺点。
《论语》中体现反思精神的话语很多，现择几例：其一：曾子曰：“吾，日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》第四）其二：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语·里仁》第十七）其三：“已矣乎！吾未见能见其过而自诉者也。
”（《论语·公治长》第二十七）其四：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》第二）其五：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《论语·述而》第三）其六：子曰：“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”（《论语·述而》第三十三）其七：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”（《论语·述而》第三十四）其八：子夏曰：“小人之过也必文。
”（强调君子对自身的错误要有真诚地反省态度）（《论语·子张》第八）其九：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”（《论语·子罕》第六）其十：子曰：“吾有知乎哉？无知也。