师说 挖空练习
《师说》挖空训练参考答案
《师说》挖空训练参考答案《师说》是唐代文学家韩愈的一篇名作，以其巧妙的文笔和深刻的思想，对中国古代的师生关系进行了精辟的阐述。
本文将根据所提供的关键词和内容，尝试模拟完成一份挖空训练，以帮助读者更好地理解和掌握该文章。
在古代的中国，师生关系犹如父子，承载着深厚的道德和社会责任。
韩愈在《师说》中，以此为出发点，勾勒出一幅生动的教育图景。
老师，这个神圣的职业，在韩愈的笔下焕发出独特的魅力。
他们不仅是知识的传授者，更是精神的引领者。
韩愈强调，老师的作用不在于机械地传授知识，而在于激发学生的思考能力，引导他们走向独立。
在《师说》中，韩愈提出了一个引人深思的观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
这是对当时僵化的师生关系的一种挑战，也是对人类教育的一种深刻洞察。
他认为，弟子不必盲目崇拜老师，老师也不必一味压制弟子，只有通过互相切磋、探讨，才能实现真正的教育。
文章进一步指出，师与弟子的关系，就像加工木材，只有经过不断地雕刻和打磨，才能使木材成为精美的工艺品。
这种雕刻打磨的过程，就是教育的过程。
老师通过教授知识，引导学生探索世界，而弟子则通过学习，不断提升自我。
在总结《师说》的核心思想时，我们可以发现，韩愈强调的是一种平等、互动、不断进步的师生关系。
这种关系建立在尊重和理解的基础上，通过教学相长，达到共同提高的目的。
总的来说，《师说》是一篇充满智慧和洞见的文章，它以师生关系的探讨为主线，揭示了教育的真谛。
通过韩愈的笔下，我们不仅看到了古代中国的教育理念，也看到了一个开放、包容的教育世界的可能性。
在未来，我们应该继承和发扬《师说》的精神，打破束缚，推陈出新，为建立更加平等、开放的教育环境贡献自己的力量。
师说 挖空复习
11.师说韩愈古之学者．．（）传道受．（）．．（）必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学．．（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之族．．（），曰师曰弟子云者．．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若．（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．（），．．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）．．（）经传皆通习之，不拘于．（）时，学于．（）余。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
高中语文《师说》挖空训练
高中语文《师说》挖空训练文言文抓基础，才能有效提高文言文的阅读能力。
一、挖空练习古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的）传道受（“授，教授，传授”）业解惑也。
人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于师。
是故圣益（更加，越发）圣，愚益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自身，自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。
巫医，乐师百工之（这）人，不耻相师。
士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（像）也，道相似也，位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。
”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却）反不能及，其可怪也欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上，比得上）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
《师说》挖空练习及其答案
古之学者．．（）传道受．（）业解惑．．（）必有师。
师者，所以也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小．（）学．而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之族．（），曰师曰弟子云者．．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相．若．（）也，道相似也。
位卑．（）则足．（）羞，官盛．（）则近谀．（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻．．（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）经．（）传．（）皆通习之，不拘于．（）时，学于余（）。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
古之学者．．（用来……的）传道受．（通“授”，传授）．．（求学的人）必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（却）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（肯定）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册
必修上册《师说》复习资料一、课文挖空训练1．解释加点的词语(第1段)古之学者必有师。
师者，所以．．()传道受．()业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑．()也，终不解矣。
生乎吾前，其闻．()道也固．()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且．．()从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益．()圣，愚益愚。
圣人之所以．．()为圣，愚人之所以为愚，其．()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．()矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族．()，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．()，今其智乃．()反不能及，其可怪也欤！(第3段)圣人无常师。
孔子师．()郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．()，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉．()其能行古道，作《师说》以贻．()之。
二、文化常识1.巫医：古代巫和医不分。
巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2.百工：各种工匠。
3.六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。
又称作“六经”。
另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
传：（1）古代解释经书的著作。
（2）人物传记。
劝学》《师说》挖空练习(教师版)
劝学》《师说》挖空练习(教师版)1、青色，从蓝色中提取出来，但比蓝色还要深；这是一个判断句，同时也是一个状语后置句。
2、将木材制成轮子；这是一个省略了主语的句子。
3、轮子让弯曲的木材恢复成直的状态；这是一个判断句。
4、君子具有广博的学识，每天都会检查自己的行为，以此来提高自己的智慧；这是一个状语后置句。
5、驾驭车马的人不一定是因为自己的脚力强，却能够行程千里；这是一个判断句。
6、蚯蚓没有爪子和牙齿，但是身体强壮，可以在上面爬行，也可以在下面喝水，这是因为它们专注于自己的目标；这是一个定语后置句。
古人研究必须找到师傅。
师傅是传道授业解惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑呢？如果有疑惑却不跟从师傅，那就会一直困惑下去。
如果在我之前出生的人，听到了道理，那么我就跟从他们研究；如果在我之后出生的人，也听到了道理，那么我也跟从他们研究。
我研究知识，不会计较他们比我年长还是年幼。
因为道存于世间，师傅也存于世间。
现在很少有人能够找到好的师傅来帮助自己解惑。
要想不被疑惑所困扰，很难。
古代的圣人，他们的学问超出了常人，但他们也跟从师傅研究。
现在的普通人，他们的学问不如圣人，但他们却不愿意跟从师傅研究。
因此，圣人越来越圣，愚人越来越愚。
圣人之所以能够成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为他们是否跟从师傅研究的缘故。
如果父母爱自己的孩子，就应该为他们选择好的师傅。
但是，如果只是让孩子背诵一些句子，而不解释其中的意思，那就不是真正的传授道理，解惑了。
如果师傅不懂得如何传授，学生就会疑惑不解，有些师傅也许有这种情况，这样的小学只会让学生在大的方面失去更多的知识。
巫医乐师百工之人，都不会觉得跟从别人研究有什么不好。
但是，士大夫却会觉得跟从师傅研究是一件可耻的事情。
他们会相互嘲笑，说：“他们的年龄和地位与我们相当，所学的道理也差不多。
如果他们地位低，就会感到羞耻；如果他们地位高，就会谄媚奉承。
”可见，师傅的传道已经不再流行了。
一轮复习：10《师说》挖空(学生版+教师版)X
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。
4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
3、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。
8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。
以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。
高中语文部编版必修上册文言文挖空训练(共6篇)
高中语文必修上册文言文挖空训练1.《师说》古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）业解惑也。
人非生而知（）之（）者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎（）吾前，其闻（）道也固（）先乎吾，吾从而（）师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道（）之（）不传也（）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（）人也远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而（）耻（）学于师。
是故圣（）益圣，愚益愚。
圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻( )师焉，惑（）矣。
彼( )童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解（句式特点：），或（）师（）焉，或不（）焉，小学（）而大（）遗，吾未见其明（）也。
巫医乐师百工（）之人，不耻（）相师（）。
士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道（）相似也。
位卑则足羞( )，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（）不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（）有专攻（），如是（）而已。
李氏子蟠，年十七，好（）古文（）六艺经传（）皆通（）习之，不拘于（）时，学于余( 句式特点： )。
余嘉其能行古道（），作《师说》以（）贻（）之。
【答案】古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的，凭它（他）来……的）传道受（通授，传授）业解惑也。
人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。
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古之学者（释义：）必有师。
师者，所以（释义：）传道受业解惑也（句
翻译：
式：）。
人非生而（释义：）知之者，孰能无惑？惑而（释义：）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎（释义：）吾前，其闻道也固（释义：）先乎吾，吾从而师（活用：）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（活用：）道也，夫庸（释义：）知其年之先后生于吾乎？是故无（释义：）贵无贱，无长无少，道之所
翻译：
（释义：）存，师之所存也（句式：）。
嗟（注音：）乎！师道之（释义：）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（释义：）；今之众人（释义：），其下圣人也亦远矣，而耻（活用：）学于师（句式：）。
是故圣（活用：）益圣，愚（活用：）益愚。
圣人之（释义：）所以（释义：）为圣，愚人之所以为愚，其（释义：）皆出于此乎！爱其子，择师而（释义：）教之；于其身（释义：）也，则耻师（释义：）焉，惑（释义：）矣。
彼童子之师，授之书而（释义：）习其句读（注音：）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（释义：）师（释义：）焉，或不（注音：）焉，小学（释义：）而（释义：）大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之（释义：）人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（释义：）笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（释义：）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（释义：），今其智乃（释义：）反不能及，其（释义：）可怪也欤！
圣人无常（释义：）师。
孔子师（释义：）郯（注音：）子、苌弘、师襄、老聃（注音：）。
郯子之徒，其贤不及（释义：）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（释义：）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：
李氏子蟠，年十七，好古文（释义：），六艺经传皆通习之（释义：），不拘于（释义：）时（句式：），学于余。
余嘉（释义：）其能行古道，作《师说》以（释义：）贻（注音、释义：）之。