宗教的世俗化与人类文明的未来_张钦
2019年江苏省溧水高二上学期期末考试_历史(选修)有答案名师版
江苏省溧水高级中学第二学期高二年级期末调研历史试卷（选修）一、选择题：本大题共20小题。
每小题3分，共计60分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。
1．古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。
这表明了儒者A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标2．《史记》记载：“秦王发图，图穷匕首见……（荆轲）乃引其匕首以掷秦王，不中，中铜柱。
”山东嘉祥武氏祠的汉代画像石《荆轲刺秦王》（下图）再现了这一场景。
《史记》记载和这块画像石在 ( ) A．描绘上是一致的B．形式上是一致的C．风格上是一致的D．主题上是一致的3．景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。
武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。
成帝时，奏御者千有余篇。
由此，对赋的理解不正确的是A．契合时代的文化需求B．为统治者“润色鸿业”C．宣扬道家的无为思想D．为阅读者“铺陈气势”4．学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象，亦一时风会不同也。
”这一变化出现的主要原因是A．选官制度发生改变 B．主流思想发生变化C．民间向学之风兴起 D．西汉君主重用儒者5．西晋傅咸说：“夫其何物，厥美可珍。
廉方有则，体洁性贞。
含章蕴藻，实好斯文。
取彼之弊，以为此新。
”与此相关的发明是A．造纸术 B．印刷术 C．指南针 D．火药6．《二程文集》“以富贵为贤者不欲,却反人情。
人无利,直生不得,安得无利?”该观点A．肯定人正当利益的诉求 B．阐述先理后物的哲学观点C．倡导格物致知的认识论 D．提出存天理灭人欲的要求7．明末思想家李贽是一位狂狷之士他剃光头发留着长须,“儒帽裹僧头”,穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道,却收女弟子。
由此可见,李贽A．致力于儒学和佛教的融合 B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚 D．渴望得到超然物外的自由8．《海国图志》中出现了一些外词汇，如“西业”（参议院）、“里勃里先好司”（众议院）、“勃列西领”（总统）等。
纽约尼山世界文明论坛在联合国总部举行
纽约尼山世界文明论坛在联合国总部举行尼山世界文明论坛由全国人大常委会原副委员长许嘉璐先生倡议发起，以孔子诞生地山东曲阜尼山命名，以弘扬中华、促进中外文化交流为目的，以联合国宣导的开展世界不同文明对话为主题，根据联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》等精神，旨在维护世界文化多样性，促进不同文化交流，建设和谐世界。
第一届、第二届尼山世界文明论坛分别于2022年9月和2022年5月在尼山举行，我会张继禹副会长均出席。
纽约·尼山世界文明论坛由中华能源基金委员会承办，主题为“超越国度，不同信仰，共同价值：儒家与基督教文明对话”，旨在为儒家文明与基督教文明之间提供一次重要的沟通机会，增进两大文明的交流和了解。
10日上午，论坛于联合国总部2号会议厅隆重开幕，联合国副秘书长吴红波为论坛致书面开幕辞，全国人大常委会原副委员长许嘉璐、凤凰卫视董事局主席刘长乐、天主教华盛顿总教区荣休大主教西奥多·麦卡里克枢机、中国道教协会副会长张继禹、中国佛教协会副会长学诚及来自中美宗教哲学研究领域的专家学者出席了大会，中华能源基金委员会常务副主席、香港特别行政区民政事务局原局长何志平博士主持了开幕式。
即使是在这个世界文化最多元的地方，这些国际宗教和文化领袖的聚集也颇为令人瞩目与好奇，就像中国常驻联合国代表团副团长王民在大会闭幕晚宴上所讲的：“这么多来自不同宗教的领袖，他们着装有异、信仰不同，就像一个来自南极、一个来自北极，这个话要怎么对呢？”这应该不是他一的担忧。
可是与会者在论坛上的交流告诉大家，这种担忧其实是不必要的！以基督宗教为代表的西方文明与以儒家为代表的融合道、释两家的东方文明之间的这种高端对话表明，不同文化在差异中是可以和谐共存的，并且文明间的沟通和理解更有助于消弭冲突、歧视和战争，而这种路径就是许嘉璐先生在大会主旨演讲中所倡导的：反思源头，构建人类伦理。
即用彻底的历史主义剖析不同信仰的元点，发现人类的共同期盼，探寻人类精神的共同价值，而这就是解决问题的开始。
世界宗教的多元化与普世整合_张欲晓
60第二次世界大战后，尤其是20世纪60年代后，西方宗教领域出现了前所未有的多元景象。
广义而言，多元化指现代社会的日常知识体系、意义理念体系和价值评估体系的非一统化。
这就是说，在现代社会里，无论是神圣的宗教权力，还是世俗的政治权力，都不能强制性地规定每个或全体社会成员的知识内容、生命意义和价值取向，也不能以一套既定的知识——意义——价值体系垄断性地控制社会精神领域和个体日常生活。
就宗教而言，多元化表现为超验知识个体化、认信抉择私人化、教派结构自由化、教会组织社团化和信仰模式多样化。
全球背景下的宗教多元化涉及的问题主要有世界各大宗教传统的共性与特性、不同文化传统中的宗教多元论思想资源、宗教多元化的学理阐释与论证等。
与宗教多元化现象并立的重大事态，是寻求宗教普世整合、建构全球伦理秩序的动向。
一、多元化的交响乐章当代世界的宗教多元化包括两个方面，一是某种宗教自身的多元分化，二是诸种宗教之间的多元并立。
无论是宗教自身的多元分化，还是宗教之间的多元并立，其共同的历史背景是人类社会的世俗演化和结构分化，其深层的现实基础是现代社会总体制的合理化和各领域的自主化。
现代社会的世俗演化与结构分化对宗教多元化局面的形成具有重要影响。
从宗教的自身状况看，纯粹的宗教知识依然有效，但不再在全社会范围内拥有优先地位和法权效力。
以往由宗教信仰所统摄的知识系统逐渐分解，自然知识和社会知识排除了教义体系的支配，确立起各自的独立自主性。
比如，天文学和物理学依据观测、实验担负宇宙知识的系统阐释，伦理学和法学分别为道德和政治领域的相关问题提供学理支撑，哲学和历史学等人文科学成为说明人类自身存在的主要思路框架。
同时，教会机构仍可办学，但不再是全面控制保存、传授和创造知识的教育系统，大批世俗性教育机构成为承办公共教育的主导力量，其教学以实证科学科目和理性思维训练为基本内容，以培养适合世俗社会需要的各类专职人员为主要目标。
在以往社会中，个体必须依赖建制宗教获取神性意义，认信过程受到家庭、社团等因素的有力干预，认信结果不仅涉及信仰身份之取得，还包括个体生活被全盘纳入统一信仰体系。
妙用智慧 书写人生
妙用智慧书写人生作者：孙智钦来源：《时代青年·视点》2015年第01期人生本身就是一部书，只是每个人的书写方式不同而已。
作为人民公仆的达官贵人，有的因私欲膨胀，利用人民赋予的权利，巧取豪夺，最终成为人民的罪人；有的人同样为一己私利，或丧失诚信，或不择手段，最终成为法律的牺牲品。
本文的主人翁张小变和多数母亲、妻子一样，是一位普通、低调的农村妇女。
她没有惊天动地的伟业，也不在乎鲜花和掌声，更不注重穿着打扮。
她用传统的生活方式，在家相夫教子，在外助人为乐，用独特的智慧书写着自己的人生，且无怨无悔，其乐无穷。
在中国长达数千年的圣山崇拜体系中，因为嵩山位居天地之中，是五岳之尊，且处于中华文明的核心地带，于是，成为闻名于世的佛、道、儒三教荟萃之地，三教文化在嵩山，乃至在中原，哺育了数以万计的教派爱好者，他（她）们为传承三教文化默默无闻地奉献着，张小变便是道教传承者的代表之一。
改变命运义无反顾出生于70年代初的张小变，由于我们的国家还不强盛，民族还不富裕，尤其生活在农村，和大多数村民一样，不能摆脱一间屋子一张床的郡迫局面。
张小变从小便立下改变命运的鸿鹄之志，结婚不久就和爱人耿秀同谈了自己的想法，爱人的回答是：“咱是小户人家，经不起折腾，只能本本分分过日子，靠自己的双手勤劳致富。
”一盆冷水泼灭了在张小变胸中燃烧多年的火焰。
张小变不甘寂寞，东挪西凑，在村口开了一家小餐馆，一开始，生意还算火爆，也挣点小钱。
随着女儿的出生，餐馆的收入很难满足家庭的正常需要，女儿一天天长大，孩子的生活环境、学习环境又成为张小变的一块心病，于是，她决定盖房。
盖房容易，钱从何来？张小变考虑到从信用社贷款。
一系列手续办完后，老张只得到区区3万元贷款，距盖房还相差很远。
为了满足心愿，张小变再次向亲朋好友借钱，好在她说到做到，为人诚信，不到半年时间，张小变便拥有了属于自己的家。
接下来应该是安居乐业，但张小变仍然乐不起来，靠餐馆的收入偿还外债，简直是杯水车薪，再加上老公无休止的唠叨、抱怨，生活已把这位普通的农村妇女逼到风口浪尖上。
“被同一种语言分开的两个国家”——写在《英美文化读本》丛书出版之际
“被同一种语言分开的两个国家”——写在《英美文化读本》
丛书出版之际
张世钦
【期刊名称】《《基础教育课程》》
【年(卷),期】2010(000)010
【摘要】在中国，许多人觉得英美文化非常接近，毕竟美国文化脱胎于英国文化，而且两国人民用着同一种语言，但是本套书却告诉读者英美两国“是被同一种语言分开的两个国家”（twocountriesdividedbyacommonlanguage）。
【总页数】1页(P76-76)
【作者】张世钦
【作者单位】外语教学与研究出版社基础教育出版分社
【正文语种】中文
【中图分类】H31
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5.记者与新闻——写在“新闻与写作”丛书出版之际 [J], 蒋剑翔
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中国外来宗教文化相关书籍
中国外来宗教文化相关书籍
中国外来宗教文化的相关书籍有很多，这里为您推荐一些代表性的作品：《西北穆斯林社会问题研究》：本书主要研究中国的伊斯兰教以及回族社会，探讨了西北地区穆斯林社会的多种问题。
《伊斯兰教与中国回族穆斯林社会》：该书深入分析了伊斯兰教在中国的传播以及与中国回族穆斯林社会的互动关系。
《伊斯兰教与中国穆斯林社会的现代化》：本书从主编的角度出发，研究伊斯兰教在中国穆斯林社会现代化过程中的作用和影响。
《人文宗教引论》：李四龙先生的这本书从中国宗教在世界范围内的定位、本质、与官方的关系等方面进行了全面的介绍。
《西方宗教文化》：赵林所著的这本书详细介绍了基督教思想史，是对西方宗教文化感兴趣的读者的好选择。
《华夏诸神表》：由李提摩太编译，这是一本关于中国古代宗教信仰的研究作品，涵盖了丰富的宗教文化内容。
《胡汉中国与外来文明》：本书是宗教卷，收录了多篇论文，围绕北朝隋唐时期的宗教图景进行考察，特别是对“唐三夷教与外来信仰”主题进行了深入研究。
这些书籍不仅涵盖了伊斯兰教在中国的传播和影响，还包括了对中国宗教整体定位、宗教与社会关系等多方面的研究。
宗教论文题目选题参考
宗教论文题目一、最新宗教论文选题参考1、20世纪西方宗教人类学文选2、正确认识和处理社会主义社会的宗教关系——学习同志在全国统战工作会议上的重要讲话3、社会主义与宗教的历史新篇4、在校大学生的宗教文化知识状况值得关注5、公共文化供给的宗教信仰挤出效应检验——基于河南农村调查数据6、我国区域宗教文化景观及其旅游开发7、信仰·宗教·哲学·终极关怀8、宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构9、"民俗宗教"与国家的宗教政策10、全球化与当代宗教11、当代少数民族大学生宗教信仰状况与思考——西北民族学院大学生宗教信仰调查12、当前大学生宗教信仰问题的思考13、风险、社会保障与农村宗教信仰14、宗教在美国社会中的地位15、对大学生宗教暧昧现象的透视16、世界各民族历史上的宗教17、风险、社会保障与农村宗教信仰18、研究中国宗教的社会学范式杨庆堃眼中的中国社会宗教19、大学生宗教信仰问题研究回顾与展望20、中国宗教旅游项目开发经营现状研究二、宗教论文题目大全1、英语政治演说辞的宗教色彩2、民族宗教与社会和谐3、宗教化的法律仪式——证人宣誓本源意义初探4、大学生宗教信仰问题的调查与思考——基于浙江省几所在杭高校的调查分析5、宗教人类学导论6、当代新儒家对儒学宗教性问题的反思7、论法的品质——兼谈宗教、道德与法律的关系8、当前我国的宗教问题——关于宗教五性的再探讨9、论公民宗教10、宗教与文学11、民间信仰——中国最重要的宗教传统12、中国古代小说与宗教13、试论宗教与地理学14、论托马斯·哈代的宗教思想15、关于宗教本质问题的思考16、中国宗教的百年回顾与前瞻17、究竟怎样认识宗教的本质18、张承志的文学和宗教19、和谐社会的构建与宗教的作用20、“法律信仰”:一个被过度误解的神话——重读《伯尔曼法律与宗教》三、热门宗教专业论文题目推荐1、美国政府外交决策中的宗教因素2、宗教在当前美国政治与外交中的影响3、论苏曼殊、许地山小说的宗教色彩4、图腾崇拜与宗教信仰:民族传统体育文化传承的精神力量5、社会转型与宗教皈依:以基督教徒为对象的考察6、高校学生宗教信仰问题与思想政治教育7、少数民族大学生宗教信仰状况的调查研究——以民族大学学生为主要对象的报告8、美国宗教团体的社会资本9、财团法人财产所有权和宗教财产归属问题初探10、在校大学生宗教信仰现状及对策分析11、论宗教旅游资源的特征及开发原则12、西藏宗教艺术13、南岳衡山宗教文化旅游内涵及其开发策略14、民族、宗教和文化:东亚发展与合作中的重要因素15、新疆宗教演变史16、宗教冲突是影响南亚安全的重要因素17、宁夏回族聚居区城市回族穆斯林民俗宗教活动中养生健身行为的研究18、论新时期高校青年学生科学宗教观教育19、宗教与妇女的心理需求20、大学生宗教观现状分析及良性变化对策——基于河北省五所高校的抽样调查四、关于宗教毕业论文题目1、中国宗教的三色市场2、新时期大学生信仰宗教的调查分析3、论宗教旅游的生态化趋向4、翻译──社会文化环境的产物──评《翻译:宗教、意识形态、政治》5、发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用6、大学生宗教信仰问题及德育对策研究7、当代大学生宗教信仰调查——以安徽合肥高校大学生为例8、论宗教旅游的生态化趋向9、我国区域宗教文化景观及其旅游开发10、宗教对民族地区社会稳定的双重作用11、宗教与西方文化的兴起12、进一步发展我国现代宗教文化旅游事业13、现代宗教是理性选择的吗质疑宗教的理性选择研究范式14、宗教与科学15、从以天论德看儒家道德的宗教作用16、宗教信仰与宗教道德——兼论学校德育的相关问题17、当代大学生宗教信仰问题解析18、委婉语与宗教19、伊斯兰原教旨主义、宗教极端主义与国际恐怖主义辨析20、当代大学生宗教信仰问题的研究综述五、比较好写的宗教论文题目1、宗教的本质2、宗教是一种社会文化形式3、美国高等教育捐赠的动因考察——宗教与文化的视角4、北京妙峰山的进香之旅:宗教组织与圣地5、从人类学视野看宗教仪式的社会功能6、大学生宗教信仰问题的调查与思考 [J]7、宗教信仰与族群边界--以保安族为例8、关于宗教认同的调查与分析9、宗教在当代社会的蜕变10、宗教与生态关怀11、当前农村宗教盛行的原因12、大学生宗教信仰问题的调查与对策研究13、北京妙峰山的进香之旅:宗教组织与圣地14、从《红字》中的《圣经》原型看霍桑的宗教观15、河南农村宗教活动对基层政权的影响及对策研究16、国际政治中的“宗教因素”17、论宗教的世俗化及其问题18、格雷厄姆·格林长篇小说“宗教”主题初探19、认知方式与情绪唤醒对大学生从事宗教信仰决策的影响20、美国宗教及其对政治的影响。
从恋歌神圣化看儒家和基督教文化精神的分途和会通
从恋歌神圣化看儒家和基督教文化精神的分途和会通
张立新
【期刊名称】《大理学院学报：综合版》
【年(卷),期】1995(000)003
【摘要】经学思想和文学思想、美学思想的混和纠结,是汉代和西方中世纪学术上的共同特征,而民间恋歌的神圣化又是中西方古典文学接受史上的共同现象。
所谓神圣化,就是汉代的儒者和中世纪的教父们从功利主义的目的出发,依据各自的美学观念,运用寓意解读的方法,把诗歌中所描绘的感性世界抽象化为理念的世界,赋予民间恋歌以种种有关政治的或宗教的崇高意义,从而把它们
【总页数】8页(P1-7,26)
【作者】张立新
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B97
【相关文献】
1.从近代教案看基督教与儒家思想的冲突 [J], 温钦虎
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社会科学研究2001年第1期宗教的世俗化与人类文明的未来张钦1摘要2宗教与文明是共生的,宗教的演进史在人类的文明史中扮演了重要角色。
20世纪的宗教世俗化趋势对人类文明带有正面的影响。
宗教世俗化趋势的重要意义,即宗教的世俗化对人类文明的未来有着重大的影响力。
1关键词2宗教;世俗化;人类文明1中图分类号2B911文献标识码2A1文章编号21000-4769(2001)01-0066-03宗教,是人类历史上最古老的文化现象之一,她在人类文明的历史长河中留下了悠长而深巨的刻痕,并化为人类的社会意识,影响着一代又一代人的精神生活和物质生活。
人类文明发展至今,宗教的历史一直伴随着她,如果说宗教是文明的产床,那么,宗教之关怀文明,正如母亲之关爱她的孩子。
这位母亲并非完美无缺,但无论哪一种人类文明,都无不让人感受到这位母亲的气息。
即使我们已进入21世纪,人类在科学的殿堂徜佯已久,但据统计,现在全球人口中仍有半数以上的人们虔信着不同种类的宗教。
因此,如果人们不知道宗教为何物,要相互地认识、理解与和平共处那将是十分困难的。
现在由于科技的进步,对自然的征服,为人类带来了福利的同时,也给人类带来了难以估价的损失,曾致力于挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长说:/现代工业文明是一种疯狂的宗教,我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。
我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票,,我们的作为,好象我们就是地球上的最后一代。
如果我们不从心理、心灵、见解上做)番彻底的改变,地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。
0112科学当然不是宗教,但科学主义就须思量:工业文明是历史的一段,但决不是文明的全部。
我们肯定不是地球上的最后一代,我们这一代的死亡更不代表人类文明的终结。
众所周知,任何伟大的宗教传统,如基督教、佛教及伊斯兰教等,都明晰地向人们表达了个体的死亡并非终点,一代人的死亡也只是文明及精神进步的阶梯,我们何能如此狂妄地挥动科技的利剑斩断我们自己的未来及我们子孙的金色前程?三百年前,当科学的辉光照耀宗教的黑暗之域,人类的确在探索外在世界的手段上取得了突飞猛进的发展,并因此创造了惊人的成就。
宗教中的愚昧说教被彻底清除,不过人类的宗教精神自此也风雨飘摇。
物质财富的积累,改善了人们的生活水平,也刺激了人类贪婪的本性,物质文明的进步并不必然导致人们精神文明的进步。
面对现代文明,我们却更加颤栗:核子炸弹的威胁,人口的急速膨胀,环境污染的日益加剧,能源的枯竭,地球物种的减少,,我们进退维谷,如还不猛醒自己的思想和言行,我们势必会断送我们自己及人类已创造出的辉煌文明。
20世纪的传统宗教,可谓旧貌换新颜,而一些新兴的宗教,更显出她们对时代的适应性。
当1作者简介2张钦,四川大学哲学与艺术学院副教授,博士,四川成都610064。
##66然,亦有一些不美的,甚或是邪教的杂音屡现于世,但从整体上各宗教都在不断完善以适应时代;同时,宗教在20世纪正面临一个巨大的变化,即宗教的处境化趋势,又称为世俗化趋势。
美国5宗教百科全书6对宗教世俗化是这样界定的:世俗化是一个过程,在这个过程中,宗教的意识、活动和机构,逐渐地失去了对社会的重要性。
这表明宗教在社会系统的操作中变成了一种边缘现象,社会运动变得理性化,而脱离了宗教机构的控制。
122它道出了部分的真理。
的确,人类文明进入20世纪,科技的发展使宗教的一些神说变成了真正的神话,不再成为人们观察世界、解释世界的主要工具,但在人们实际的生活中,宗教却远没有成为/边缘0。
传统宗教在20世纪的衰退是显见的,但在这种衰退中又迅速地以新的形式掘起的趋势,亦是显见的。
当今世界上最发达的国家美国:/19世纪信教人数的比率一直在快速上升,整个20世纪出现了惊人的稳定0132,/尽管信教情况在某些指标上出现了下滑,但社会学家还是认为美国最现代化也是信教人数最多的国家0142。
不难看出,宗教与物质文明并非想象的那样冲突得厉害,宗教与科学也并非想象的那样水火不容。
宗教在20世纪的处境化,一方面表现了传统教理教义的大面积失落;另一方面也表现了在新形势下传统教理教义的改变和宗教本身惊人的适应力。
宗教在20世纪所承受的衰落是暂时的,/它通过改变自己的位置和功能重新组织了其在现实社会中的力量。
这是两方面的:宗教一方面变得私人化了,由于个人在不同的、世界观相互矛盾的机构中不断变化角色,它必然建立起自己对世界的解释。
这就可能包括某些个人化的宗教。
,,另一方面,宗教世界一般化了,它在伪装的形式下遍及世俗世界以表现自己0152。
也许更进一步地,它在此时代的表现形式根本就不再是伪装,而是完全现行化了的宗教的新形式。
纵观历史,宗教从原始时代的服务于人到中世纪的人完全匍匐于上帝的伟力之下,到20世纪重新返回人间,再度以关怀人自身作为鹄的,它作了一次凤凰自焚似的涅般木。
宗教在现代的处境化变革,至为充分地体现出她服务于人间的是最后本质;人创造出神,不仅是基于超越性的需要,更深层地,是因为神可以造福于人。
从某种意义上讲,宗教的处境化将更能促进人类文明的发展。
第一,宗教的处境化使人们摆脱了旧有的教理教义之束缚,用一种更具有时代特色的科学眼光和哲学来看待宗教自身在新时代的地位与作用,使迷信与盲从的因素大为减少,改善了人们对宗教的疏远;第二,宗教的处境化使宗教自身的构成人员质量提高,整体信教人数虽可能有所下降,但质的方面上得到了补偿,同时利于恢复人们对宗教的信心;第三,它更为强劲地发挥了宗教在人类精神领域的历来就具有的巨大的道德教化作用,使人们在物欲横流、道心衰微的现状中,感受到宗教那无可替代的殊胜优势;第四,无可否认的是,人们虽然已创造出了灿烂的物质文明,但人们依然生活在一个冷漠的、甚或残酷的非人性的社会里;虽然理性化、科层化、制度化带来了效率和效益,但人也被这疯狂的机械运作弄得疯狂,并倍感冷落与孤独。
生活像一把双刃的剑,城市文明让人住进了高楼大厦,也锁住了他们自由的心灵,表面的繁华并不代表人已生活在真正的美好世界里,社会的压力及黑暗面一直都是人类心灵的苦难之源。
孤独、焦虑、无意义感、渺小感成为时代的文明病。
而宗教,却能在人们的这块心灵空间中,提供源源不绝的温暖之流,抚慰他们的心灵伤痛,并提供超越性的终极关怀,让人重获生而为人的尊严感和意义感,使宗教在当代人的生活中愈来愈不容忽视,/宗教观念对社会事务的影响愈来愈深,介入更多的世俗事物之中,关注世人的现世幸福0162。
诚如所言,而且更为重要地,宗教还提供生死的意义与终极关怀,当代藏传佛教的一位杰出上师索甲仁波切有这样)段颇具深意的话:/有时候我会想,在已开发世界中,那些最富裕、最强盛的国家,就像佛经上所描述的天界。
天神的生活穷奢极侈,享尽欢乐,从来没有想到过生命的精神层面。
一切都很顺利,直到死亡逼近,出现不可逆料的腐坏现象。
那时候,天神的娇妻美妾再也不敢接近他们,只是远远地把花丢过来,偶尔祈求他们能够再转世为天神。
不论他们怎么回忆过去的快乐幸福,都不能免于他们受苦;所有的作为只是火上添油而已。
因此,临终的天神都是在痛苦中孤单地死去。
天神的命运,让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。
我们的社会只迷恋年轻、性##67和权力,却逃避老年和病衰。
当老年人完成他们一生的工作而不再有用时,我们加以遗弃,这不是很可怕的事吗?我们把他们丢进老人院,让他们孤独无依的死去,这不是很令人困惑的事吗?0172索甲仁波切以佛的大悲心写出5西藏生死书6,向人间开示佛解脱人类生死苦痛的大法门,其发心是何等的仁善而深切。
他的思想几可以代表西藏佛教之关怀世事人生的最高宣示:佛不在西天的佛国,而就在你的周围,在你的心中。
其实,不仅是佛教,其他的有巨大影响的宗教无一不提供这生死之门的终极关怀,这种关怀乃是宗教走进世俗世界的不二法门。
当然,从另一方面来看,宗教的处境化虽然使各宗教更加具有适应性,但宗教间的壁垒并没有因之被完全打破,宗教宽容亦只在一定程度和一定范围,且因宗教信仰之不同而引起的地区性冲突亦时有发生,有的甚至跨国跨洲:/90年代中期,在穆斯林和非穆斯林之间发生的28次断层线冲突中,有19次发生在穆斯林与基督教之间;与东正教徒的冲突为11次,与非洲及东南亚国家的西方基督教徒之间的冲突为7次。
0182信仰的不同所导致的不同文明间冲突,从古至今,就没有间断过,而基督教与伊斯兰教的冲突更是由来已久,远的有十字军的百年东征,近的有90年代初的海湾战争。
这些反映出即使人类文明和科技的发展已取得了相当的成就,但国与国、民族与民族、人与人之间,却仍不时会因人类的某些偏狭与信仰的膨胀而彼此敌视、憎恨,甚而残酷地相互仇杀。
宗教之间的相互宽容虽早就出现了,但程度远远不够,尤其是现代已有核子武器的时代,人们就更要小心地彼此相处。
90年代中期以来,中东地区仍是世界不安定因素的重要策源,东欧亦不太平,就其实质,则都与民族间的宗教信仰干系颇大。
而且现在独联体中的俄罗斯欲将东正教定为国教,引起世界及独联体内部国家的强烈关注,我们决不可掉以轻心地认为这只是纯信仰的问题,它无疑会渗透进社会的各个层面中,产生人们难以估计的影响。
它是否会成为冷战结束后人类彼此冲突的又一强力动因,还有待时日,但它的影响无疑将是深远的。
它预示人类彼此的信仰宽容还有很长的路要走,而宗教的处境化在这方面的作用,亦应被有意识地引导到彼此宽容这个大趋势上来,方能给人类现代的和平与未来带来希望。
纵观20世纪宗教处境化的大趋势,它对人类当代文明及未来的影响虽比不上中世纪那样深广,但它依然是人类文明中最具影响的力量之一是无疑的。
在今后的相当长的一段历史时期,宗教仍将伴随着人类文明前行的历程,只要有人类,只要人类还有未知的事物,只要人类还有生死的困惑,宗教的存在就有充分的基础。
而人类文明的一个特殊组成,即是宗教文明,它代表着一种特定的信仰体系,一个特殊的社会集团,一种特别的生活方式。
有史以来,直到今天,人类都还不曾放弃过它,虽有间断或损益,但它是如此地强劲有力和富有生机,它已融进人类文明的滚滚长河,化成了它的一部分。
宗教在20世纪的世俗化变革极鲜明地展示出它仍将伴着人类文明的脚步稳健地存在于21世纪,为人类的未来添砖加瓦。
1参考文献2112172索甲仁波切.西藏生死书1M2.呼和浩特:内蒙古文化出版社,1998.8,9.122132142参见陈麟书.宗教观的历史#理论#现实1M2.成都:四川大学出版社,1996.470,483,483.152奥利威尔#柴钱伦.世俗化范式:一种规范1J2.对宗教的科学研究,1991,(12).162世界宗教总览1M2.北京:东方出版社,1993.125.1821美2塞缪尔#亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建1M2.北京:新华出版社,1998.234.(责任编辑:子方) ##68。