汉朝法律

“轻徭薄赋” “约法省刑”
汉高祖时即开始减轻赋税，在国库极度空虚 的情况下，实行田赋十五税一；到汉景帝时， 将田赋减轻至三十税一。
秦朝的繁苛法律在西汉得到不断的删削， BC206年，刘邦攻克咸阳之后，曾宣布废除 秦朝繁苛的法律，以“约法三章”维持秩序； 汉惠帝在位时，“除《挟书律》”；吕后秉 政时期，曾下令废除诛灭三族的酷刑；汉文 帝、汉景帝时期以笞刑取代肉刑，是具有深 远历史影响的刑罚制度改革。
德主刑辅
董仲舒所构建的“大一统”秩序模式具有 “天人合一”、行为与思想高度统一的特征。 由“天人感应”的国家法律观和“大一统” 的秩序模式，他进一步提出了“德主刑辅” 的立法指导思想。 1、他从天道在于阴阳互生，推导出治国之 道在于德刑并用；2、从德与刑的数量关系 来看是“大德小刑”；3、从“阳主、阴辅” 的阴阳关系推导出德与刑的主从关系，并主 张统治者应任德而不任刑。
董仲舒新儒学
其基础是“天人感应”学说，认为天是宇宙 间最高主宰，自然界的变化规律、国家的治 国之道以及个人的道德、情感、思想、行为 都要与“天道”相符，整个宇宙是一个大一 统的秩序体。在“天人感应”、宇宙一统于 天的前提下，董仲舒又提出了“君权神授” 的理论，认为“天子受命于天，天下受命于 君子”，形成了以天子为主宰的封建中央集 权的国家秩序模式。为了实现上统于天、下 统于天子的秩序模式，董仲舒还提倡尊儒隆 礼，以儒家纲常名教统一臣民的思想。
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汉代律学特点
汉代律学是在“后人生意，各为章句” 的学术环境中兴起来的，必然会造成 学术多样化而无统一标准的局面。为 了司法上的统一，最后汉朝皇帝（汉 灵帝）下诏：“但用郑氏章句，不得 杂用余家。”
郑氏指郑玄，他生于东汉顺帝永建二 年（127年），卒于东汉献帝建安五年 （200年）。
立法概况
汉朝的立法活动集中在三个时期，一是西汉 初期，第二是汉武帝及西汉中后期，第三是 东汉初期。
东汉时期的律学章句
东汉时期，引经注律极为兴盛，当时 以律学章句而闻名的儒学大师有叔孙 宣、郭令卿、马融、郑玄、应邵等十 余家。他们一方面通过释字求义，使 得汉律的概念更为准确，语言更为简 练，为魏晋时期律学的发展奠定了基 础。另一方面，他们通过律学章句的 形式把儒家思想灌输到法律之中，进 一步推动了汉代法律的儒家化。
黄老思想
黄，是指传说中的黄帝；老，是指道家学派 的创始人老子。先秦的黄老思想，兼容道、 法两家学说，并偏重于法家的法治思想。
西汉初期的黄老思想，继承了道法兼容的传 统，同时还吸收了儒家的思想，具有道、法、 儒相融合的特征。此时的黄老思想仍以道家 的“无为而治”为最高信条，在立法指导思 想方面主要体现为“轻徭薄赋”（旨在修养 生息）“约法省刑”（是对秦朝繁法严刑的 纠正）。
章句律学的兴起
为阐发先秦儒家经典的微言大义，汉儒对先 贤学说进行逐章逐句地考证与注释，在法律 研究方面的体现就是章句之学。西汉中期以 后，一些儒学大师以儒家经义来注释汉律， 普遍采用逐章逐句的注释汉律的方法，于是 形成了律学章句。
东汉时期，汉代律学是在“后人生意，各为 章句”的学术环境中兴起来的，必然会造成 学术多样化而无统一标准的局面。为了司法 上的统一，汉朝皇帝下诏“但用郑氏章句， 不得杂用余家”。
立法思想
西汉初期黄老思想盛行，一方面是社 会经济条件决定的；另一方面是统治 者总结历史教训、探索治国之道的结 果。汉高祖刘邦登基以后，他所面临 的是国家经济凋敝、百姓流离失所的 困窘局面，惟有实行休养生息的政策 才能维护国家稳定。秦朝的灭亡使统 治者不得不摒弃秦朝以严刑峻罚为基 础的“法治”，探索能够维持长治久 安的治国之道。黄老思想恰好符合需 要。
汉朝法律
汉朝确立了我国封建王朝的正统法律 思想和法律体系的基本模式。本章重 点掌握汉代法制指导思想的变化，特 别是“德主刑辅”法律思想的主要内 容；汉朝主要的法律形式；文、景帝 刑制改革及其历史意义；汉朝法律儒 家化等内容。
汉朝的建立
BC206年，秦朝在各地起义军的打击下迅速 灭亡，前后仅维持了15年的统治。接着，经 过四年楚汉战争，刘邦击败项羽，建国号为 汉，定都长安，史称西汉。AD8年，外戚王 莽篡位，改国号为新，但不久被绿林、赤眉 起义所推翻。25年，南阳的豪强刘秀重建汉 朝王室，定都洛阳，史称东汉。东汉末年， 社会矛盾尖锐，于184年爆发了黄巾起义， 起义被镇压后，形成了军阀割据的局面，统 一的刘汉王朝已经名存实亡，东汉王朝名义 上一直延续到220年。
西汉中期封建正统法律思想的确立
经过汉初70年的休养生息，国家积累了大量 的财富，人民生活富足。但诸侯王的势力日 益膨胀，威胁到中央政权的巩固；地方豪强 骄纵不法，横行乡里，鱼肉百姓。 在对外关系上，和亲政策已经不能安抚北方 的匈奴，双方兵戎相见。在国家实力增强、 政治危机隐现的情况下，黄老思想已不能满 足汉王朝对内加强中央集权、对外开疆拓土 的需要。
儒家思想的正统地位
BC140年，汉武帝刘彻即位以后，志 在有所作为、探索新的救国之道。在 选拔治国人才的策问过程中，儒学大 师董仲舒“《春秋》之义大一统”应 对策问，深得武帝赞赏，从此，儒学 逐渐成为官正统思想。
董仲舒以先秦儒家思想为主体，同时 吸收阴阳、法、道等诸家学说，建构 新的儒学思想体系。
三纲五常
三纲五常是儒家的最高道德准则，被 董仲舒及后世经学大师立为德礼教化 和立法的根本原则。
三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻 纲，是对儒家礼教尊尊、亲亲原则的 具体化，构成了国家与家族互相维系 的纵向服从关系。
五常：仁义礼智信，构成了维系道德 规范的横向社会关系。
三纲与五常关系
三纲是纵向的服从关系，五常是横向的互动 关系；三纲与五常纵横交叉，成为维护封建 专制秩序的伦理支柱。它被定为根本立法原 则，纠正了法家思想极端功利与暴虐的一面， 同时使得古代法律思想开始具有以儒家道德 为主导、法律规则与道德规则相混合的特点。 以“天人感应”为哲学基础，以“德主刑 辅”“三纲五常”为主要内容的儒家学说， 自西汉中期被采纳为官方学说后，为后世历 代王朝所沿袭发展，成为中国封建社会的正 统法律思想。