“适用”的艺术——柏拉图的理性要求
柏拉图的文艺观
柏拉图的文艺观：1.哲学体系核心：理式论—理式是实体，感觉是幻影，理式是万物的原型，万物是它的摹本。
哲学的目的在于认识一般、不变和永恒的东西。
其价值在于柏拉图第一次自觉地认识到必须用普遍作为说明一切个别的根据，抓住了人类认识世界整个行程的转折点，是人类认识发展的必然结果。
但理式论割裂、颠倒了一般与个别、普遍与特殊、共性与个性的关系，把一般当作先于个别的独立的存在，成为个别的真源，使理式世界与现实世界完全脱离。
2.理想国：统治者—武士—农夫和手工艺者；人的灵魂分理智、意志和情欲，与此对应的是三种美德—智慧、勇敢和节制。
知识即道德；哲人之治。
3.美论：“一切美的事物有了它就成其为美得那个品质。
美本身就是一种先验的绝对的美的理式，这种理式美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。
一切美的事物都以它为源泉，有了它，那一切美的事物才成其为美。
”柏拉图把对美的认识从感性直观上升到理性思辨，从自发上升到自觉，比前人向前跨了一步。
4.“回忆说”：人对美的认识是一个逐渐循阶而上的过程：形体美—心灵美—行为制度美—学问知识美—彻悟美的本体。
5.艺术论：区分灵感与模仿模仿：A“临摹”、“摹本”，是对外在世界的一种功利的、被动的、忠实的抄录。
三种世界：理式的、现实的、艺术的。
“从荷马起，一切诗人都只是模仿者，并不曾抓住真理。
”他认为艺术家虽能模仿一切却并无知识，艺术不是自然的照相，更不等于自然，艺术应追求事物的本质真实，向人们提供真理。
B 模仿艺术伤风败俗，会破坏“心灵的城邦”模仿诗产生的快感对人有害，模仿诗人为讨好观众，常利用人性的弱点，着重容易激动情感和容易变动的性格，即无理性部分，来迎合人性中的脆弱感情，满足群众的情欲，使之摆脱理智的节制，得到快感，而不愿费心思去模仿人性中理性的部分，帮助理智去节制情欲。
所以模仿的作用在于逢迎人性的无理性部分，摧残理性部分。
柏拉图理想中的人要中正、平和、不悲不笑，让一切欲念枯萎，只有这样才能担负起统治、保卫城邦的任务。
柏拉图的理式美学
柏拉图的理式美学说道柏拉图的美学，不得不从西方的美学发源说起。
西方美学思想发源于古希腊，在公元前6世纪末，古希腊的毕达哥拉斯学派，根据“数的原则”来剖析美，认为“美是和谐与比例”。
苏格拉底论述了美和善的关系，提出了“美在于效用”。
柏拉图在美学著作《大希庇阿斯篇》中，不仅对当时流行的种种关于“美”的见解提出了异议，还辨析了“什么是美“和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。
柏拉图认为美是一种不能为人们六识所识（美的这种客观形式称其为理式），却是客面存在着的一种事物，这种事物加载在任何人六根可识的事物之上后就可以使其产生美。
柏拉图这种思想似乎很机械。
他把美的事物当作理式美的一个影子，不具有理式美的东西就不美，具有理式美的则美。
美其实是一种事物特性的抽象，是一种一般存在形式，其实理式美是不可能孤立存在的。
一般的理式美也只能建立在个别事物之上。
理式美即是一种抽象概念，不可能脱离具体事物而存在，脱离具体事物来研究抽象的理式美意义也不大。
柏拉图的研究方法也很独到，正是他这种观点，他才启发人们对美的普遍本质加以探讨。
通过柏拉图对美的研究方式，他充分向后人传达展示了哲学的研究方法：哲学是研究各种各样事物共性、普遍性及类性的一门学科，哲学方法就是用类的方法进行各种各样事物的普遍性、共性进行抽象与研究，并把这性抽象的体现事物共性、类性与普遍性的内容进行扩展并认识新的特殊事物的一种方法。
哲学是其他理论的一个基础。
在任何科学理论中无不体现与渗透着哲学的一些观点，思想与方法。
说得直白点，柏拉图认为“美”是客观存在的一种事物，虽然我们看不到摸不到它，但是凡是有东西和它“接触”的东西事物都会变美。
同时，将这个绝对的“美”给衍生开来，还和柏拉图的“两个世界”有关，幻影的世界——即一般人所认为现实的世界，柏拉图也将之称为可见世界，是由感觉所接触到的具体事物构成的世界，这是虚幻的、不真实的。
理念的世界，柏拉图又将之称为可知世界，那些『理念』——今天被作为类的那些概念，则存在于一个真实的、没有幻灭的世界之中。
从理性化到乌托邦柏拉图理性主义法哲学辨析
从理性化到乌托邦柏拉图理性主义法哲学辨析众所周知，柏拉图是哲学史上的一位巨匠，他的思想对于后世哲学的发展产生了深远的影响。
其中，他对于理性化和乌托邦的思考具有重要意义。
本文将从柏拉图的理性主义和乌托邦思想入手，分析其法哲学和现实意义，并举出五个例子深入剖析。
柏拉图的理性主义思想柏拉图提出了一种哲学体系，称为“理念论”或“理性主义”，他认为一切现象和事物都有其本质，而这种本质是我们通过理性思考所能把握的。
柏拉图认为，人的灵魂本质上是由理性、意志和情感三种因素构成的，而理性是最为重要的因素。
因为只有通过理性，才能了解世界的本质，并且寻求真理。
在柏拉图看来，真理并不是由人类自己创造的，而是存在于世界之外，我们只能通过理性思考和直觉来感知它。
因此，他提出了所谓的“观念”或“理念”概念，认为这些概念是真正的实在物，并且只有这些概念才是可以真正被了解的。
柏拉图的乌托邦思想柏拉图并非只是在理性主义方面做出了贡献，他还有一种极富想象力的理论——乌托邦。
他提出了一种完美的政治制度，这种制度将完全遵循理性，消除了民粹主义、独裁主义以及弱势者受到的压迫等问题。
他将这种制度称为“幸福国家”。
柏拉图提出的幸福国家的建立，需要制定一套科学的法律体系，这些法律体系不仅要涵盖行为规范，还要涵盖思想、道德等方面的规范，保障理性与良心得以归位。
这种社会制度将会让人们摆脱社会上的错误思想和行为，变得更加真诚、正直、有爱心、有责任心。
人们不再因为金钱、权力等私利而相互压迫，使得社会基础真正地显现出来。
柏拉图理性主义法哲学的现实意义柏拉图的理性主义与乌托邦思想具有现实意义，具体表现在以下五个方面：1.提倡理性与公正柏拉图始终强调理性思维的重要性。
在现实生活中，我们也应该继承这种思想的理念，积极地加强自己的理性思考和判断能力，排除对于事物的主观偏见，实现公正和公平。
2. 关注社会公益柏拉图乌托邦思想的提出可以叫人们更多的关注社会公益，我们应该以社会利益为核心,消除个人利己之心，社会将变得更加公正合理。
柏拉图对话录中的理性探求与心灵升华
柏拉图对话录中的理性探求与心灵升华简介柏拉图（Plato）是西方哲学史上最重要的思想家之一，他的著作《对话录》被誉为古代哲学的经典之作。
在这些对话中，柏拉图探讨了许多关于理性、道德和心灵的问题，引领读者进行深刻的思考和探索。
本文将从柏拉图对话录中的几个经典对话入手，探讨其中关于理性探求与心灵升华的主题。
理性的探求在《理想国》一书中，柏拉图通过对话的形式，讨论了“理性”这一概念。
他认为，理性是人类最高级的能力，能够引导我们认识和追求真理、美和善。
只有通过合理的思考和辩论，才能达到真理所在，从而实现心灵的升华。
柏拉图强调了思想的力量和探求真理的必要性，表现出对理性和智慧的崇高追求。
心灵的升华另一部经典著作《斐德洛》中，柏拉图讨论了心灵的升华和内在的美好。
他认为，人的灵魂分为三部分：欲望部分、理性部分和勇气部分，而这三者之间必须保持平衡才能实现心灵的升华。
通过对内在冲突的探讨和超越，才能让心灵得到真正的净化和提升。
柏拉图呼吁人们要注重内心的和谐与平衡，以实现心灵的升华和美好。
总结在柏拉图的对话录中，理性探求和心灵升华是他思想的重要主题，也是他对人类生活和思想的深刻反思。
通过对理性的探讨和心灵的升华，柏拉图引领读者探索人类了解真理、追求美好和提升心灵的可能性。
我们应该借鉴柏拉图的思想，重视理性的力量，注重心灵的提升，实现内在的平衡与和谐。
愿人们通过柏拉图对话录的启示，找到心灵的升华之路。
以上就是本文对柏拉图对话录中的理性探求与心灵升华的主题探讨，希望对读者有所启发。
让我们一同探讨柏拉图的思想，谱写心灵的升华之曲。
文章来源：柏拉图思想研究，感谢阅读！。
柏拉图对话录中的美学理论与艺术创作
柏拉图对话录中的美学理论与艺术创作
一、柏拉图美学理论概述
柏拉图（Plato）是古希腊著名哲学家，他在《理想国》和《斐道洛斯篇》中提出了他的美学理论，认为美是至善至美的象征，是超越世间的理念之物。
他强调艺术作品应当追求美的真正本质，而不是单纯的模仿。
二、柏拉图的观点与艺术创作的关系
根据柏拉图的观点，艺术作品应当是灵魂的表达，而不是对物质世界的模仿。
艺术家应当努力追求超越感官的真理，探索宇宙的普遍美和至善。
因此，艺术家的创作应当是灵感的体现，而非单纯的技巧表演。
三、柏拉图美学理论对当代艺术创作的启发
许多当代艺术家受到柏拉图美学理论的启发，尝试通过作品传达关于人类、社会和宇宙的思考。
他们致力于超越表面现象，探索更深层次的意义和价值，呼应着柏拉图对美和真理的追求。
四、结语
柏拉图美学理论对艺术创作具有深远的影响和启发，它提醒我们艺术的使命不仅仅是满足感官需求，更是引领我们追求至善至美，揭示宇宙的秘密。
当代艺术创作可以从柏拉图的观点中汲取灵感，融入更多的哲学思考和智慧，开启艺术之美的新纪元。
以上是针对柏拉图对话录中的美学理论与艺术创作的一些思考，希望能引发更多人对艺术创作与哲学之间的互动探索。
柏拉图艺术观的辩证思考与当代意义
柏拉图艺术观的辩证思考与当代意义柏拉图艺术观是古希腊哲学家柏拉图在他著名的作品《柏拉图对话》中提出来的思想。
他主张以抽象美为目的，在实现艺术和美的崇高愿
景的同时，他也关注以辩证思考的方式去理解生活与宇宙的本质。
他
的主张的核心思想是以辩证的思考对抗偏执和固化的看法，以便让有
效的交流，快乐和美存在。
今天，柏拉图艺术观仍然具有广泛的当代意义。
它为当代艺术和社会
提供了关于怎样去理解和尊重不同价值观以及怎样去更有效地交流的
重要见解。
柏拉图的思想源于他的哲学观念，尤其是他的“中庸之道”
的概念，即将对立的两面协调融合在一起。
柏拉图还支持艺术以多样
的方式进行表达，而不是屈从于传统的套路，这也是当下的艺术现象
的主要推动力之一。
最后，柏拉图艺术观强调了生活与宇宙的本质，而不是盲目地追求有
限的利益。
他认为唯有辩证思考方式，才能找出解决社会矛盾和纷扰
的办法，这一观点也受到当下社会的认可，具有不可估量的当代意义。
因此，柏拉图艺术观提供了一个诸多艺术和生活哲学的参考，它激励
我们用辩证思考去发现解决现实社会问题的方式，以更好地为我们的
社会和个人的发展和深入的反思作出贡献。
柏拉图对话录：欲望与理性的辨析
柏拉图对话录：欲望与理性的辨析
引言
柏拉图是古希腊著名哲学家，其思想深刻影响了后世哲学家和思想家。
他在许多对话录中探讨了欲望和理性的辩证关系，给我们提供了深刻的启示。
在本文中，我们将通过柏拉图的对话录，探讨欲望和理性在人类行为和思想中的作用和冲突。
欲望的本质
柏拉图认为，人类内心深处存在着各种各样的欲望，这些欲望会驱使我们去追求各种目标，但如果过度放纵欲望，会导致内心的混乱和不满。
因此，理性的作用就是要控制和引导这些欲望，使之成为人生的动力而不是困扰。
理性的作用
理性在柏拉图的思想中扮演着至关重要的角色。
它是人类心灵的主宰，能够帮助我们认清真理和道德，引导我们做出正确的决策和选择。
只有通过理性的指引，我们才能实现内心的平静和心灵的升华。
欲望与理性的辨析
在柏拉图的对话录中，经常出现欲望和理性之间的辩论。
欲望是感性的，驱使我们追求短暂的快乐和享受；而理性是理性的，引导我们追求真理和美好。
在处理欲望和理性的关系时，我们应该保持平衡，让理性来控制欲望，使之成为我们人生的动力和追求。
结语
柏拉图对话录中的这些思考和探讨，给我们提供了深刻的启示和思考。
欲望和理性是人类内心永恒的主题，只有通过不断的探讨和思考，我们才能更好地认识自己，实现内心的和谐和平衡。
以上就是本期的柏拉图对话录：欲望与理性的辨析，希望能给大家带来一些思考和启示。
感谢大家的阅读！。
对柏拉图文艺功用观的认识及其启示
对柏拉图文艺功用观的认识及其启示
柏拉图文艺功用观是一种深刻的认知形式，它强调文艺可以塑造
优质人格、作用多元文化价值及增强道德和美德积淀。
因此，它是一
个体现现代精神价值需求的视角。
首先，我们要深刻认识文艺艺术以及文艺功用，认清它们对人类
文明发展的重要意义。
文艺显示人类文明进步的成果，是普遍价值及
精神文化的体现。
文艺艺术不仅是绘画和文学的包括，还可以是音乐、舞蹈、戏剧表演等，使我们靠近万物的本源，发现自我；文艺功用也
不仅仅是苦乐取乐，而是能够塑造优质的人格、对多元文化价值的针
对性批判等。
其次，柏拉图文艺功用观丰富了我们对文艺艺术的认识，它提倡
人们利用文艺来表达自己，传播不同文化价值观，建构正义正确的社
会观点。
这种文艺功用视角，可以让我们构建美学的共同理解，丰富
社会生活的寓意；也可以是一种对道德和美德的传播，从而倡导文艺
思想的传承。
再者，柏拉图文艺功用观关注价值取向，倡导通过艺术形式在情
感上给于社会自发文明价值。
柏拉图认为，大家通过文艺来自发造就
人文价值，从而使社会生活更加有利。
因此，以柏拉图文艺功用观为
批判出发点，我们可以以正向思想，倡导人们发掘和体验文艺美学，
促进全民文明水平的提升。
总结，柏拉图文艺功用观的强调，使我们更加清晰地认识文艺艺
术与文艺功用，增强了通过文艺方式沟通情感、传播文化价值的理解，
特别是倡导正确的社会观念，加强道德和美德积淀，从而推动社会文明的进步。
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部分。柏拉图认为客观世界是文艺的蓝本， 文艺是摹仿现实世界 的。 而我们对摹仿论的理解， 通常聚焦于 “ 艺术是什么” ， 艺术之于
柏拉图是什么固然非常重要， 但在笔者看来， 不应该止步于此， 还 要弄清楚为什么柏拉图眼中的艺术是那样的， 也就是耍弄清楚他提 出摹仿论的实质动机是什么。因此， 在了解柏拉 图的许多哲学观点 他论述， 把握住 “ 理式” 这一决定因素， 才不致使我们对摹仿论的认
宙的第二真实存在， 神创造了这个世界， 需要这个世界尽善尽美，
以看出， 在柏拉图心目中有三种世界 ：“ 理式” 世界 ， 现实世界和艺
艺术世界是由摹仿现实世界来的， 现实世界又是摹仿理式 理念就是神在创造万物时的标准模 型。 他曾说：“ 神用型和数来塑 术世界。 换句话来说， 艺术世界依存于现实世界， 现实世界依存于 造它们” ， 这个型就是形成事物的原因， 也就是本质规律。 接下来就 世界来的。 “ 理式” 世界。 这也就是说， 现实世界依存于理性世界 ， 而理性世界 是空间， 柏拉图认为空间是一种虚空的存在， 是存放东西的场所。 他认为： 第三类存在是永久存在不会毁灭的空间， 它为一切被造物 却不依存于现实世界。 在柏拉图看来， 我们所理解的客观现实世界
，“ 影子的影子” ， 同“ 本然的床”“ 隔着三层” 。 这三种床之中只 柏拉图认 为整个宇宙有四个方面的真实存在， 其中有神、 理念、 空 仿” 间和混沌物质元素。 他认为神是宇宙的第一真实存在， 是永恒不变 有神制造的床的 “ 理式” ， 即床之所以为床的道理或规律 ， 是永恒 为一切个别的床所自出， 所以只有 它才是真实的。由此可 的真实存在， 是自然造化中的主宰者、 创造者和管理者。理念是宇 不变的，
识 过于 粗浅 。
世界的的 “ 共相” ， 是人作为主体对客体进行抽象的产物， 是一种派
即共相模式和理性典范。 苏格拉底的 过程中， 在理解他的摹仿论的过程中， 跳出局限、 结合柏拉图的其 生世界万物的客观精神实体，
理性主义和道德主义在柏拉图的 “ 理式” 论上得到了强化。 柏拉图借助苏格拉底的思想体系， 创立了唯心主义的 “ 理式” 论。那么他是如何去阐述他美学观点中的摹仿论呢？柏拉图在 理 第一种是神制造的 “ 本然的床” ， 是床之所以为床 的那个床的 “ 理 式” ， 也就是床 的真实体 ； 第二种是木匠制造的床， 木匠制造个别 的床， 虽然根据床的 “ 理式” ， 却只是摹仿得床的 “ 理式” 的某些方 面， 受到时间、 空间、 材料 、 用途等种种有 限事物的限制， 这种床 即没有永恒性和普遍性， 所以不是真实的， 只是一种 “ 摹本” 或“ 幻 相” ， 是床的 “ 理式”的摹本 ： 第三种是画家制造的床 ， 是摹仿工匠 的作品， 只是从某一个角度看过去的床的外形 ， 不是床的实体 ， 所 以更加不真实， 它对于第一种床即 “ 理式的床” 来说 ， 是“ 摹仿的摹
论文选萃 本 栏 目 责 任 编 辑张 越
“ 适用”的艺术
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柏拉图的理性要求
文／ 章超叶 （ 宁波华茂外国语学校 ）
摘 要 ： 本文 以神制造 的理式 床 、 木 匠制造 的床和 画家制 造的床 这三 种床 为例 阐明 了柏 拉 图的 摹 仿论 。 把握 住 “ 理 式”这一要点 ， 理解 柏拉 图的美 学观 点： 艺术 世界是 由摹仿 现实世 界 来的 ， 现实世界又 是摹仿 理式世界 来的 ， 理式世界 是真 实的， 现 实世界和艺 术世界是 不真 实的。再通 过柏 拉图对 乌托邦 式 的理想 国的 设想 ， 体 现柏 拉 图对理 性的 强调 以及 真善美 的追 求。
我们先从柏拉图的自身说起， 柏拉图出生于显赫的奴隶主贵族
卷十里 ， 就以床为例阐明了他的模仿论， 他认为床有三种 家庭， 深受奴隶制政治的影响 （ 哪ｔ 白 他 自己还曾经沦为过奴隶 ） ， 在 想国》 政治上始终是站在奴隶主的立场上的。 还有， 柏拉图从小就受到良
好的教育， 并深受古希腊毕达哥拉斯数的和谐理论、 恩培多克勒的
原始物质论、 巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论、 赫拉克利特 的 万物流变论以及苏格拉底以善为主的哲学与伦理学的影响， 特别是 苏格拉底的思想对他影响最大， 柏拉图的思想学说主要是建立在苏 格拉底的思想理论基础上的 柏拉图勤奋好学， 游历四方， 兴办学 校， 授徒讲学， 一生著述丰富， 是西方客观唯心主义的创始人。 柏拉图的宇宙观是自然、 宗教和伦理相结合为一体的宇宙观。
改变， 那就需要 “ 理式”（ 柏拉图在 《 理想国》 卷十里就提出： 现实
世界中的每一类事物， 都有相对应的 “ 理式” ， 床有床的 “ 理式” ， 桌有桌的 “ 理式” ， 各种 “ 理式” 组成了一个 “ 理式” 世界 ） ，“ 理式” （ Ｉ ｄ ｅ ａ ， 不依存于人的意识的存在， 所以只能译为 “ 理式” ， 不能译
关键 词 ： 柏拉图 、 床、理式、 摹 仿论、 何用、实用、 无用 、 适用 、 理性、 真 善美
柏拉图的美学观点， 存在于他的庞大的哲学体系当中， 虽然他 没有编纂出美学问题的系统汇编和基本原理 ，常重要的
一
质世界， 需要这个物质世界变得和谐有序 ， 尽善尽美。 那么如何去
提供存在场所。 最后是宇宙物质混沌论， 他认为 宇宙物质 （ 水、 火、土、 气） 是一种完全无序、 混 沌不清的存在， 而且和神、 理念一样是客观存在 的实在。
神 创 造 了宇宙 ， 创造 了万 物 世界 ， 但 这个 物 质 世界 是 一 个 无 序 的、混沌 不 清 的世 界 ， 所 以神要 去改 变 这个 物