文化移情与_红楼梦_诗词翻译_李虹 (1)
鸡西大学学报 JOURNAL OF JIXI UNIVERSITY
文章编号： 1672 － 6758（ 2013） 03 － 0133 － 3
Vol． 13 No． 3 Mar． 2013
文化移情与《红楼梦》诗词翻译
李虹
（ 广州航海高等专科学校，广东 广州 510725）
文献标识码： A
《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主 义文学巨著。自 19 世纪中叶以来，《红楼梦》曾数次被译 成外国文字，使其艺术成就享誉全球。《红楼梦》的艺术 价值是多方面的，不仅思想内容博大精深，而且语言“文 备众体”。其中诗歌体裁更是该小说中的精髓和一朵璀 璨的奇葩，诗、词、曲、赋 一 应 俱 全，表 现 形 式 错 落 有 致。 诗歌的穿插巧夺天工，成为小说不可或缺的有机组成部 分，与小说情节的发展和人物命运的演绎浑然一体。同 时，诗歌又是作者寄予和阐发情感的绝佳形式。
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4． 宗教文化移情比较。 宗教即信仰与崇拜。宗教是人类社会发展到一定历 史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。宗教 文化是传统文化的重要组成部分，包括宗教信仰和意识 形态。中国的宗教主要有佛教、道教和儒教，这三种主要 的宗教深深地影响了中国文化，大量的宗教现象也会或 多或少地在语言中留下痕迹。而在英国，主要的宗教是 基督教，大多数英国人都是基督教徒，他们相信上帝，因 为他们认为上帝创造了世界，而且世界上的所有事情都 是上帝安排的。语言与宗教文化有着十分密切的关系， 两者相互 作 用 影 响 着 人 们 的 意 识 形 态。《红 楼 梦 》作 为 中国古典小说的典范，自然充满了佛教和道教的意识。 例 6： …… / 世人都说神仙好 /…… （ 《红楼梦》第一 回） 杨译： … be immortals． 霍译： … that salvation should be won． 人生的一切，成 为“神”或“仙”是 凡 人 的 追 求。而 “拯救”是基督教的概念，世人生而罪。杨译将“神仙”直 接译成“immortals”，是为了移情于作者，按照作者在原诗 中意图努力再现原诗的内容。霍译则主动接近读者，把 “神仙”翻译成“salvation”。 5． 语言文化移情比较。 世界上的语言种类繁多，每种语言都有自己的特点。 语言是文化的载体，任何语言毫无例外地反映了一种民 族 文 化 的 传 统 与 特 征，同 时 完 全 诠 释 了 该 文 化 的 精 神。 语言与文化两者的关系是相得益彰的。语言文化指相关 语言的独有特征。英汉两种语言在词汇、句法和超音段 特征等上的独特性，给翻译带来了很大困难。 例 7： 富贵不知乐业，贫困难耐凄凉。 可怜辜负好时光，于国于家无望。（ 《红楼梦》第三 回） 杨译： Left cold by riches and nobility，… Failing his country and his family． 霍译： … play his part with grace，…， …that both indoors and out he was disgraced． 此例中的“富贵”、“贫困”和“国家”在古代汉语中每 个字都有 一 个 单 独 的 意 思。身 为 语 言 大 师 的 杨 宪 益 把 “富贵”和“国 家”分 别 译 成 了“riches and nobility”和 “country and family”。而霍克斯为了让西方读者更好地 理解和接 受，把“富 贵 ”和“国 家 ”分 别 合 译 成 了 一 个 单 元。 汉语中的一些词语和比喻用法紧密相连，而许多比 喻又和中国文化有关。 例 8： 出浴太真冰作影子，捧心西子玉为魂。（ 《红楼 梦》第三十七回） 杨译： …，Or his Shih’s mournful spirit fair as jade． 霍译： A Yang － fei risking naked from the bath， With a cool，chast allure that she had not． 《红楼梦》的 语 言 简 洁 而 纯 净，准 确 而 传 神，其 中 暗 喻俯拾皆是。在翻译中，译者不仅要求译出字面意义而 且要根据具体情况译出特有的文化涵义。为了移情于译 文读者，霍译省译了上例中的暗喻。根据西方审美标准， 深色肌肤漂亮又健康。而杨译移情于原文读者，因为中 国读者是很容易理解“fair as jade”的漂亮肤色。 由以上对比分析可以看出，发现两译本在《红楼梦》 诗词的英译中都存在移情现象，两译者应用了不同的移 情。杨译最大可能地保留了原诗的文化色彩以及形式，
作者简介： 李虹，博士，副教授，广州航海高等专科学校。研究方向： 语用学与翻译。
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第3 期
鸡西大学学报
Байду номын сангаас
2013 年
器具都是本民族所独有的，经过漫长的历史岁月，这些器 物也便演变成各种不同的文化负荷，成为各种民族物质 文化的象征。《红楼梦》堪称“中国文化的百科全书”，其 中包含了大 量 的 物 质 文 化 因 子。 由 于《红 楼 梦 》成 书 于 清朝，随着时代的发展，那时使用的一些物件在当代中国 已不复存在，对于身处异国文化的英国读者就更陌生了。 下面略举几例。
会文化移情，宗教文化移情和语言文化移情五个方面比 较两位译者在翻译中的异同。
二 文化移情比较 1． 生态文化移情比较。 生态文化包括植物文化、动物文化及其与自然现象 有关的文 化。文 化 是 在 特 殊 的 生 态 环 境 中 形 成 并 发 展 的。因为居住在独特的地理位置和不同的环境中，人们 对于自然的认知必然是不同的，地理生态环境的独特性 相应反映在相关的语言中，因此语言也显示出一定的独 特性。即使对于同一自然现象，不同文化会赋予它不同 的认知、理解和审美感知。翻译时，这种生态文化的独特 性有可能导致词汇空缺或模糊，结果造成了翻译上的困 难。《红楼梦》诗词中渗透了浩如烟海的生态文化因子。 下面以“东风”和“西 风 ”为 例 比 较 两 位 译 者 不 同 的 移 情 法。 例 1： 怅望西风报闷思。（ 《红楼梦》第三十八回） 杨译： I gaze around in the west wind，…． 霍译： The autumn wind that through …． 例 2： 对立东风里，主人应解怜。（ 《红楼梦》第十八 回） 杨译： … in the soft east wind，…． 霍 译： Their Mistress，standing in the soft summer breeze，…． 英国西临大西洋，东邻欧洲大陆，西风从大西洋习习 吹来，温暖、和 煦。 然 而 东 风 从 欧 洲 大 陆 吹 来，寒 冷、萧 杀。因此，英国人喜欢西风，而不喜欢东风。中国西部是 高山，东面是海洋，在汉语中，东风象征“温暖”、“舒适”、 “春天”，西风则象 征“寒 冷”、“晚 秋”、“冬 天 ”。 在 此 基 础上，“东风”和“西风”已因此分别成为一种与中国人和 英国人心理联系的文化现象。杨译在理解原作作者意图 的基础上，尽 力 保 留 了 原 文 的 文 化 信 息 以 再 现 原 作 的 “神”，由此可以看出杨译的移情对象是作者和原文。相 比之 下，霍 译 把“东 风 ”和“西 风 ”分 别 译 成“summer breeze”和“autumn wind”，使译语读者感受到与原语读者 同样的感染力，由此不难看出霍译移情于读者。 2． 物质文化移情比较。 物质文化 指 人 类 为 满 足 物 质 生 活 需 要 而 创 造 的 文 化。我国社会学家孙本文把“凡人力所创造有形具体实 物，概称为物质文化”。［2］由于各民族的居住环境、生活方 式和生活习惯具有地域性，每个民族使用的一些物件和
迄今为止已 有 二 十 余 种《红 楼 梦 》外 文 译 本 和 节 译 本，其中影响最大的当属英国汉学家霍克斯和其女婿翻 译的 The Story of the Stone，以及中国学者杨宪益和其夫 人翻译的 A Dream of Red Mansions（ 以下均简称为杨译和 霍译） 。这两个译本既是外国读者阅读、研究《红楼梦》 的重要文本，也是我国翻译界进行翻译比较研究的重要 素材。他们来源于迥然不同的语言环境，译作自得精彩， 各有千秋。为此，笔者拟从文化移情角度入手，对比分析 两译本中的诗词英译。
摘 要： 通过从文化移情角度对杨宪益和霍克斯两位译者的《红楼梦》诗词翻译进行系统比较后，发现两
位译者应用了不同的移情法，杨宪益主要移情于原作和作者，而霍克斯主要移情于译作和译文读者。并且认
为影响译者不同移情法选择的主要原因是由于不同的翻译目的。
关键词： 红楼梦; 诗词; 文化移情; 翻译目的
中图分类号： H059
一 移情和文化移情 移情概念溯源至美学 － 心理学，在《视觉的形式感》 一文中罗伯特·费肖尔首次提出了“移情”的概念，其涵 义是“把感情渗进里面去”。具体来说，是指处于他人的 境地，理解他人的感受，设身处地地想象研究对象的心理 状况、思维方式、动机和行为，达到一种对象就是自己的 境界。文化移情就是“译者在翻译过程中，自觉转换文化 立场、有意识地超越本土文化的框架模式，摆脱自身原有 文化的传统积淀和约束，将自己置于目的语文化模式中， 在主动的对话和平等的欣赏中如实地感受、领悟和理解 目的语文化。译者只有设身处地领略作者的审美体验和 特征，才能带着作者创作时的激情和灵感来进行翻译，这 时候，译作 就 会 像 原 作 者 用 另 外 一 国 文 字 写 自 己 的 作 品”。“这种 过 程 就 好 像 是 译 者 在 邀 请 作 者 一 起 参 与 解 读原作，正如演员只有进入角色之后才能将任务扮演得 惟妙惟肖一样，译者只有设身处地，才能将原作译得形神 兼似，否则是译犹不译”。［1］ 文化是一个十分宽泛且不确定的概念，很难给它下 一个精确和严格的定义。在此，不妨参考一下美国翻译 家尤金奈达对于文化的分类。奈达认为文化有五大类： 生态文化，物 质 文 化，社 会 文 化，宗 教 文 化 和 语 言 文 化。 在此基础上，本文拟从生态文化移情，物质文化移情，社
从_红楼梦_英译看文化翻译的可译性限度
从《红楼梦》英译看文化翻译的可译性限度李 欣(天津外国语学院英语学院 天津 300204) 摘 要:文化翻译是翻译理论研究中的一个次范畴,而文化的可译性限度又是文化翻译研究中的一个重要课题。
本文根据刘宓庆先生对文化可译性限度的研究,从结构障碍、民族文化心理以及表现法系统等3个方面,分析《红楼梦》的两个英译本是如何最大限度地限制文化的可译性限度,重现这部中国古典文学名著的文化风貌的。
关键词:文化翻译;可译性限度;英译《红楼梦》[中图分类号] H159 [文献标识码] A [文章编号] 1003-6539(2007)12-0020-05The Limit of T ranslatability in Cultranslation─with Special R eference to the E nglish V ersions of Hong Lou MengLi X in(English Department,T ianjin F oreign S tudies University,T ianjin,100024)Abstract:Cultranslation is a sub2categ ory in translation studies and the limit of translatability is an im portant research topic in cul2 translation.Based on Liu M iqing’s classification of the limit of translatability,the paper analyzes the tw o English versions of Hong Lou Meng from three aspects:structural obstacle,cultural psychology and expressive system to see how well the translators have done to re2 strict the limit of translatability and reproduce the cultural outlook of the Chinese classics.K ey w ords:cultranslation;limit of translatability;English versions of Hong Lou Meng 中西翻译史上无数的例证表明,文化与翻译密不可分。
文学翻译视角下的《红楼梦》赏析
文学翻译视角下的《红楼梦》赏析本文从文学视角赏析了英国汉学家大卫?霍克斯的《红楼梦第二十八回》英文译本，对其译本中语言的运用，诗词、歌曲和酒令的翻译及文化倾向性等问题进行了分析。
通过解析，提出作者的观点:译文不仅必须具有与原创作品一样的文学功能，而且要全面再现原文的审美意义，使读者在读译文的时候能够充分领略原文的思想情感，这就是文学翻译的内在要求，因此文学翻译不仅需要再现原作的思想内容和艺术意境，还要尽可能彻底地保留原作的美学价值。
标签：文学翻译；艺术意境；审美意义；美学价值《红楼梦》是我国18世纪的一部著名长篇小说。
由于其深厚的文化历史内涵和高超的艺术成就，成为我国文学领域的经典作品，享有崇高的地位。
它对于研究我国的文学艺术、历史文化都具有极高的价值。
这部著作现在已经有各种文字的译本。
就《红楼梦》的英文译本来看，现在主流的译本有共有7种，本文笔者就霍克斯对于《红楼梦》的第二十八回的翻译，管窥蠡测，略探其翻译风格。
一、译者简介及《红楼梦》英译概况大卫?霍克斯是英国著名汉学家亚瑟?韦利（ArthurWaley）的学生，1948年至1951年曾在北京大学做过研究工作。
1955年以论文《楚辞的年代及作者考》获得博士学位。
曾任牛津大学万灵学院研究员，中国文学教授。
霍克斯在进行《红楼梦》的英译翻译的时候把《红楼梦》的一百二十回分为五卷。
第一卷出版于1973年，名为“黄金时代”，共二十六回；第二卷名为“海棠社”，包括了从二十七回到五十三回；第三卷是从五十四回到八十回，名为“预兆”；标题为“泪债”的第四卷包括十八回。
最后的二十二回构成了霍译本的第五卷，标题为“梦醒了”。
二、赏析霍克斯的翻译（下简称霍译本）1、霍译本中语言的运用在语言运用这个层面上，古今中外的译家们都提出过各自的见解，如严复先生的“信、达、雅”，刘重德先生的“信、达、切”，鲁迅先生的“兼顾两面”论，钱钟书先生的“化境”，以及英国学者泰特勒的三原则和美国学者奈达博士的“对等”原则。
《红楼梦》诗词英译移情比较研究
《红楼梦》诗词英译移情比较研究《红楼梦》是中国古典文学史上最伟大的长篇小说，也是古代文学诗词的杰作之一，作者曹雪芹把中国古代文学的浪漫主义和维护道德的传统思想构思得极为灵动。
它既有隽语、绮语，也有文辞调和的绝句诗，多么敏感的触动着人心！本文试图从移情的角度，对以《红楼梦》诗词进行英译研究。
首先，要说明移情的概念，即将情感从一个语境移植到另一个语境中去，同时保持最初感受的本质。
在《红楼梦》诗词的英译中，移情是比较艰巨和关键的一环，既保持原文的精神，又要让读者能够从母语的角度感受到诗歌的内涵。
以贾宝玉在京师离别时写的《剑客令》为例，其原文感情表达是经典而又充满深情：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”为了表达出原文中浓浓的思乡之情，英译时既要准确理解诗句构成的整体意境，又要将每句话的意象活跃地表现出来，以达到移情的效果。
最终的英文译文为：“The zither has fifty strings, each one a yearning for home.The moonlight is like a pearl that weeps, and morning dew is like the smoke of jade.This emotion can only be remembered, but back then itwas already in v ain.”从这个英文译文可以看出，移情是安排好词语、从多个维度把握原文意境、运用典型的语言手法和比喻、以及恰当的语句安排才能够达成的。
其次是在英译的过程中应当引入的文化因素。
文化因素是构成人类活动体系的核心，这也是文学创作的一种基础素材。
在译文中，应当遵循中西文化的层面，去塑造原文的精神意境，使之融入译文中去。
例如，林黛玉离开苏东坡写的《西江月》，可以用英译表达出苏东坡与宝玉之间不能在一起的哀怨情怀：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
《红楼梦》诗词英译移情比较研究
《红楼梦》诗词英译移情比较研究《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，也是中国文学史上最著名的小说之一。
其中包含了一系列精美绝伦的诗句，诗词令人惊叹不已，其中蕴含着作者深刻的探索和对人生的态度。
然而，为了深入理解其中的情感，我们必须深入了解这些诗句的意义。
因此，本研究将通过对《红楼梦》诗词英译的移情比较，探究读者如何理解其中的情感和深入理解作者的探索及态度。
首先，本文通过对诗句本身的英译，分析源文中各个词语的意义，概括出其中对人生的理解，以及作者对人生和自身思维的探索。
例如，《红楼梦》中“依旧笑春风，一片冰心在玉壶”，英译为“ still smile at the spring breeze, holding a heart of ice in the jade pot”，翻译之后，我们可以概括出，这里所描写的是一种既安于现状，又心怀冷漠的态度，作者对于世事的态度便从这句诗句中流露出来。
其次，本文将着重于分析不同翻译中所承载的移情，英文翻译是一种文字艺术，译者在传达原句的同时也会加入自身的情感，从而带入自己的内涵和艺术解释，而这种移情对于读者理解作者本意也是十分重要的。
比如，《红楼梦》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，原文中所含深刻的哀切和悲伤，在翻译中会受到译者的改建和调整，比如由英国译者翻译出来的“The silkworm dies when the thread is spun, and a tear is shed when the lamp is extinguished”，让人更加直观地感受到了作者对荏苒生命的哀悼。
最后，本文还将分析不同翻译中所展示出来的文化差异，中国文化和英文文化存在很多差异，这种文化差异也会影响到翻译中的理解和表达。
比如，《红楼梦》中“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，英译“Who knows what labor goes into the meal on the plate”，原句中表达的本是作者尊重劳动的态度，而在翻译中，译者借助“plate”一词直观地表达了该概念，同时也表达了英国文化中对劳动的尊重。
《红楼梦》诗词英译移情比较研究
《红楼梦》诗词英译移情比较研究随着文化的发展，中西文化差异的比较研究已成为必不可少的一项研究内容，因此诸如以《红楼梦》为主题的英译移情比较研究，无疑是一个新的思维层面，具有重要的理论意义以及实践价值。
《红楼梦》是古典文学的瑰宝，作者曹雪芹精心构造，以家庭史诗的形式，以鲜明的笔触，绘制出了清末乱世之间贵族家庭的百态，表达了作者对人生百态的深刻体悟。
这本书中包含了兼容并蓄的象征性、道德教诲、文化比较以及审美境界，可以说是中国古典文学的一个完美范例。
《红楼梦》英译本中，作者大胆突破传统翻译框架，采用移情比较技法，使作品能够得到世界语境中的传播与认同，从而体现出中西文化的比较性研究的新的思维方式。
英译《红楼梦》的移情比较研究，既可以从文化比较的视角去探讨曹雪芹作品本身对英语读者所造成的文化震撼，也可以从审美思维视角来理解作者如何传达出主题思想，以英语读者的审美能力去探究古典小说的美学价值，以更深层次的理解来反思中国文化的难以复制的精髓。
另外，英译《红楼梦》的移情比较研究还可以更进一步，深入挖掘它与英文文学的内在联系，从而发现两种文化的交流与互动。
从中可以发现，一方面，中国古典文学有着自己独特的文化传统与艺术技巧，英译《红楼梦》可以保留原文精髓，也可以加入英文语境中的另一种文化活力。
另一方面，英文文学中也有许多独具风格的作品，经过移情比较，可以将英文文学中的思维模式与艺术技巧转化为中文的表达方式，并且将作品中的理念融合到《红楼梦》中，从而进一步拓展作品本身的文化内涵和主题思想。
《红楼梦》作为中国文学古典，通过英译移情比较研究，既拓展了文化内涵，又加强了文化交流。
本文从文化比较理论角度出发，分析英译移情比较研究如何带来新的思维方式和实践价值，并且试图从文学美学视角以及跨文化交流的视角去阐释《红楼梦》英译的移情比较研究的意义与价值。
得益于技术、社会及文化等方面的发展与交流，《红楼梦》的影响范围也越来越广，本文在深入研究英译《红楼梦》移情比较研究的基础上，也将有助于更多跨文化学者更深入地理解中国文化的魅力。
《红楼梦》诗词中文化信息的翻译
《红楼梦》诗词中文化信息的翻译《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，其中的诗词描写了丰富多彩的人物和情感，同时也蕴含了深厚的历史文化信息。
在翻译这些诗词时，如何准确传达其中的文化信息是非常重要的。
在《红楼梦》诗词中出现了很多具有独特文化内涵的词语和表达方式。
例如，“青梅竹马”这个成语就源自古代儿童游戏，寓意童年时期的纯洁友谊。
在翻译这些词语时，译者需要理解其文化背景和含义，并尽可能在目标语言中找到与之相对应的表达方式。
诗词中涉及到的历史典故和传统文化也是需要的重要方面。
例如，《红楼梦》中出现了许多古代神话、传说和历史人物，这些都需要译者在翻译过程中加以解释和传达。
同时，诗词中还包含了很多对古代礼仪、风俗和节庆的描述，这些也需要译者在翻译时注意保留和传递。
在翻译《红楼梦》诗词时，如何传达其中的文化信息还需要考虑目标语言的读者。
对于不熟悉中国文化的读者来说，译者在翻译过程中应当尽可能地提供背景信息和解释，以帮助读者更好地理解和欣赏诗词。
也需要在保证译文流畅、符合目标语言语法和表达习惯的前提下，尽可能地保留原作的文化内涵和特点。
《红楼梦》诗词中的文化信息是翻译过程中的难点和重点，需要译者在理解原文的基础上，尽可能地传递和保留其中的文化元素。
只有这样，才能让更多的读者了解和欣赏到《红楼梦》这一经典之作中的文化魅力。
《红楼梦》是中国文学的经典之作，其中包含了大量的诗词。
这些诗词不仅富有艺术价值，而且为整个故事增色不少。
然而，将《红楼梦》翻译成其他语言并保留其中的诗词之美，是一项极大的挑战。
本文将从目的论的角度出发，对两个《红楼梦》英译本中的诗词翻译进行探讨。
目的论是德国功能派翻译理论的核心，它强调翻译是有目的、有意图的行为。
在翻译过程中，译者应根据目标受众的背景、知识和需求，选择适当的翻译策略。
这一理论对于理解和评估诗词的翻译非常有帮助。
我们先看霍译本（霍克斯译本）。
霍克斯是著名的汉学家和《红楼梦》研究者，他的英译本被视为最权威的译本之一。
文化移情与《红楼梦》诗词翻译
文化移情与《红楼梦》诗词翻译《红楼梦》中的诗词曲赋共约首。
不同译本采用了不同的体裁翻译，一些英译本采用自由体进行翻译。
而影响较大的霍克斯译本和杨宪益夫妇译本却都采用了格律体。
两位译者都娴熟地驾驭格律形式，且对中国传统文化拥有颇深造诣。
本文将列举几个译例，希望同大家一起欣赏和学习。
例1、冯紫英唱曲你就是个可以人；你就是个多情；你就是个刁钻古怪鬼精灵；——你就是个神仙也自作聪明。
我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼你！杨译：you can bill and you can coo,be an imp of mischief too,but a fairy? no, not you,as my word you doubt.ask around and you’ll find outi love you. yes, i do!霍译：you’re so exciting,and so inviting;you’re my mary con trary;you’re a crazy, mad thing.you’re my goddess, but oh! you’re deaf to my praying:why won’t you listen to what i am saying?if you don’t believe me, make a small investigation:you will soon find out the true depth of my admiration.解析：1）对于这段唱曲，两位译者的译文不论是风格还是遣词造句上差别很大。
原文小调开朗甜美，霍译不免有些乏味呆板。
此外，investigation、admiration这类大字眼用在民间小调上似乎并不适宜。
反观杨译，弃“形”谋“神”，整个译文节奏轻快，押韵得宜，朗朗上口。
2）值得注意的是，对于“刁钻古怪鬼精灵”的处理，霍译其中的“刁钻古怪鬼精灵”被霍克斯译成了“mary contrary”，“mary contrary”来自英国的一首儿歌，所谓contrary, 指她颇难相处，难按常规捉摸，在这一点上，接近原文的“刁钻古怪鬼精灵”。
《红楼梦》诗词英译移情比较研究
《红楼梦》诗词英译移情比较研究红楼梦作为中国文学史上的经典之作，其中的故事情节及诗词对大众影响深远。
由于中国语言的独特性，充满浓厚的感性，所以诗词在翻译成英文时，往往会有所差异。
这其中就涉及到移情比较研究，这也是本文旨在探讨的话题。
首先，要讨论移情比较研究，必须先理解概念本身。
移情比较研究是一种比较分析方法，它涉及将文本从原语言（即源语言）翻译成目标语言，以发现移情的潜在影响。
移情研究的重点是从源语言的文化背景来研究目标语言的文本，以此进行有意义的比较。
在移情研究中，译者只是一个经纪人，而被翻译的文本却是一个储藏着大量文化元素的宝藏。
《红楼梦》中的诗词是作者对社会文明和婚姻关系的再现，诗词中对于感情的描绘也十分细腻。
中国文化的特色使《红楼梦》的诗词拥有了与其他文学作品不同的特点。
比如，英文版的《红楼梦》中使用“灵魂”字眼来形容妓女的情感，而在中文版中则是形象的用词；另一种是，中文的《红楼梦》中对人物的爱情描述十分传神，而在英文版中则是更加抽象的描述。
在《红楼梦》诗词英译过程中，移情研究也发挥了重要作用。
为了保留原文表达的意思，译者可以根据不同文化、不同语言特点来更有选择性地表达源文本中的意思，从而让翻译文本更有感染力和表达力。
例如，诗句“玉颜寒及金石冰”（红楼梦），根据文化背景的不同，译者可以以更加形象的词句表达，比如“His cold beauty froze eventhe most precious stones”（他的寒冷的美貌甚至冻住了宝石），能更好地体现出原文中的意思。
从移情比较的角度来研究《红楼梦》的诗词英译，可以更全面地理解原文的文化内涵，从而使翻译文本更加感受真实。
在翻译过程中，译者除了要将原文的内容传达出来之外，还要尽量保留原文表达的意思和形式，以让原文所传达的文化背景能穿越文化藩篱传达给读者，从而加深原文的传播效果。
本文的研究内容，主要是以《红楼梦》的诗词英译为研究对象，从移情比较的角度来研究，探讨中国文化与英文文化之间的差异，以此为译者提供更加合理有效的翻译策略。
文化语境顺应论下《红楼梦》敬称翻译
传 递一个 国家 文化 必不可 少 。
３ ．含 “ 老”字的敬称 翻译
“ 老 ”在 古代 的涵 义是 “ 有 荣 誉的 ”或 “ 受 尊重 的 ” ， 并不指 语义 内涵 。《 红 楼梦 》中有 大量 的敬称含 “ 老 ”字 。 “ 老 ”可 能 出现 在 一 个称 谓 语 之前 ， 之 中或 之 后 。表 １ 收 集 了霍克 斯对这 类下 级对 上级 、下辈对 上辈 的敬称 翻译 ： 源语 ： 贾母笑 道 ： “ 老 神 仙 ，你 好 ？ ”张道 士笑 道： “ 托 老太 太 万福 万寿 ，小 道 也还康 健 。别 的倒 罢 ，只记 挂 着 哥儿 ，一 向身上好 ？ ” （ 第二十 九 回 ）
梦 》 中 的敬 称 归 为三 类 ：下 对 上 的敬 称 、平 等 关 系 的敬
这里的 “ 老 神 仙 ”指 张道 士 。在 明清 时 代 ，道 教 盛
行， “ 老神 仙 ” 被 译 为 “ ｏ ｌ ｄＨ ｏ ｌ ｙＯ ｎ ｅ ”而 非 “ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｔ ”去 顺应 目标 文 化 。此 处 “ 老 ”字 也 创造 了一 个栩 栩 如 生 的 老 太太 形象 。 “ 老太 太 ”指 代贾 母 ，被 霍克 斯译 为 “ Ｙ ｏ ｕ ｒ Ｏ ｌ ｄ Ｌ ａ ｄ ｙ ｓ ｈ ｉ ｐ ”，表 明 了贾 母尊 贵 的 身份 以及张 道 士对 她
的 尊重 。“ Ｙ ｏ ｕ ｒ ＋ ｋ ｉ ｎ ｓ ｈ ｉ ｐ ”在英 文里常 是尊 重上 辈、上 级或
称 、上 对下 的敬 称 。【 ４ 本文 将 重 点讨 论霍 克 斯 《 红楼梦》
前 八十 回译 本 中 下对 上 的敬 称 。笔 者 将根 据 此 类敬 称 节 选 相 应 的敬 称语 进 行 分析 ，找 出霍 克 斯 的敬 称 翻译 策略 以及他 对不 同文化 的顺应 。
文化移情——精选推荐
文化移情别册｜红与黑｜2009年2月号｜总39期谷文达《文化翻译》系列是我移居美国多年之后所产生的一想法。
实际开始设计制作是从 2004 年始。
我在谈到我的《碑林·唐诗后著》时曾写道：“此一时期，世界不同文化，特别是美国的多元化文化经历了前所未有的…身份危机‟和…身份重新认可‟，从所谓的…美国主义‟到…亚洲时代‟，随着世界政治﹑经济形态的变化，我们正在经历一场…文化中心主义‟和…文化边缘主义‟的变革与重组。
这是一个风起云涌的时代。
”《文化翻译》此一系列基于我们赖以生存的20与21世纪交替的时代背景下，在不同的政治与社会，科学与文化之间的交流和冲突。
而是从一个侧面去谱写当代史，一个正在演变的时代在文化上的纪实。
从中可以意读我们当代社会中人种，政治，科学与文化的特殊共性：“文化的进出口”，“文化的异化，反异化，互相异化”，和“文化的互相消费”。
这是当代文明的一部史实与史诗。
《文化翻译》系列中的文化翻译本质：不同语言之间的翻译，无论“直译”或“意译”，其本质上的“不精确性”或“无法精确性”，导致了不同文化之间的“不可翻译性”的实质。
而《文化对话》计划所要展示的不仅仅如此，她更重要的是向大家展现一个问题，即不同文化之间的翻译的“不精确性”或“无法精确性”到底会产生何种现象和结果。
《文化翻译》系列通过“复合翻译法”所创作的实例：众所周知，构成文字的两个基本要素是字义与字音。
音译与意译可想而知是永远不能同步完成的。
如此，我产生了一个欲念：以汉语与英语之间的翻译为例，我举《文化翻译》中的一件作品为实例：美国匹兹堡大学邀请我以其校名创作。
University ofPittsburgh以音译方式译成中文，并由我选择适当的英语发音的同声汉字来构成新义。
然后将此音译方式译成的汉语，再以意译的方法译回成英语，这可完成了在特殊意义上的“完善”。
此一我所创造设计的“复合汉英翻译法”的过程如下：一、将英语 University of Pittsburgh 翻译 (通过音译) 成汉语：u ni ver si ty pi tts bur gh釉霓浮色绨碧瓷宝阁二、由音译汉语的“匹兹堡大学”再翻译 (通过意译) 回英语：釉霓浮色绨碧瓷宝阁shiny neon flows on colourful silk green china treasure pavilion这样的翻译方法论，使一个大学的名称在不同文化之间来回地轮番翻译后，创造出了完全不同的意义—即我通过“复合翻译法”所创作的，我称之为“后文化”现象。