试论诸子百家思想对培育消防官兵核心价值观的启示

长江大学马克思主义学院硕士研究生作业簿年级2012级专业马克思主义基本原理课程名称科技论文写作姓名李俊交作业时间2013年4月17日试论诸子百家思想对培育消防官兵核心价值观的启示李俊（长江大学马克思主义学院，湖北荆州434000）[作者简介]李俊（1984—），男，湖北荆州人，长江大学马克思主义学院2012级硕士研究生，主要学习和研究马克思主义理论。

[内容摘要]消防官兵的价值观念，是消防精神和战斗力生成的重要保证，它用于指导部队的运行，规范官兵的行为，从不同的角度对部队中的每一个个体产生影响。

本文阐述了当前构建消防部队核心价值体系的必要性，分析了传统价值体系在价值观培育上的意义，并就合理运用传统文化精髓，创新消防部队核心价值观，推进现代化公安消防部队建设提出了几点建议。

[关键词] 诸子思想 ; 消防官兵 ; 核心价值体系 ; 价值观;一、构建消防部队核心价值体系的必要性和紧迫性当前80后、90后的官兵在消防部队中所占的比重不断增加，他们的思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，他们视野开阔，敢于创新，但在价值观方面也有令人担忧的方面，消防部队思想政治教育面临新的挑战。

（一）功利上升，信仰迷失，理想失落——价值追求的虚无多元文化形态的并存，给社会生活的各个领域都树立了多种价值尺度，甚至对同一事物也存在多种价值评判准则，在多元价值的嘈杂声中，很多官兵左右为难，加上思想政治教育针对性的缺失和现实社会中的不良因素，使他们难以形成对部队文化的归宿感，从而陷入价值选择的迷茫中，价值观选择的困惑，集中表现为功利思想上升，这种价值观的泛滥，导致部分官兵对社会以及人生缺乏理想与信念，对中国革命和建设以及消防部队的光荣历史知之甚少; 对英雄模范人物缺乏仰慕之心和应有的敬重，而更多的是对金钱、权力的盲目崇拜与追逐，出现了价值观念错位的现象。

（二）自我中心，责任淡化，缺乏爱心——价值主体的失衡随着官兵中独生子女的增多，从小受到的溺爱迁就，使其从小就养成懒惰任性自私等不良习惯，他们在生活中稍不如意，便采取各种极端方式进行抵制反抗，极端的自私行为，极端的个人主义，使少数官兵根本无法与别人交往、无法和社会沟通，他们不懂得父母的艰辛，不感激组织的培养，对于被爱似乎很麻木，习惯以自我为中心，责任淡化，更别说感恩国家，服务人民，竭诚奉献了。

（三）知行分离，诚信淡漠，道德欠缺——价值行为的弱化年轻的官兵是一个特殊的群体，也是一个变动性和可塑性很强的群体，他们在认知方式、情感归属、心理状态等方面尚未成熟，加之各种因素的影响，一些人不同程度地存在着价值取向扭曲、言行不一、诚信意识淡薄等不和谐因素。

特别是在全球化的背景下，文化霸权主义强行向他国推行西方的宗教信仰、文化习俗和价值观念，消防部队的地方性也使得官兵能够更容易的接受到西方舶来的文化思潮，加上互联网的快速发展，正向引导的不及时，都对官兵的教育产生了负面影响。

（四）意志薄弱，铺张浪费，追求享乐——价值目标的偏离由于信仰迷失，理想失落，导致少数官兵干什么事情无法坚持到底，意志薄弱，在享乐主义的冲击下，或为富贵所淫，或为贫贱所移，贪图享乐看似事小，但很容易让人在不知不觉中滑入骄奢淫逸挥霍无度的深渊，无数教训表明，一些人走上违法犯罪的道路，往往就是从最初贪图安逸追求享乐开始的。

经济发展了，生活富裕了，讲安逸享受才能跟得上时代潮流，在这种思想支配下，有的官兵和社会青年一样衣着讲名牌，吃喝玩乐讲档次。

二、对于利用中国传统价值体系创新和重塑核心价值观，推动现代化消防部队建设的几点思考（一）向老子学习，追求不争，构建立足于个人修养之上的和谐价值观在中国传统文化中，道家思想有强烈的和谐意识，在价值取向上，亦追求和的文化氛围，并把人与人之间的和谐作为天下和谐的主要标志。

老子提倡人与人和睦相待，并把“善、美”作为维系和顺的道德要求和行为准则。

“善者，吾善之，不，吾亦善之，德善”，并主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，其旨在挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，谋求和谐的人际关系。

一要复归于朴，使民不争，保持行为和谐。

在“朴”的状态下人们的交往是自然和谐的，而一旦失“朴”，人世间的争斗纷扰就会发生，为了消解纠纷，老子提出“不争，故天下莫能与之争”，“不争”不是指没有进取心，更不是压抑竞争，强烈的进取心和对荣誉的崇尚是部队发展的重要动力，但不能为了竞争而竞争，应当在部队内部提倡包容开放的精神和不狭隘、不固执、不浮躁、不计较、不急功近利的态度，创造风清气正的竞争环境，引导官兵把精力用在干好工作上，只要工作出了成绩，得到广大官兵的认可，即使“不争”，也没有人能“与之争”了。

二要少私寡欲，安时处顺，保持心灵和谐。

老子注重以清净养生和人格修为来达到和谐。

“丧己于物，失性于俗”，心理的贪欲、攀比、享受等不和谐因素是造成精力下降、作风松散、战斗力弱化的根源之一。

因此，要大力倡导“去甚、去奢、去泰”的得失观，通过“无己”超越“物役、物累”而达到“物物而不物于物”，将物质追求作为基本生活需要而不是根本目的。

三要超越偏狭，消解纷扰，保持关系和谐。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，道家认为，个体必须一视同仁地对待其他的个体，充分尊重每个个体之间的差异性，消除隔阂，超越偏狭，用豁达的胸怀去待人，放在消防部队里，就是要站在官兵与我为一，集体与我为一的角度考虑问题，而不能以自身利益为标准，要在追求自身价值实现的同时顾及到其他主体的利益，寻找个人发展与组织发展之间的共同点，切实为官兵谋福利，实现共生共赢。

（二）向孔子学习，追求仁爱，构建立足于部队管理之上的凝聚价值观。

以孔孟为代表的儒家学派提出的以“仁义礼智信”为基本要求的儒家道德规范体系，一直以来是中国传统文化的主流导向,能够最容易的被广大官兵认知和认同，也最能在核心价值观的培养中起到潜移默化的作用。

一是坚持仁爱的价值基础。

儒家的“仁爱”思想主张“仁者爱人”，对他人应该同情、关心和爱护；要推己及人，不能凭自己的好恶为标准进行管理，即突出人在管理中的中心地位，充分尊重官兵的主体地位和创造精神，切实维护官兵的民主权益，始终把促进官兵全面发展，尊重和实现官兵的合理意愿作为部队管理建设中的重中之重，从己所不欲、勿施于人，到己欲立而立人、己欲达而达人，再到我为人人、人人为我的最终状态，从而使管理建立在自觉、友爱、团结一致的基础上，使部队内部关系亲密无间，官兵感情融洽，同心同德，从根本上提高部队的凝聚力和战斗力。

二是尊崇礼节的价值规则。

儒家认为礼是人立身行为的根本。

“君子有礼,则外谐而无怨”，没有礼,和谐的人际关系就难以建立。

“礼”是一种秩序，也是一种素养，作为部队的管理者，对内要“礼贤下士”，严格遵守“尊干爱兵”双六条等相关规定，做到思想上尊重基层、感情上贴近基层、行动上深入基层，充分挖掘基层官兵的聪明才智，调动他们的积极性和创造性；对外要“礼尚往来”，既要加强警民共建，又要积极争取地方党政领导的理解与支持，营造对部队建设发展有利的外部环境。

三是倡导重信的价值理念。

在人际交往中，儒家认为注重诚信是一种处事规则，讲诚信是人与人之间相处的一个重要保证。

孔子提倡“与朋友交,言而有信”，曾子把是否讲诚信作为三省的重要内容。

对下，“上好信，则民不敢莫用情”，管理队伍，无信不立，无信不威，信为令基，在不违背基本原则的前提下，做出的承诺就应当得到落实，要做到言必信、行必果，才能提升官兵对组织的认同度和信赖感；对上，“信则人任之”，想要获得组织和上级的信任和重视，对交办的任务，只要答应下来就要全力以赴，不折不扣的完成，切忌事后推诿，敷衍塞责。

（三）向墨子学习，追求兼爱，构建立足于日常相处之上的平等价值观“兼爱”是墨家思想的基本道德原则。

墨子主张“兼爱”,把“视人如己”作为实现人与人诚信友爱的社会根基，可以与儒家由亲及疏、由近及远、有等差的仁爱进行相当程度的互补。

一是突出平等友善。

墨子站在小国、弱者、平民的立场上提出了“兼爱”、“非攻”思想,激烈抨击“大国之攻小国、大家之攻小家”等恃强凌弱的不义行为,主张人与人之间要“兼相爱、交相利”,建立一个“天下之人皆相爱,强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不敖贱、诈不欺愚”的理想社会。

当然，作为一支军队，必要的等级制度是基础保证，这里的平等也不是毫无组织原则的宽泛的平等，而是建立在基本规章制度之上的平等，是“官兵一致”的根本体现，即只有工作上的分工不同，没有人格贵贱之分，政治上完全平等，根本利益完全一致，干部以平等的态度对待战士，以深厚的情感关爱战士，战士尊重干部，自觉服从管理，从而形成融洽、坚强的战斗集体。

二是突出互帮互助。

墨子认为，人与人的关系是对等互报的，即“投我以桃，报之以李”。

他认为，“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之，恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之”。

提倡“兼爱”思想，大力开展官兵互助、新老互助活动，做到视人若己，爱人若爱己，让其在实践中明白帮助别人不但无损自己的利益，而且自己的利益正是通过爱人、利人才能得到保障。

三是突出义利并重。

墨子指出：“义，利也。

”在墨家看来，义利是不可分的，长期以来，我们过分强调人的社会属性，忽视人的自然属性，没有把组织集体的利益和官兵切身利益、个人发展进行统筹协调，人为的剥离义与利，从某种程度上制约了部队的发展。

因此，要进一步健全完善的分配机制，引导官兵制定合理的期望值，搭建公平、合理、公正的发展平台，建立科学的考核评价体系和薪酬福利体系，从而使他们对组织产生认同感和归属感，安心、快乐的工作，自觉的维护集体和组织的利益。

（四）向韩非学习，追求规制，构建立足于条令纪律之上的法治价值观先秦法家认为，人类所从事一切活动的根本原动力，源自趋利避害的利己之心。

由于人性欲望无限与物质资源有限的客观现实，再加上缺乏公平有效的限制，“失礼法、失常性”的行为往往就成为必然。

因此，法家大多主张“以法制世、以术制官，以势限权”，最终实现大治。

一是细化制度，注重行为的规范。

法家认为“法令者，民之命也，为治之本也”，特别是在部队中，没有制度的约束，就没有战斗力可言。

因此，要借助当前消防部队大力开展精细化管理的契机，树立规范化、科学化的理念，对症下药，细化标准，建立健全一整套完善的规章制度，做到所有的管理都有制度可依，实现由“人管人”到“制度管人”的根本性转变。

二是强化引导，注重行为的养成。

韩非子指出：“人有祸则心畏恐, 心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。

”他认为应充分利用人的“畏恐”和“欲利”心理,以舆论引导人们端正为人做事的态度。

制度的约束力、规范力，不仅仅在于它明确规定了必须做什么、可以做什么和禁止做什么，关键还在于官兵认可它、信服它，并自觉遵守它、执行它，要充分发挥经常性思想教育这一人民军队的“法宝”，大力倡导制度文化，帮助官兵增强遵章守纪的意识。