《景德传灯录》研究
《景德传灯录》研究
《景德传灯录》为北宋真宗朝，吴僧道原所作之禅宗灯史。
其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传灯法系。
此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊定，并敕准编入大藏流通，故《景德传灯录》在宋、元、明各代流行极广，对教界文坛俱有甚深之影响。
禅师常云之一千七百则公案即指此书，而在文人诗歌中，“读《传灯》”几成参禅之同义语。
然受近世禅宗研究重前期禅史研究之风气影响，学界对此书少有著意，实有深入研究之必要，此则为笔者撰述本文之原因。
全文主体共五章，前为引言，后为附录。
引言部分对近世禅宗研究及《景德传灯录》研究之状况进行了回顾，并阐明本论文所采用之方法及所持之视角。
第一章为《景德传灯录》成书研究。
首先论述宋代佛教史学之概况及灯录体制之形成，以见道原编集是书之学术背景。
其次对《传灯录》作者承天道原之生平做进一步之考察，并考述其编集此书时所用之资料。
《传灯录》编成之后，曾经杨亿、李维、王曙校定，故第三节，对此三人之生平行履及与佛教之关系予以考察，并据史料对三人校订《传灯录》之时间进行推测。
第二章为《景德传灯录》的刻印与版本。
首先据史书与书目之记载，考定《传灯录》初刻之时间、面貌与入藏等问题。
《传灯录》编成之后，历代皆有刻印，故第二节主要考察历代刻印《传灯录》之情况。
第三节对现存版本予以介绍，并据现存版本之异同，对《传灯录》版本源流做一系统考察。
第三章为《景德传灯录》注文研究。
本章将《传灯录》注文分为道原、杨亿原注与后世附注二类，并对注释之体例与内容进行深入之讨究，并对后世附注所
引之书予以考察。
第四章为《景德传灯录》的文学性研究。
首先探讨《传灯录》所表现的记事艺术。
第二节主要论述禅语中所用之修辞手法。
第三节着重讨论《景德传灯录》中富有文学特色的体裁，即独立成篇的偈颂歌诗。
第四节则重点论述夹杂于师资酬对中不成篇的诗歌断句。
第五章则为《景德传灯录》对宋人之影响，首先论述宋人对此书的总体接受情况，次以王随为个案，讨论其抄集《传灯录》之作《传灯玉英集》。
《传灯录》收禅师一千七百余人，禅家典实几网罗殆尽，此书实有禅家类书之性质，宋人诗注多喜引《传灯录》解释有关佛法、禅宗之语言与典实，故第三节讨论宋人诗注对此书的应用。
附录集录历代书目对《景德传灯录》的著录。
《五灯会元》主要内容简介及赏析
《五灯会元》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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景德传灯录朱子全书成语
景德传灯录朱子全书成语《景德传灯录》与《朱子全书》是两部不同的典籍，其中并没有专门名为这样组合的成语。
不过我可以从这两部典籍的思想内涵等方面选取一些比较有代表性的成语来满足要求：一、电光石火1. 出处：《景德传灯录》卷一：“法眼文益禅师。
僧问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘落花随水去，明月逐上来。
’曰：‘意旨如何？’师曰：‘唤作什么语？’僧无对。
师曰：‘汝曾见他电光石火么？’”2. 解释：闪电的光，燧石的火。
原为佛家语，比喻事物瞬息即逝。
3. 近义词：昙花一现、稍纵即逝。
4. 反义词：旷日持久、地久天长。
5. 造句：哎呀，机会就像电光石火一样，稍不注意就溜走了。
我当时要是能果断一点，像小李那样勇敢出手，说不定就抓住那个难得的机会了。
哼，现在只能干瞪眼，后悔啊！这就好比天上掉馅饼，我还在犹豫接不接的时候，馅饼就没了，真是气死人。
二、水落石出1. 出处：《景德传灯录》卷一四：“水落石出，本无交涉。
”后来也常见于其他文学作品。
2. 解释：水落下去，水底的石头就露出来。
比喻事情的真相完全显露出来。
3. 近义词：真相大白、原形毕露。
4. 反义词：扑朔迷离、不明真相。
5. 造句：这个案子一直迷雾重重的，我就不信查不出来。
我和小王像两只执着的小猎犬一样，到处寻找线索。
终于，经过一番努力，事情水落石出了。
哈哈，那些想隐瞒真相的人，这下可没辙了。
这就像捉迷藏，不管藏得多深，最后总会被找出来的。
三、拖泥带水1. 出处：《景德传灯录》卷二九：“若似新妇子识婿，旋即入去，又却出来，呼为有事商量，情识未生，还有这个在，久立宁时，使他学道之人，离心意识，作么生得？仁者莫是骑驴觅驴？向外驰求，则没交涉。
见恁么恁么，忽然恁么去，看取恁么时，若是拖泥带水，便不丈夫。
”2. 解释：比喻说话做事不干脆利落。
3. 近义词：婆婆妈妈、优柔寡断。
4. 反义词：干净利落、斩钉截铁。
5. 造句：你这人做事怎么拖泥带水的呢？像老张那样多干脆呀。
要做就赶紧做，别犹犹豫豫的。
如何是道?——“平常心是道”源流探析
《宝行王正论》（Ratnāvalī）是龙树基于佛教立场对国王所说，真谛（499-569） 译梵为汉。真谛译师四处流浪而翻译不辍，译出了以唯识系论书为核心的诸多经 典。该论梵文本现存残卷。
【汉译】施戒修所明，正法大夷路。若弃行邪道，自苦受牛罚。《宝行王正 论·安乐解脱品》（《大正藏》32·493 中）
Usual mind is the Way. 8. 朝比奈宗源《临济录》（岩波·改版，1966 年，第 76 页）
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佛学研究 2022 年第 1 期
平常心就是佛道。
9. 柳田圣山《临济录》（佛典讲座，大藏出版社，1972 年，第 128 页）
平淡自在的日常生活是真正的道。
10. 山田无文《临济录》（禅文化研究所，1984 年，第 164 页）
日常心即道。 6. Paul Demiéville Entretiens de Lin-Tsi, 1977, p.99
C’est l’esprit ordinaire qui est la Voie. 7. Ruth F. Sasaki The Record of Lin-Chi, 1975, p.20
对本文的驳难，或有以上两种可能。一般来说因为其可能性较低，可以通过 几个例子来说明其基本不可能。
下文将提及一个例子，在汉译佛典的基础上，中国人自己编集成更容易理解 的南本《大乘涅槃经》，其中可以看到用“平”形容“道”这样的变化倾向。再者《华 严经·入法界品》有一处梵语意为“平坦的地面”，汉译作“平坦路”，“平”与“道” 已经成为关系密切的两个词。由此来看，中国常把“道者平”作为一种惯性用词， 那么译为“平坦的道路”就容易理解了。
① 中国专论“道”或者涉及“道”的论文极多，但本文的观点并非受其影响，因此不再一一列举。 ② 关于这一点，可参考梵英辞典中 mārga 词条：right way, proper way，最初已有“公正”“公平”的含义， 并不能称之为“添加”，这一点由外村中氏、宫崎展昌氏指出。对此，笔者认为相比于“添加”及“翻译”等定义问题， 关注中国表达“平”这一概念的“适当性”“正确性”也是有意义的。在此仅作为一个问题提出来，今后再请赐教。
景德传灯录三十卷
景德传灯录三十卷此土著述景德传灯录三十卷宋沙门道原撰景德传灯录卷第一七佛天竺祖师。
七佛毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。
天竺一十五祖(内一祖旁出无录)第一祖摩诃迦叶第二祖阿难(旁出末田底迦)第三祖商那和修第四祖优波鞠多第五祖提多迦第六祖弥遮迦第七祖婆须蜜第八祖佛陀三祖商那和修第四祖优波鞠多第五祖提多迦第六祖弥遮迦第七祖婆须蜜第八祖佛陀难提第九祖伏驮蜜多第十祖胁尊者第十一祖富那夜奢第十二祖马鸣大士第十三祖迦毗摩罗第十四祖龙树大士。
叙七佛。
古佛应世。
绵历无穷。
不可以周知而悉数也。
故近谭贤劫有千如来。
暨于释迦。
但纪七佛。
案长阿含经云。
七佛精进力。
放光灭暗冥。
各各坐诸树。
于中成正觉。
又曼殊室利为七佛祖师。
金华善慧大士。
登松山顶行道。
感七佛引前维摩接后。
今之撰述。
断自七佛而下。
毗婆尸佛(过去庄严劫第九百九十八尊)偈曰。
身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住长阿含经云。
人寿八万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父槃头。
母槃头婆提。
居槃头婆提城。
坐波波罗树下。
说法三会。
度人三十四万八千人。
神足二。
一名骞茶。
二名提舍。
侍者无忧。
子方膺。
尸弃佛(庄严劫第九百九十九尊)偈曰。
起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风幻出无根无实性长阿含经云。
人寿七万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父明相。
母光耀。
居光相城。
坐分陀利树下。
说法三会。
度人二十五万。
神足二。
一名阿毗浮。
二名婆婆。
侍者忍行。
子无量。
毗舍浮佛(庄严劫第一千尊)偈曰。
假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭长阿含经云。
人寿六万岁时此佛出世。
种刹利。
姓拘利若。
父善灯。
母称戒。
居无喻城。
坐婆罗树下。
说法二会。
度人一十三万。
神足二。
一扶游。
二郁多摩。
侍者寂灭。
子妙觉。
拘留孙佛(见在贤劫第一尊)偈曰。
见身无实是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人与佛何殊别长阿含经云。
人寿四万岁时此佛出世。
种婆罗门。
姓迦叶。
父礼得。
景德传灯录含有的动物
景德传灯录含有的动物
1、鹦鹉。
《景德传灯录·越州大殊慧海和尚》：“僧问：‘何故不许诵经，唤作客语?’师曰：‘如鹦鹉只学人言，不得人意。
经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。
’”后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有主见。
2、猫。
师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。
”众无对，师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之。
州乃脱履安头上而出。
师曰：“子若在，即救得猫儿也。
”
3、蛇。
景德传灯路所指动物就是蛇，因为这里的路谐音是六，排在十二生肖中第六的生肖动物就是蛇。
4、喻师资正法永不断绝，故称‘传灯’。
有拂晓的寓意，是鸡。
禅宗暴力行为的经典阐释——以“南泉斩猫”为例
《赵 州 和 尚 语
录》 卷上
不向外求,获得雪峰 的 称 赞。在 归 宗 智 常 的 故
事 中 , 座 主 批 评 归 宗 斩 蛇 为 “粗 行 ”, 之 后 归
宗 便 以 “竖 起 锄 头 ” “作 斩 蛇 势 ” 分 别 象 征
“粗 行” 与 “细 行”。 由 此 可 以 看 到 , 面 对 此 类
义 学 语 境 , 慧 能 提 出 的 “顿 悟 成 佛 ” 修 行 论 促
手。师 却 拈 锹 子, 截 作 两 段, 谓 隐 峰 曰:
草次,隐峰问: “只 铲 得 这 个, 还 铲 得 那 个
么?”师便 过 锹 子 与 隐 峰。 隐 峰 接 得 锹 子,
进了禅宗运水搬 柴、行 住 坐 卧 皆 是 禅 的 修 行 方
师云:“你似橛铁。”
师因东 西 两 堂 各 争 猫 儿, 师 遇 之,
白众 曰: “道 得 即 救 取 猫 儿, 道 不
《景 德 传 灯 录 》 得即斩 却 也。” 众 无 对, 师 便 斩 之。
赵州自 外 归, 师 举 前 语 示 之。 赵 州
卷 8 “南泉”
乃脱 履, 安 头 上 而 出。 师 曰: “汝
过锹 子 与 隐 峰。 隐 峰 接 锹 子 了, 怕 不 敢 下
都是对 印 度 佛 教 以 及 早 期 中 国 禅 学 的 彻 底 反
“生死尚未过得,学什么佛法!”师将锹子铲
六祖慧能以来,无 论 从 语 言 方 式 还 是 修 行 方 式
叛。农禅时代的本 土 化 语 言 颠 覆 了 中 唐 以 前 的
一 只 鞋 戴 在 头 上, 出 去。 泉 云:
“子若在,救得猫儿。”
因南泉 第 一 座 养 猫 儿, 邻 床 损 脚,
佛教来源于古印度,但它自从传入中国后,便与中国本土文化不断
3、顿渐圆融的修行观
《景德传灯录》载，有僧问：“顿悟之人更有修否？”灵祐回答说：
若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀趋入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
在二十三岁时的一天，认识到死钻文字堆里是难以证悟生命的真谛，难以让漂泊烦恼的心灵得到真正的依归，得到真正的安稳自在，他不由感叹说：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。”（《祖堂集》）于是，他想探求新的修行道路。便出外云游参访，先到天台山（今浙江省天台山）巡礼了天台宗创始人智者大师的遗迹。在此过程中，除了缅怀古德之外，是否还有所学习，则不得而知。但据说途中曾感得神异僧寒山的现身，并用谶言指点他：“逢潭则止，遇沩则住”，到达天台山国清寺时，另一神异僧拾得又预言他将来是“一千五百人善知识”。（此见于《祖堂集》及《宋高僧传》）有的学者认为，这是“不足凭信的”，因为寒山拾得此时早已去世。然而，站在宗教的立场，本来就有许多异于常情之处的应化信仰存在。
大约在唐宪宗元和（806——820）末年，灵祐终于来到了潭州（治所在今湖南长沙）西北的大沩山开辟道场。只见此处山深林密，虎狼出没，荒无人烟。初来乍到的灵祐孤身只影，生活极为艰难，仅靠采集野果野菜充饥度日，即便如此，他“非食时不出，凄凄风雨，默坐而已，恬然昼夕”（《大圆禅师碑铭并序》）一派安贫乐道，随缘度春秋的行持风范。所谓“山不在高，有仙则名”，时间长了，山下的民众逐渐被他所感化，纷纷前来归依并合力建造寺院，营造一方人间净土。稍后，大安上座等僧人也陆续前来投奔亲近，由此常住人员越来越多，至会昌法难之前，沩山住众已有相当的规模。在此过程中，也得到了时任潭州刺史、湖南观察使的裴休（后官至宰相）的敬信与支持。然而，会昌法难的到来，整个汉地佛教遭到了沉重的打击推残，尽管当时潭州地区属于消极执行这一政策的地方，僧人得到较大的宽容庇护，但大势所趋，沩山僧团仍被迫解散。灵祐与大安等弟子用布裹头，藏匿于民间，信心坚定地等待着春暖冰销之日的到来。
分享传灯的意义和实践的体会
分享传灯的意义和实践的体会
很多人都听说过“传灯”这个词，尤其是在佛教当中，例如：《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》、《五灯会元》等等，以传灯命名的典籍非常多，为什么以“传灯”命名呢？
“灯”是佛门六种供具之一，用灯来供养佛菩萨三宝。
以“一灯能破千年暗”为象征，通过“灯灯相传，传灯无尽”传递美好的愿望。
点亮了真理和慈悲的明灯，从此，苦海里的众生有了希望。
象征智慧光明的心灯，象征了佛法的薪火相传。
般若经中说：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力，与诸法性常不相违。
依佛所说法，精勤修学，证法实性，故佛所言如灯传照。
”这是佛经当中记载关于传灯的最初概念，即把佛法一代代的传承下去，传法于他人，如同灯灯相传、心心相印，故名传灯。
法能破暗，如灯能照明。
将法传下去，如同把解脱的光明传给弟子，以譬喻命名为传灯。
《维摩经》中说：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。
”这是说传灯的作用，能使佛法永不停止，且发扬光大，普及到任何一个地方，所谓法轮常转。
借此实质的传灯，暗喻佛法的弘扬将无边无尽。
同时，以灯灯相传、光光互照，燃起我们的心灯，使大慈大悲的大爱传遍世界的每个角落，把佛法的甘露妙雨洒遍每个人的心中。
南宋时期的禅宗文化研究
南宋时期的禅宗文化研究南宋时期禅宗文化研究南宋时期是中国佛教禅宗文化蓬勃发展的时期。
禅宗作为中国佛教的重要分支之一，在南宋时期得到了广泛的传播和深入的发展。
在当时的社会背景下，禅宗文化成为了许多人的精神寄托和弥补生活中空虚之物的一种信仰。
一、南宋时期的社会背景南宋是一个特殊的历史时期，它是中国封建社会发展历程中一个重要的转折点。
南宋时期社会经济繁荣，文化兴盛。
南宋朝廷通过施行“居士政策”，允许士人离开官场，回归家庭，从事自己喜欢的事业。
这种政策为禅宗文化在南宋时期得到广泛传播和深入发展创造了条件。
二、南宋时期禅宗文化的传播和发展禅宗文化在南宋时期得到了广泛传播。
从佛教寺庙到民间，禅宗在南宋社会中多角度地得到了传播。
出家人和俗家人都成为了禅宗文化的传承者，禅宗在南宋社会中形成了自己的特色。
禅宗文化在南宋时期的传播不仅局限于中国，还传播到了东南亚地区。
禅宗文化在南宋时期得到了深入的发展。
首先，南宋时期的禅宗文化重视实修功夫，注重禅定的培养，强调实践和体验。
禅宗的实修强调直接体验，通过受用体验来发现真理。
其次，南宋时期的禅宗文化强调了“人即佛、佛即人”的思想，认为佛性具有切身的现实意义。
禅宗通过对内心的探索，试图找到一条切入生活的道路。
最后，南宋时期的禅宗文化注重了用世间语言表达禅宗思想。
禅宗通过语言来表达禅宗思想，让禅宗思想成为可以被理解和接受的一种文化。
三、南宋时期具有代表性的禅宗文化研究家南宋时期出现了许多禅宗文化研究家，这其中有几位比较具有代表性。
一位是道元禅师。
他发展了禅宗的法眼（法中生智）和法身（法中生理）思想，提出了“直指人心、见性成佛”的理论。
他在著作《修心四十章》中，详细地阐发了禅宗在修行中的体验和认识。
另外一位是大慧禅师。
大慧禅师强调寂观禅的修持，认为在修行中必须不断地进行追问和探索。
他在《太原普照禅师临济宗策进赞》中，论述了“不立文字”（不受语言的束缚，直接发露真相）的禅宗思想。
非心非佛
非心非佛
“非心非佛”是与“即心即佛”相对的另一则公案，《无门关》列之为第三十三则。
《景德传灯录》记载：“僧问：‘和尚为甚么说即心即佛？’师云：‘为止小儿啼。
’僧云：‘啼止时如何？’师云：‘非心非佛’。
”
由此可见，“即心即佛”是为了引导禅者生起自信，如佛经中的“止小儿啼”的比喻，是应机设教的方便说法。
一切佛法，一切公案，一切语录，都是引导众生明心见性的方便，如果有所执着，良药反成毒药。
“即心即佛”说亦是如此，故《无门关》在评析“即心即佛”时说：“然虽如是，大梅引多少人，错认定盘星。
争知道说个佛字三日漱口，若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走。
”这也就是说，对于“即心即佛”，不可执为一成不变的修行方式，“非心非佛”就是破除学人对“即心即佛”的执着。
《宗镜录》卷二十五说：“若非心非佛，是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。
”即“即心即佛”这则公案是从正面的“表诠”，“非心非佛”则是从反面的“遮诠”。
破除疑惑执着，才是“啼止时”，也就是禅宗中的明心见性。
《无门关》曰：“若向者里见得，参学事毕。
颂曰：路逢剑客须呈，不遇诗人莫献。
逢人且说三分，未可全施一片。
”。