李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(批判学派(下)透视)【圣才出品】
李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(符号互动)【圣才出品】
第四章符号互动4.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】一、编码与译码1954年，施拉姆提出的传播模式：信源→编码→信号→译码→目的地。
图4－1编码：把信息转换成可供传播的符号或代码；译码：从传播符号中提取信息。
图4－2（1）人际传播表现为人与人之间周而复始、循环往复的编码与译码。
（2）编码与译码是一种主观活动。
编码作用于传播者的大脑，译码作用于受传者的大脑。
（3）在编码与译码过程中由于主观因素的干扰可能发生信息的失真与变形。
二、左右认知的主观机制一般而言，认知行为分为两种，一种叫感知，一种叫理解。
即感性认识和理性认识。
1．影响感知的因素完形心理学认为，人们在感知事物时总会受到“结构因素”（structural factors）的支配。
结构因素是一种本能的心理反应，一种先验的感知框架。
它先天性地存在于人的意识领域，并不因种族、民族、性别、年龄以及政治信仰、伦理观念、生活经验的不同而受影响。
结构因素对感知活动影响的表现。
（1）类似与相近（resemblance and proximity）类似与相近是说，人们在感知事物时往往趋向于把相似的东西视为一类，归并在一起。
（2）完形趋向（good form）完形趋向是指人们对事物的感知总是趋向于整齐、规范、统一、完好。
而力求避免残缺、凌乱、混杂、破损。
（3）残缺闭合（closure）残缺闭合与完形趋向有共同或相通之处。
二者的实质都是力求完好，只不过完形趋向是在已经完好的认知图景中排斥不完好的成分，而残缺闭合则是把接近完好的认知图景完善起来，将其中缺残部分修补闭合。
（4）共同命运（common fate）共同命运是指人们倾向于把类似的东西当成一个共同体来感知。
2．制约理解的因素理解不是机械的、刻板的反映，它是一种积极的、带有创造性的活动。
任何理解过程都不可避免地深入主观因素，带上感情色彩，加进想象成分。
（1）心理预设人们在理解活动开始之前，都带有某种根据生活经验而形成的心理期待，都已不知不觉地预先设定了理解对象的应有面貌。
李彬《传播学引论》笔记
李彬《传播学引论》导言人类传播历史的发展依据媒介的发生发展与变化变革，把人类传播活动划分为四个历史阶段：口语传播时代：从人类摆脱“与狼共舞”的状态而组成社会开始，一直到文字的出现，即从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。
口语是人类传播所用的第一个媒介，不仅是最初始的媒介、最重要的媒介，而且是最基本的媒介。
语言的出现与社会的形成是同步发生的。
语言或口语的局限性：人类传播活动在空间距离和时间距离上受到限制。
文字传播时代：从文字的发明延续到印刷的兴起。
从传播角度看文字媒介的显著功能是使信息在空间上传之广远和在时间上传之久远，从而弥补了口语媒介的两大缺陷。
文字起源于绘画，逐渐从具象的图画演变为抽象的符号，成为一种负载信息的传播媒介——文字。
文字传播时代形成垄断文字媒介的传播阶层，这种话语垄断与当时普遍存在的“专制”政体相互吻合。
印刷传播时代：始于印刷媒介的形成，延续到广播的出现。
印刷媒介这个概念包含两层意思：印刷术（技术层面）和印刷品（社会层面）。
印刷术与印刷品两者开始完全契合是在西方文艺复兴时期之后，所以作为开户印刷传播时代的印刷媒介到了近代才真正登上人类传播的历史舞台。
15世纪40年代，德国美因兹的工匠约翰·古登堡发明金属活字印刷术，象征着人类进入印刷传播时代（现代传播的源头）。
印刷术的发明直接意义在于使文字信息批量复制成为可能。
一方面，印刷媒介对现代文明发生了首屈一指的催发作用，另一方面，现代文明又为印刷媒介提供了广阔的用武之地。
在印刷传播时代，人类传播活动的一项显著进展就是新闻事业的兴起。
近代新闻事业发端于15世纪中叶金属活字印刷术的发明。
17世纪初德国和尼德兰的每周定期报刊的出现标志着近代报纸（报业），即近代新闻事业的诞生。
新闻事业从17、18世纪，特别是资产阶级革命中开始发育成长。
19世纪后，新闻事业开始进入突飞猛进的发展时期，其显著标志就是大众化报纸的出现和通讯社的诞生。
19世纪后，出现了以赢利为目的、以普通读者为对象，以各种新闻为核心的现代大众报业，其代表为美国19世纪30年代的三大廉价报纸——《纽约太阳报》《纽约先驱报》和《纽约论坛报》。
《传播学引论》读书笔记
《传播学引论》读书笔记在看了李彬老师的《传播学引论》之后,发现传播学是一门研究人类一切传播行为和传播过程发生、发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问,是研究社会信息系统及其运行规律的科学。
作为南广学生的我们,尤其是电编学生。
很少去读一些跟自己学科相关的研究性书目,我们所提倡的是多实践,实践得真知。
但在实践过程中会出现很多瓶颈处有很多难过弄坎儿,拍不出什么好片子。
但通过读此书后,觉得学校应该加上一些所学专业必要的研究性课程。
在前辈研究成果指引下,想必在实践起来会更好。
《传播学引论》是一部信息密度很大的著作,其中不乏独创性见解,行文中又往往妙语连珠。
本书思路开放而又严谨,思维敏捷热又准确,表达流畅而又简洁,看这本书就像看美国大片和故事会,看得时候引人入胜欲罢不能看完了越想越觉得不对劲好吃的东西不一定有营养地说易读性是本书最大的特点就像电视打给我们的娱乐性和侵入性的文本体验一样。
传播学是一门对人类传播现象及其规律进行综合性于深层化研究的新兴的交叉学科。
从本质上来说,传播基本上分为人际传播与大众传播,人际传播是人类传播活动中最古老也是最为基本的形式,属于点对点的传播。
而大众传播是点对面的传播,且在传播过程中多了“大众媒介”这么一个概念。
在真正接触传播学之前,在我的认知当中,大众媒介指的仅仅是报纸、广播、杂志这么几种基本的大众传媒。
但是现在我发现,在我们的生活周围,大众媒介比比皆是,比如掌媒、地铁报、校园广播等,无不例外地给我们的日常生活带来了极大的便利。
传播学当中的“三论”——信息论、控制论、系统论对传播学的影响尤为显著。
本书导言以人类传播历史的发展为开始依据媒介的发生发展与变化变革,把人类传播活动划分为四个历史阶段:口语传播时代,文字传播时代,印刷传播时代,电子传播时代。
而以参与传播活动的人数来划分,人类传播行为的主要类型:“自身传播”“人际传播”“组织传播”和“大众传播”。
在传播与传播学文段中李斌老师介绍了四位先驱,1.政治学家拉斯韦尔。
李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(符号-传播的基因)【圣才出品】
第三章符号——传播的基因3.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】一、语言符号符号就是负载或传递信息的基元，表现为有意义的代码及代码系统，如声音、图形、姿态、表情等。
符号分为两类：一类是语言符号，一类是非语言符号。
1．语言与文字（1）语言符号包括口头语言和书面语言。
（2）口头语言是最基本、最主要的。
（3）语言的传播功能主要体现在共时方面，文字的传播功能则主要体现在历时方面。
（4）对所表达的事物而言，语言是直接符号，文字是间接符号，或者说是代表符号的符号。
（5）在人类漫长的传播历程中，语言的产生是循序渐进，不知不觉的，而文字的发明则带有突发性。
（6）语言和文字都是一种符号系统，具有外在形式和内在含义。
对语言而已呀，它的外在形式是读音，它的内在含义就是一种读音在特定语言中的意思。
索绪尔曾提出所指和能指。
能指即语言的声音形式，所指即语言的语义内容。
语言就是由能指与所指两部分组成的。
2．语义与传播定义：语义学是专门语言符号的意义的学科，属语言学的一个分支。
（1）柯日布斯基及其普通语义学①柯日布斯基（1879—1950），1938年创立普通语义学研究所，自任所长，主讲普通语义学。
代表作有《科学与精神健全：非亚里士多德体系和普通语义学概论》（1933）。
②柯日布斯基认为，“人是时间的连接体”，人不同于动植物的特点是有语言，并以此连接时间，从而把经验代代相传，创造出全部人类文化成果。
③在《科学与精神健全：非亚里士多德体系和普通语义学概论》一书中，他提出三个所谓“保护个人不上当受骗和自欺欺人”的普通语义学原理：a.非等同原理，即世上没有各方面完全等同的两个事物，而且由于变动不居，一个事物本身也不等同。
b.非全原理，即任何一个事物均有无数特点，非人所能说完全。
c自身反映原理，即表达离所表达的事物愈远，价值就愈小。
④柯日布斯基的信徒中，有两位最有成就学者：一位是温德尔·约翰逊，另一位是早川一荣。
（2）语言的陷阱①语言是静态的，实际是动态的。
李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(受众分析)【圣才出品】
第七章受众分析7.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】一、大众社会与乌合之众大众社会（mass society）的本真意义，原指“乌合之众”的社会。
1．乌合之众这是指生活在法理社会中的芸芸众生互不相干，成分复杂，他们之间不存在亲情的纽带，只有法律的关系，每个人都以完全独立的个人身份投身社会，因此在心理上都陷入孤苦伶仃、无依无靠的状态中。
有人又把这种乌合之众称为“孤独的群体”。
在大众社会中尽管有群体网络，但人们的内心深处却是彼此隔绝、十分孤独的。
2．布卢默曾给大众一词做过以下四层描述：（1）大众分布广泛，差别很多。
（2）大众是个不知名的群体，由不知名的芸芸众生组成。
（3）大众互不往来，很少沟通，谁也不知别人的存在。
（4）他们独断独行，很少采取一致的行动。
二、魔弹或靶子论1．魔弹论或靶子论媒介传播的内容就像射出的一发发威力强大的魔弹，而受众好比射击场上孤零零的靶子，任由媒介扫射，毫无抵御能力，只要被魔弹击中，便会应声而倒，其意思就是媒介的信息只要被受众接收到，就会对他产生媒介所预期的效果。
用施拉姆的话说，“情况就像在一个射击场上那样，需要的就只是对准靶子射击，靶子就会倒下”。
2．刺激—反应论德弗勒把早期的“魔弹或靶子论”这套受众理论概括为机械的刺激—反应论。
指的是对某个对象施加一定的刺激，便会引起一种固定的、可以预见的反应。
3．魔弹论或靶子论的实质过分扩大大众传播的影响力，认为受众在这种非常强大的传播势头面前除了束手就范，别无其他选择。
三、受众与媒介之间的缓冲体德弗勒把受众与媒介之间的缓冲体大致概括为以下三个方面：1．个人差异（individual differences）在魔弹论看来，受众之间没有什么个性差异可言。
只要信息的刺激相同，受众的反应就会相同，或者说不同的受众对同一传播内容有基本一致的反应。
后来的研究则表明，人们之间的个性差异不容忽略，因为它使受众对同样的信息会产生不同的理解。
2．社会类型（social categories）社会类型强调的是不同的群体对相同信息的不同反应。
李彬《传播学引论》增补版章节题库(批判学派(下)：透视)【圣才出品】
李彬《传播学引论》增补版章节题库第十一章批判学派（下）：透视一、名词解释1．大众传播研究国际协会答：大众传播研究国际协会是由批判学派成立的国际组织，总部就设在累斯特大学大众传播研究中心，与经验学派的国际性学术机构“国际传播协会”相抗衡。
大众传播研究国际协会的会员多在欧洲。
2．文化霸权答：文化霸权是指统治阶级不仅依赖暴力维持社会的政治经济秩序，而且还必须具有意识形态上的主导地位，从而使被统治阶级在心理上、意识上、观念上都顺从于现状，满足于现状。
这种领导权必须建立在统治者和被统治者的共同信仰上，也就是建立在统一的意识形态上，由此可见意识形态斗争的重要性。
文化霸权理论是由西方马克思主义先驱人物之一的葛兰西提出来的。
3．大众文化答：大众文化是指一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。
大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。
罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。
大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。
它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性是其最主要的基本特征。
4．异化答：异化，是指人的物质生产与精神生产及其产品蜕变为脱离生产者，而且同生产者相对的异己力量，反过来统治生产者的一种社会现象。
在异化过程中，人的主体性完全丧失，遭到本来由自己创造而现在却成为异己的物质力量与精神力量的奴役。
在资本主义社会，异化达到最普遍、最严重的程度。
二、简答题1．说明批判学派与经验学派的本质区别。
（北邮2010年研；上海财大2009年研；华中农大2008年研）答：（1）经验学派是西方传播学的主流学派，以美国学者为代表。
美国的经验学派除了在方法论上坚持经验性实证研究立场以外，还有以下两个重要特点：一是实用主义的研究目的，二是多元主义的社会观。
李彬《传播学引论》(增补版)配套题库-名校考研真题【圣才出品】
第一部分名校考研真题2013年北京大学新闻与传播学院615传播学综合知识（传播学理论与方法）考研真题及详解北京大学2013年硕士研究生入学考试试题考试科目：传播学综合知识（传播学理论与万法）考试时间：2013年1月6日上午招生专业：传播学研究方向：国际传播与文化交流、大众传播（含广播影视）、新媒体与网络传播、广告学、媒体经营管理、编辑出版学一、名词解释（每题6分，共30分）1．媒介社会化2．APP3．凝视（gaze）4．框架理论5．参与式观察二、简答题（每题15分，共60分）1．在有关传媒的研究中，存在两种代表性的观点，分别被称为技术决定论和社会决定论：请简要阐述这两种观点的主旨，并评述之。
2．意见领袖是如何产生的？网络意见领袖与传统人众传播中意见领袖的含义是一样的吗？请说明理由。
3．简述整群抽样与分层抽样的区别与联系。
4．互联网民意能否代表主流民意？请简要说明理由。
三、论述题（每题30分，共60分）1．互联网技术对隐私产生了巨大的影响，有观点认为网络中的匿名性可以增进我们当下的隐私保护，也有观点认为数字技术对隐私构成了威胁。
请你从传播学的视角谈谈对于这个问题的看法。
2．请谈谈你对人民网上市的看法。
参考答案：北京大学2013年硕士研究生入学考试试题考试科目：传播学综合知识（传播学理论与万法）考试时间：2013年1月6日上午招生专业：传播学研究方向：国际传播与文化交流、大众传播（含广播影视）、新媒体与网络传播、广告学、媒体经营管理、编辑出版学一、名词解释（每题6分，共30分）1．媒介社会化答：媒介社会化是指随着科技水平的提高，出现一些新的媒介形态，这些媒介形式与传统的工具化倾向较重的大众传统有着本质的区别，它们没有明显的工具化和统一把关的集中表达，是分散的、代表社会的网络型新媒介，此类形式的媒介将以往一对多的传播方式变为多对多的“对话”方式。
可以激发感兴趣的人主动地贡献和反馈，模糊了传播主体和受众之间的界限。
李彬《传播学引论》笔记、考研真题和典型题详解(批判学派(上)鸟瞰)【圣才出品】
第四讲批判学派第十章批判学派（上）：鸟瞰10.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】一、理解批判学派的三个层面1．两种人生哲学（1）人类社会的历史基本上受制于两种基本的冲动：①物质性渴望，即尼采所说的“酒神精神”。
②精神性追寻，即尼采所说的“日神精神”。
（2）这两种冲动代表着两种基本的人生哲学或人生观①走向世界，故追求成功。
②走向内心，故期望超越。
经验学派秉承的是前一种意志——奔命的酒神精神，批判学派延续的是后一种气质——超然的日神精神。
2．两种现代思潮（1）现代文明的历史进程中，也始终存在两股相反相成并且道魔相长的强劲思潮。
①尊崇科学—进步—发展这一现实取向的科学主义，其精髓还是夸父逐日的冲动。
②追求精神—价值—意义这一永恒主题的人本主义，其核心还是对辛苦操持的超越。
（2）这一双峰并峙的态势，集中体现在“工具理性”与“价值理性”的对立上。
工具理性这一路开出传播研究的经验学派，而由价值理性这一路则开出传播研究的批判学派。
（3）经验学派关注的主要是传播的科学性问题，即“如何”传播。
批判学派思考的主要是传播的价值性问题，即“为何”传播。
3．两种学术判断（1）一切学术或学问，可以说都在进行事实判断和价值判断，前者的问题可以归结为“是什么”，后者的问题可以归结为“怎么样”。
（2）在传播研究领域，同样存在事实判断与价值判断的问题。
①经验学派着眼于事实判断，目的在于揭示传播活动的事实真相，进而把握其中的运行规律。
②批判学派着眼于价值判断，目的在于探究传播活动的意义，从而为传播活动提供一种价值上的标高。
二、批判学派的三路研究1．传播政治经济学大抵从经典马克思主义的立场出发，分析和揭示传媒的所有制结构及其与权势集团的利益关系，从而拆穿传媒领域诸多流行的神话即意识形态，如所谓客观、公正、多元化、新闻自由等等。
2．文化研究此一类研究包罗广泛，从西方马克思主义的鼻祖卢卡奇的“物化”思想到法兰克福学派的批判理论，从葛兰西的“文化霸权”到阿尔都塞的“意识形态”，从法国结构主义的传媒符号分析到英国伯明翰大学“现代文化研究中心”（CCCS）的传媒文化解剖，从D·贝尔的“资本主义文化矛盾”到詹明信的“资本主义文化逻辑”等等，学术资源异常丰富。
李彬《传播学引论》增补版章节题库(批判视野中的全球化与大众传播)【圣才出品】
李彬《传播学引论》增补版章节题库第十二章批判视野中的全球化与大众传播一、名词解释1．跨文化传播（上海大学2013年研；人大2006年研）答：跨文化传播是指具有明显差异的文化观念和表征体系的人们所进行的相互交流。
这种差异对传播活动的形式、渠道、内容和结果都会产生很大影响。
跨文化传播既是一种古老的人类历史文化现象，又是现代人的一种生活方式和重要技能，也是各国文化和世界文化发展繁荣的主要推动因素之一。
跨文化传播的三个要素是：认知要素、言语语言、非言语语言。
跨文化传播的研究始于第二次世界大战后的美国，其创始人是美国人类文化学者爱德华·霍尔。
霍尔在《无声的语言》中首创了“intercultural communication”（跨文化传播）一词，因此被称为跨文化传播研究之父。
20世纪70年代，跨文化传播学成为传播学的一个分支。
2．国际传播（厦门大学2010年研）答：国际传播（international communication）是以国家社会为基本单位，以大众传播为支柱的国与国之间的传播。
国际传播具有很强的政治性，并与国家或民族利益紧密联系。
国际传播的主体包括：①国家；②国际机构；③超国家机构；④同盟或地区集团；⑤跨国组织或运动；⑥国内各种集团或组织；⑦个人——尤指那些在国际问题上拥有广泛影响的社会活动家、知名专家学者或舆论领袖。
3．全球传播（电子科技大学2011年研）答：全球传播（global communication）目前还很难找到一个确切的定义。
一般认为，全球传播是国际传播的扩大和发展，它既包括传统的国际传播的各个领域，又拥有自己的全新课题。
应从以下几个方面来理解全球传播：①全球传播的出现与跨国传播科技的发展和全球信息化的进程密切相关。
②全球传播的主体多元化。
③具有跨国传播功能的个人媒介发挥着越来越重要的作用。
④在全球传播中，许多全世界、全人类范围的问题受到人们的重视。
⑤全球传播中的文化关系越来越占据重要位置。
李彬《传播学引论》·复习笔记——第十一章批判学派(下)透视.
传播学引论（增补版）第十一章批判学派（下）：透视第一节历史素描传播学批判学派两大发展时期：孕育时期和勃兴时期一、孕育时期（20世纪30年代—20世纪60年代）从学科渊源继承看，经验学派托庇于“科学化”的社会科学，兴奋点在于传播的规律；而批判学派则隶属于“精神化”的人文科学，兴奋点在于传播的意义。
就学科内容说，传播学的批判学派追溯到20世纪西方哲学思潮中的法兰克福学派。
从莎士比亚到巴尔扎克、从浪漫派到现代派表现出的批判意识，以及马克思对发达工业社会的深刻批判，归根结底都孕育批判学派的肥沃土壤。
1、法兰克福学派当今马克思主义分为两股潮流，“西方马克思主义”是其中之一；西方马克思主义思索的核心问题，既不是经济，也不是政治，而是文化。
卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖，其《历史与阶级意识》被推崇为西方马克思主义的“圣经”；但战前战后占据西方马克思主义舞台中心的始终是法兰克福学派。
1923年，法兰克福学派形成；1930年，霍克海默接任所，法兰克福学派逐渐脱颖而出；1932年，创办社会研究所专刊《社会研究杂志》；1934年，在纽约哥伦比亚大学重建社会研究所（经验学派与批判学派的第一次合作与冲突发生在此时此地）；1949~1950年，霍克海默、阿多诺等人返德，在法兰克福恢复社会研究所。
20世纪60年代当欧美学生运动风起云涌时，马尔库塞留美成为新左派思想导师与精神领袖。
由于马尔库塞的巨大影响，法兰克福学派才引起普遍关注，他们对当代资本主义社会的批判广为人知。
2、传统理论与批判理论法兰克福学派认为，批判理论与传统理论相对举，当代的一切思想学说都分别归属这两大类型。
1937年霍克海默在《社会研究杂志》上发表的《传统理论与批判理论》为法兰克福学派奠定思想根基的论文，不仅是法兰克福学派社会批判理论的宣言，也是当今各种批判思潮的源头。
批判理论同传统理论的本质区别在于：传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会的再生产过程，从既定事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调和的顺从化结论；而批判理论则被自己放在既定秩序之外，旨在颠覆这个再生产过程，首先是破坏一切既定秩序，证明它们是同人的本质相背离的。
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第十一章批判学派（下）：透视
11.1复习笔记
【知识框架】
【重点难点归纳】
一、历史
1．孕育时期（20世纪30年代—20世纪60年代）
（1）法兰克福学派
①形成时间：1923年。
②代表人物：霍克海默、马尔库塞、阿多诺。
③历程
a．霍克海默在1932年创办了社会研究所的专刊《社会研究杂志》，“法兰克福学派”名望日渐兴起。
b．1934年在纽约哥伦比亚大学重建社会研究所，传播学经验学派的先驱拉扎斯菲尔德创办了有名的应用社会学研究所，经验学派与批判学派的第一次合作与冲突发生。
c．20世纪60年代当欧美学生运动风起云涌之际，马尔库塞一夜之间成为新左派的思想导师与精神领袖。
正是由于马尔库塞的这种巨大影响，法兰克福学派才引起普遍关注，他们对当代资本主义社会的批判才广为人知。
（2）传统理论与批判理论
在学术思想上，法兰克福学派以其“社会批判理论”而著称。
霍克海默指出，批判理论是同传统理论相对的。
它们的本质区别在于以下两方面：
①传统理论
把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会的再生产过程。
总是从既定的事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调和的顺从化结论，是以肯定的面目而盛行。
拉扎斯菲尔德是位典型的经验型、应用型学者，他在研究中特别注重“测量”。
②批判理论
把自己放在既定秩序之外，旨在颠覆这个再生产过程。
破坏一切既定秩序，证明它们是同人的本质相背离的。
是以否定的姿态而出现。
2．勃兴时期（20世纪60年代以来）
欧洲批判学派崛起的原因如下：
（1）这是传播学研究与欧洲历史文化传统相结合的产物。
（2）欧洲批判学派的传播研究是同欧洲传播的实践所决定的。
（3）符合学术研究的发展规律。
如今，批判学派已无可置疑地成为传播学的一大流派，同“主流”势力即经验学派昂然抗衡。
二、政治·经济·文化
在批判学派的研究领域，可以大致分出三个研究方面，即政治、经济与文化。
1．传播与意识形态
关于批判学派的“传播与意识形态研究”，英国批判学者N·加纳姆归纳出5个主要观点：（1）大众传播媒介具有巨大的政治和意识形态影响力。
（2）这种影响力主要通过媒介所特有的“议程设置功能”得以发挥出来。
（3）大众传播媒介所设定的“议程”是一种高度人工合成物，它经过传播者的新闻价值标准过滤筛选，一般采取支持现存制度的立场。
（4）媒介的“议程设置功能”依存于其“非党派性”和“中立”的招牌，这些招牌给人一种可信赖感，从而使媒介设定和提示的“议程”能对受众产生巨大影响。
（5）资产阶级媒介在立场和价值观方面基本是与人民对立的。
2．传播与垄断控制
（1）经验学派尽力抹煞传播者一方对传播的制约包括意识上的操纵和经济上的控制，同时又尽力强调受传者一方在传播中的主导作用。
经验学派也把“消费主权”奉为王牌，以图消解“控制”这一重要命题。
（2）批判学派从媒介的收入绝大部分来自于广告主而非来自于一般受众这一基本事实出发，认为对传播起决定作用的是广告主的意志，而所谓受众主权乃形同虚设。
（3）总之，批判学派的政治经济学探讨表明，从事文化产品生产的媒介与从事着物质产品生产的企业一样，在维护整个资本主义制度中起着重要作用。
传播并不是一种满足受众需要的自发行为，而是一种受到操纵、为统治阶级服务的自觉活动，归根结底受制于经济基础。
3．传播与大众文化
（1）异化
异化，是指人的物质生产与精神生产及其产品蜕变为脱离生产者，而且同生产者相对的异己力量，反过来统治生产者的一种社会现象。
在异化过程中，人的主体性完全丧失，遭到本来由自己创造而现在却成为异己的物质力量与精神力量的奴役。
在资本主义社会，异化达到最普遍、最严重的程度。
（2）大众文化
按照批判学派理论，大众文化既不是大众创造的，也不是大众真正需要的。
①形式上，大众文化包括流行歌曲、畅销书、娱乐性电影、肥皂剧、喜剧连环画、卡拉OK、体育大赛、时装表演以及所谓歌星、影星、球星之类被制造出来的偶像。
②历史上，大众文化是近代资本主义文明的衍生物，属于特定时代，而非由来已久。
③本质上，大众文化同整个社会的异化秩序相一致，构成异化体系的一个组成部分。
④大众文化既迥异于禀有贵族气质的“精英文化”，也不同于植根生活传统的“民间文化”，如果它能称做文化，也多属米兰·昆德拉所指斥的“媚俗（Kitsch）文化”。
这种文化不
仅使发达工业社会的异化状况永恒化、合理化，而且本身也是压抑人、欺骗人、操纵人的社会镣铐，它越是让人“自由”地拥有，人也就越是丧失自由。
（3）批判学派认为，媒介一方面对大众文化推波助澜，另一方面它本身又是一种大众文化现象。
它不仅在政治上担当意识形态的操纵工具，而且也在文化上扮演异化潮流的吹鼓手。
三、差异与比较
1．概述
（1）批判学派的“批判”，有以下两个指向：
①对奴役人、操纵人、控制人的传播现象进行批判性的揭露和分析。
②对商业化、实用化、经验化的传统理论进行否定性的抨击与扬弃。
（2）加拿大批判学者D·W·司迈斯，对两大学派的差异从以下三个方面做了概括：
①研究的问题不同。
②他们在研究过程中使用的方法不同。
③他们各自表现出的意识形态的倾向性不同。
2．立场：“肯定”VS“否定"
（1）经验学派：对既定的传播现状持肯定的态度。
所谓肯定，不一定体现为“歌功颂德”，它更多地是指一种认同，具体说就是把现状视为天经地义永恒不变的事实，并以接受这一事实为研究前提。
马尔库塞：《单面人》。
（2）批判学派：对既定的传播秩序持否定态度。
不管哪一种批判性研究，在其深层意识里都把现行的传播体制视为压抑人、奴役人、欺骗人的玩意，同人的本真需要格格不入。
这种对传播现状的不同立场，是两大学派所有分歧的根本之所在。
3．方法：“实证”VS“思辨”
（1）经验学派：研究方法以“科学性”见长。
概括起来就是：提出命题—定量分析—得出结论，这套路数同自然科学中的实验法，在本质上是一脉相承的。
（2）批判学派：有时会采用一些实证性方法，比如调查研究法、内容分析法等。
但从根本上讲，他们对实证研究的哲学认识论是持怀疑、批判甚至否定态度的。
（3）经验学派与批判学派在研究方法上的根本差异表现在：一是科学实证的，一是哲学思辨的。
11.2考研真题与典型题
一、概念题
1．阿多诺[中国传媒大学2013年研]
2．法兰克福学派[北大2014、2011年研；中国传媒大学2011年研；北大2011年研；南开大学2010年研；北邮2010年研；复旦大学2009年研]
3．大众传播研究国际协会
4．文化霸权
5．大众文化
二、简答题。