朱熹山水诗的嬗变与超越
关于朱熹的诗词的解释
朱熹的诗词的解释关于朱熹的诗词的解释【作者介绍】朱熹（1130—1200年），字元晦，婺源（今江西省婺源县）人。
他是著名的哲学家，宋朝理学（即道学）的集大成者。
他在宋高宗（赵构）时考中进士，以后在中央和地方做官。
在政治上他主张抗金，反对议和屈服。
【题解】这篇记偏重于对自然景物的客观描绘，简洁地介绍了百丈山的六处胜景。
作者的描写是有主有宾、层次分明的，而且愈向前走，愈有兴味，最后到了瀑布、石台之处，更是色彩绚烂。
文字由简约到繁复，境界由平淡到奇幻多变，很能掌握逐步深入的技巧。
【原文】登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。
山之胜盖自此始。
循磴而东，即得小涧，石梁跨于其上。
皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气；水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。
度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。
然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。
门内跨池，又为石梁。
度而北，蹑石梯数级入庵。
庵才老屋数间，卑庳[1]迫隘，无足观。
独其西阁为胜。
水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并注池中。
自池而出，乃为前所谓小涧者。
阁据其上流，当水石峻激相搏处[2]，最为可玩。
乃壁其后[3]，无所睹。
独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。
出山门而东，十许步，得石台。
下临峭岸[4]，深昧[5]险绝。
于林薄[6]间东南望，见瀑布自前岩穴瀵涌而出[7]，投空下数十尺。
其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视。
台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出；而数百里间峰峦高下，亦历历在眼。
日薄西山，余光横照，紫翠重叠[8]，不可殚数。
旦起下视，白云满川，如海波起伏；而远近诸山出其中者，皆若飞浮往来，或涌或没，顷刻万变。
台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。
台东径断，畏险者或不敢度。
然山之可观者，至是则亦穷矣。
余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之。
既皆赋诗以纪其胜[9]，余又叙次其详如此[10]。
朱熹的诗最好的十首
朱熹的诗最好的十首一、朱熹介绍朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。
谥文，又称朱文公。
汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
二、朱熹的诗最好的十首01《水口行舟二首》宋.朱熹昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。
郁郁层峦夹岸青，春山绿水去无声。
烟波一棹知何许？鶗鴃两山相对鸣。
译文：昨晚我乘着一条小船航行在江上，天下起雨来，我披上蓑衣，在船上尽情瞭望。
一夜来，风急浪高，我在舱中默默地思念，外面的景色究竟变得怎样？今天天一亮，我赶紧卷起船篷仔细观看，原来一点没改，那青山，那绿树，还是郁郁苍苍。
两岸层叠的山峦绿树重重，一派青苍；春天秀丽的山峰无比寂静，绿水也静静地流淌。
一只小船冲破了烟波驶去，它要驶向何方？传来阵阵杜鹃啼鸣，在两岸的山中回荡。
赏析：宋代理学家的诗，往往纯粹说理，陈腐可厌，用语则俚俗不堪，常被后世攻讦。
朱熹的诗，虽然也讲理，但经常能寄情于景，寓理于趣，清巧绵密，令人喜爱。
这两首小诗，写乘舟在江中航行时的所见所思，第一首直书感受，富有生活理趣；第二首着意渲染山水，寄托坦荡胸怀，都是宋人绝句的成功之作。
第一首诗，重点在表现清晨醒来时的瞬间感想。
起笔从未睡前写起。
诗人乘着一只小船，航行在江中，晚上，下起了雨，他仍然披着蓑衣，站在船头，观望着夜景。
船儿顶风冒雨前进着，天黑，什么也见不着了，他回到船舱睡，倾听着外面的风浪声，浮想联翩。
前两句虽是直写经过，但颇多转折。
02《次韵雪后书事二首》宋.朱熹惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。
前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。
折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。
朱煮的诗词
朱煮的诗词介绍在中国古代文学史上，朱熹是一位享有盛名的文学家和哲学家。
他是北宋时期的重要人物，也是理学派的创始人之一。
除了他的哲学思想外，朱熹还以他的诗词作品而闻名。
本文将探讨朱熹的诗词创作，分析他的作品风格和主题。
朱熹的诗词风格朱熹的诗词作品以含蓄典雅、深思熟虑为特点。
他的诗词凝聚着对自然、人生和社会的思考，表达了他对世界的独特见解。
在风格方面，朱熹注重修辞的精细和节制，善于运用典故和比喻手法来增强作品的表现力和意境。
人生哲思朱熹的诗词中常常出现对人生的思考和哲学探索。
他以深沉的思维方式和简练的文字表达了对人生意义的思考。
朱熹认为人生是短暂的，他的作品中常常出现对人生易逝性的描绘，以及对生死的思考。
自然景观朱熹将对自然景观的描绘融入诗词中，他善于通过自然景观来表达他的情感和思考。
他的作品中常常出现对山水、花草、季节变化等自然景观的描写。
朱熹运用典故和比喻来增强对自然景观的表现力，使读者产生共鸣。
社会抒怀除了对人生和自然的思考，朱熹的诗词作品中还出现了对社会现实的抒怀和思考。
他对社会的不满和对人情世故的思考体现在一些作品中。
朱熹用含蓄、委婉的语言来表达自己的观点，他的作品往往具有深刻的社会意义。
朱熹的诗词主题朱熹的诗词作品涉及了丰富的主题，从对人生的思考到对社会的评论，体现了他作为一位哲学家和文学家的多重身份。
以下是他作品中常见的几个主题。
忧国忧民朱熹生活在北宋末年，这个时期中国社会腐败，外患频仍。
朱熹对国家的衰落和人民的痛苦感到深深的忧虑和忧伤。
他的作品中常出现对国家现状的批判和对民生困境的探讨。
这些作品表达了他对国家、社会的爱与关怀。
自然观照朱熹热爱自然，他深深地体悟到自然的魅力和价值。
他的作品中常常通过描绘自然景观来表达自己的情感和思考。
朱熹通过对自然的观照，借以宣扬人与自然的和谐关系，以及自然的美妙和力量。
人生哲思朱熹的诗词作品中常常流露出对人生意义的思考。
他关注人生的短暂和无常，表达了对生死、时间流逝的思考。
（31）大诗人朱熹
（31）大诗人朱熹大诗人朱熹朱熹（1130--1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。
南宋江南东路徽州府婺源县（今江西婺源）人。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。
为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物。
世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的儒学大师。
说朱熹是“大诗人”，很多人会不以为然，甚至强烈反对。
的确，在人们的心中，只有屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游这一类人物，才算得上“大诗人”；朱熹只是一位“理学家”，够不上“大诗人”的称号。
其实，朱熹不仅在理学上有巨大成就，在诗歌创作方面也很有造诣，他一生创作了1200多首诗。
只是由于他在理学上的成就太耀眼，掩盖了他在诗歌创作上的光芒。
一、朱熹的诗路朱熹幼年的诗歌创作，深受其父朱松的影响。
朱松（1097--1143），字乔年，号韦斋，重和元年戊戌进士，宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。
历任著作郎、吏部郎等职。
后因极力反对权相秦桧议和，贬任江西饶州知州（治今鄱阳），未至任病逝。
其诗作大多写于主管台州崇道观时，反映其半官半隐生活，平和淡泊，清新流畅。
《四库全书》收录其《韦斋集》12卷，《全宋词》辑其《蝶恋花》词1首。
在诗歌上，朱松早年即以诗名喧播于新安，与同乡诗人俞猷仲等人结为“星溪十友”。
其诗学的是江西派，同他唱酬的也多是学步江西派的诗人。
但是，由于黄山谷标举去陈凡俗，脱胎换骨，后起的江西派诗人无不刻意求奇，用拗律、拗句、险韵、奇事、僻典的风气弥漫诗界，流于生涩枯硬，奇险雕琢。
南渡以后的诗人们，便从两条学诗的路子上来力挽江西派的颓风：一条是转学晚唐，想以晚唐的温润工秀来矫正江西派粗豪瘦涩之弊。
从韩驹开始，到陆游、杨万里，走的都是这条诗路。
另一条是推本《诗经》传统，中标陶谢柳韦，要以《诗》三百的言志无邪和陶韦的萧散冲淡，来救治江西派的雕镂奥峭。
山水诗浅说毕业论文
山水诗浅说毕业论文一、山水诗浅说1，何为山水诗山水诗，是指描写山水景观的诗。
即以自然风光、主要是山川景象为独立的审美客体，抒发着诗人对大自然奇妙造化的惊叹、以及行旅出游所触发的心灵感受，是以欣赏和感悟为主要情调的一类诗篇。
说是山水自然风光，其实也包括自然界里的各种自然景观和人造的景区景点，尤其是有历史积淀的人文古迹等等。
山水，是一个泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同时出现。
而且，诗人笔下所写的山水景观，不一定是亲身经历亲眼所见的实体景象，也可以是间接所见如画作、影视中的景象，乃至诗人梦境所见或自己头脑里虚拟的景象。
简言之，在一首诗里，主题所表达的内容，只要包含有景观的元素、有景趣的内涵、有景悟的色彩者，尽可归入山水诗的范畴。
山水诗是中国古代诗歌长河中最具特色的一大支流。
2，山水诗的由来山水是大自然的杰作。
骚客是性情人的翘楚。
当文人的情感与山水的景观相碰撞、相交触、相濡染，便有诗的衍生，诗的变种。
这变种，便是山水诗的形成。
山水诗的形成一般认为是在东晋时期。
中国人历来受“天人合一”观念的影响，自魏晋以来便形成一种亲近自然、钟情山水的风尚。
这种风尚在东晋时代的江南地区最早流行。
而受流风影响，山水诗便应运而生。
虽然在此之前，从最早的诗三百到战国时期的《楚辞》、乃至汉魏时期的诗赋，均有自然风景描写的片断和章节，如《诗经.大雅.崧高》中的“崧高维岳，骏极于天”；《楚辞.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去声）之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏门行.观沧海》的“水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂”；陆士衡《赴洛道中作二首》的“远游越山川，山川修且广。
振策陟崇丘，安辔遵平莽”；等等。
但所有这些自然景物的描写，还只是诗人活动背景及行旅心绪的衬托渲染而己。
到了东晋时期，南迁的中原士族在江南原野纷纷修建庄园，美好的自然景象逐渐进入文人的审美视野，而以老庄哲学为思想基础的玄学也广为流行，这种淡薄名利而亲近自然、追求心与“道”和谐统一的超世观念，促使文人更多地寻求对山水自然风光的欣赏和感悟。
朱熹诗歌风格
朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，是南宋时期的著名理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家和诗人。
他的诗歌特点主要是以诗喻理，是他深邃的理学思想与丰富的内心世界的展现。
朱熹有深厚的理学功底，所以其诗作往往富含哲理。
此外，他的生活经历如登山临水、酬唱交游等也对他的诗歌创作产生了深远影响。
朱熹的诗歌风格多样，以其独特的方式表达了他对自然、人生和社会的深刻理解。
例如，他的《春日》一诗：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
”便生动展现了他通过诗歌描绘内心感悟的能力。
总的来说，朱熹的诗歌风格以诗喻理为主，充满哲理，并且深受其生活经历和深厚理学底蕴的影响。
这使得他的诗歌不仅具有美学价值，同时也具有深刻的思想内涵，成为研究朱熹及其时代不可忽视的重要资料。
中国山水诗意识代变及山水诗艺术内蕴探析
中国山水诗意识代变及山水诗艺术内蕴探析在中国古典诗歌中，山水诗一直以其独特的艺术魅力和深刻的意境被推崇和赞美。
从最早的《诗经》中的《小雅·沔水》到唐代的王维、杜甫、陆游等诗人的山水诗作品，中国的山水诗在诗歌史上占据着重要的地位。
随着时代的变迁和文化的传承，中国山水诗的意识和艺术内蕴也发生了一系列的变化和演变。
本文将从中国山水诗的意识变迁和艺术内蕴进行深入探析，以期更好地理解中国山水诗的独特魅力和深远意义。
一、中国山水诗意识的代变1.1 宗教神秘与唯美主义中国山水诗最早可以追溯到《诗经》中的《小雅·沔水》，宋代的葛洪《神仙感机》中也有山水之说。
在古代中国，山水被视为神灵居住的所在，常常与宗教神话相联系，人们望着崇山峻岭，河山湖泊，总能感受到神秘与美好。
随着我国古代宗教文化的丰厚，山水诗往往以揽景思神秘之境，使其韵味常与唯美主义结合。
1.2 隐士情怀与理想化在中国山水诗的发展过程中，隐士情怀和理想化氛围也是非常浓厚的。
古以来，山水被文人墨客视为修身养性的胜地，因而山水诗常常表现出诗人远离尘世、追求清高的隐士情怀，以及对理想乡土的向往。
这一时期的山水诗意识，表现出一种超脱世俗，追求理想化的内在精神，是中国山水诗独特的文化内蕴之一。
1.3 文化启蒙与思想解放随着中国历史文化的渐进，山水诗的意识也开始经历了文化启蒙和思想解放的过程。
改革开放前后，中国文化逐渐跃升到世界的舞台上，这也使得中国山水诗的意识不再局限于传统的束缚，开始与世界艺术接轨，开拓了山水诗的表现形式和内涵。
这一时期的山水诗意识，追求创新、解放思想，注重对现实生活和社会问题的关注，展现出一种文化启蒙和思想解放的精神内涵。
二、中国山水诗艺术内蕴的探析2.1 艺术手法与表现形式中国山水诗在艺术内涵上追求“虚实相通”、“形神兼备”，既追求对自然的真实再现，又追求通过艺术手法和形式的变革来展现自然的内在美和意境。
中国古典山水诗常常运用对比、借景喻人、比兴由物及人。
山水诗情景关系的嬗变——以大小谢的承继为例
交了
山 水 诗 情 景 关 系 的擅 变
以 大 小 谢 的承 继 为 例
杨 国文
大 小 谢 同 为 山 水 诗 大 家 一 前 一 后 二 者之 间 有 着千丝 万 缕 的 联 系 但 又有很 大 不 同 谢 眺 的部 分 长 篇 山 水诗 对 谢 灵 运 山 水 诗有 明 显 的 模 仿 痕迹 除此 之 外 谢 眺 在 继 承谢 灵 运 的基 础 上 对 山 水 诗 进 行 了 变 革 与发 展 这体现 在 山 水 诗 内容 不 断 丰富 情 景 关 系 的 处 理 走 向 情 景 交 融 ; 时 空 上 由 移 步换 景走 向定 点 透 视 ; 二 人 都 善 于 用 典 但是 典 故 来 源 有 很 大 的 不
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( 一 ) 描 写 内容 更 加 丰 富 谢 灵 运 喜 欢 游 于 山 水 刻 意 去 深 山 大 壑 中 寻找 自 然 景 物 作 为 自身 感 情 宣 泄 的 载 体 谢 灵 运 所 涉 及 的 山 水 诗 内容 大 部 分 为 出游 所 作 可 以称 之 为 纯 自然 山 水 如 《 登 江 中孤 屿 》 江 南 倦 历 览 江 北 旷 周 旋 怀 新 道 转 迥 寻异 景 不 延 乱 流 趋 正 绝 孤 屿媚 中川 云 日 相 辉 映 空 水 共 澄 鲜 表 灵 物 莫 赏 蕴 真谁 为 传 想 象 昆 山 姿 缅 邀 区 中缘 始信 安 期术 得尽 养 生 年 这 首 诗 说 的是 诗 人 站 在 江 中的 小 岛 中 往 四 周 所 “ ” “ ” “ ” “ ” 及 之景 乱流 云日 空水 都是美 孤屿 丽 的 大 自然 景 色 纯 天然 的 山 水 除 此 之 外 《富 春 江 诸 》 《 登 池上 楼 》 等 诗 描绘 的都 是 同类 内容 待 到山 水诗发展到谢眺 他不用如大谢般 寻找深 山 大 壑 时 时 处 处 都 能 体 悟 到 自然 之 美 就 内容 而 言 谢 眺 不 仅 写 大 谢 的纯 自然 山 水 还 增 添 了 都 邑山 水 方 而 的 内容 如 《 晚 登 三 山 还 望 京 邑 》 这 首 诗 是 都 邑 山 水 诗 的创 造 这 是 谢 眺 对 山 水 诗 在 题 材 方 而 的变 “ 革 诗 人 遥 望 京 邑 看 见 眼 前 之 景 尤其 是 余 霞 散 ” 成绮 澄江 静 如练 这两 句 写景 之妙 看 见 眼 前之 景 便 引起 心 中之 情 眼 前 所 见 的不 是 奇 山 异 水 而 是 “ ” “ ” “ ” 飞亮 京县 春 洲 等景 物 这 对 于 谢 灵 运 来 说 是 前 所 未有 的 谢 眺 的 《 入 朝 曲 》 则 是仕 途 意 味 浓 重 该 诗 也 是将 山 水 和 都 邑 的仕 宦 生 活相 结 合 这 是 山 水 诗 内容 的 不 断丰 富 从 二 者 的经 历 来看 谢 灵 运 的 山 水 诗 创 造 主 要 在 刘 宋 时 期 政 局 不稳 致 他 受 压 抑 且 政 治上 不 得 志 他 只 好 纵 情 于 远 离 尘 世 的 山 水 于 山 水 寻找 心 灵 慰 藉 谢 眺 则 不 同 他 拥 有 相 当强 的适 应能力 遇到仕途的沉浮 他没有谢 灵运那般愤恨 同 时就 不 需要 像 大 谢 一 样 寄 情 于 山 水 喜 游 于 自然 “ ” “ ” ( 二 ) 由 移 步换 景 到 定 点透视 的时空转 换 大 小 谢 同为 山 水 名 家 但 二 者 山 水 诗 的 观 察 视 角 完 全 不 同 谢 灵 运 的 山 水 诗 视 角 并无 固 定 的 时 间和 空 间 他 的诗 流 动 于 外 展 移 步 换 景 多 沿 山 水 景 物 的 变化 而 流 动 例 如 《 石 壁 精 舍 还 湖 中 作 》 全 诗 以 “ ” 还 字 为 线 索 贯 穿全 诗 从 石 壁 下 来入 湖 到 岸 边 乘 舟 最 后 抵 达 东 扉 将 一 路 上 的 所 见 贯 穿起 来 诗 人 的视 角 一 直 是 流 动 的 经 历 了从 清 晨 到 日落 一 天 的 光 阴 眼 前 之 景 时 时 变 换 着 这 首 诗 是 突 出 的移 步 换 景 写法 《 登 石 门最 高 顶 》 《 晚 出西 射 堂 》 等 都 是采 用 了这 种 典 型 的写 法 谢 眺 的 山 水 诗 结 构 视角 采 用 的 是 定 点 透 视 在 网 “ 状 的景物框架上 诗人心 中之情有感而发 小谢 拉 开 了 观 者 和 山 水 的距 离 淡 化 景 物 局 部 的勾 勒 描 摹 避 免 身 在 其 中见 木 不 见林 的 观 览 方 式 驻 足 于 远 距 离 ” 的 固 定 一 点 使 景 物 的整 体 尽 现 眼 底 以 《晚 登 三 “ ” 山 还 望 京 邑》 为 例 溺 埃 望 长 安 河 阳视 京县 这 句 诗 就 自然 将 诗 人 定 位 于 三 山 之 上 从 这 个 视 角 定
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的夫子 自 道。在对待诗歌传统方面， 朱熹并不主张守古复古， 他 味， 是在情景理的浑融中表现出道者的气象 ， 而不是笨拙地就道
提的基本要求是以古体为主， 风格上要求“ 气韵高古” “ 、笔力老
健” 。他对诗歌学习过程中的“ 与“ 变” 不变” 做过总结， 认为：天 “
韵高古， 而音节华畅， 一时流辈少能及亡。逮其晚岁， 笔力老健，
出入众作 ， 自成一家 ， 已稍 变其体矣 。 则 …
他对诗歌不持弃而不作 的态度， 又反对沉溺于其间， 所谓 “ 适怀”“ 、真味发溢” 即是性情的自然流露。朱熹并不赞成在诗 中直接宣讲道学， 而是要求作者将对道的认识 、 体悟化为内心的 感受， 然后以诗歌的形式表现出来， 这样便有了与天地合德的意
作者简介 ： 长生 ， ， 苏丰县人 ， 侯 男 江 复旦 大学 中文 系古 代 文 学 专 业博 士 生 。
朱熹与宋代的其他理学家一样， 在承继儒家思想的同时并 不盲目信从先贤的种种理论， 而是用自己的眼光重新审视， 自 用 己的思想重新思考， 再做出最后的结论。因此对待文学艺术， 朱 熹也不是一个保守迂腐、 食古不化的道学家， 他原则上讲文道一
含情中。所以尽管他也认为“ 闲暇之时， 感事触物， 又有不能无 言者， 则亦未免以诗发之” ， ｊ而他在本质上也不脱儒家诗教观
继承了山水诗意美的传统， 并对此做了进一步发掘， 以情感与山
水的融合得到精神上的快感作为创作 目 标。宋初的诗人们对待 山水的态度和前人没有显著的差别， 依然是以山水作为情感的 寄托和赏心悦 目的享受。朱熹对山水娱情的传统并没有做过激
烈的反对， 只是认为这种感情的表达要有限度：
朱熹之诗， 远学汉魏， 中法陶杜韦柳， 近取简斋 ， 兼采多师， 由早年模拟选体发展到中年后 自变其体 ， 并最终形成有 自己特
皆学选诗者， 然杜韩变多， 而柳李变少， 变不可学 ， 而不变可学 ，
自然界无论是雄峻的山峰， 还是幽深隐栖的洞天， 都是诗人 道心追寻的对象， 是道的自 然延伸。为间今古露出道之气象， 具
有雄浑远大的气势。而《 仰高台》面势来空翠， “ 我诗独好仁。怀
为今己矣， 谁道栋梁新。则将 自然之景引发的诗兴用理智的“ ” 好 仁” 思想克制， 并转入对道理的论述， 山水之情完全被理性所掌 握。作者还有 自注说明：此堂与迎绿亭皆刘建康所名。《 “ 礼记》
一
引‘ 高山仰止， 景行行止’ 之诗， 而日诗之好仁如此。在朱熹的笔 ”
下， 在朱熹的心目中， 诗之体别于其他文学形式的关键在于以抒
情为主， 但他在实践中又极力克制住情感的发露 ， 使触景抒情的
、
从“ 山水娱情” 以理节情” 到“ 的转化
种种感情和表达方式都在理的范围内， 至少要达到理在诗中， 理
故 自变者而学之， 不若自其不变者而学。＿ ” ２ 看似朱熹主张学不变， 实则他以变古为上， 守古为次， 变古 而失其正为最下； 变古为难， 守古为易， 守古是守汉魏之古， 是在 未具备变古“ 不失其正” 情况下的权宜之法。由早年的学古守古 进于中晚年的变古， 反映出他对于江西派变古而失正陷溺于邪 路的古体及堕入邪道的“ 近世俗体” 的反对。
侯 长 生
（ 复旦 大学 中文 系 ，上海 ２０ ３ ） ０ ４ ３
［ 要 ］ 朱熹 的 山水 诗 歌 受 汉魏 以 来 山 水诗 歌 传 统 影 响 ， 摘 兼采 多 师 ， 而 能 化 ， 结 合 理 学 家借 山 水“ 怀味 道 ” 养 方 式 ， 对 学 并 澄 修 反 江 西诗 派 以 来 的 所谓 陷入 邪路 的 古 体 和 “ 世 俗 体 ” 分 别从 “ 水 娱 情 ” 以理 节 情 ” 从 “ 水人 格 关 ” “ 水 道 德 一 体 ” 融 化 含 蓄 近 ， 山 到“ 、 山 到 山 ， 与 畅 达 之 间 的 矛 盾 几 个 方 面 实现 了 山水 诗 创 作 的 嬗 变与 超 越 。 ［ 键 词 ］ 朱熹 ； 水诗 ； 变 ； 越 关 山 嬗 超 ［ 图分 类 号 ］２ ７ ２ 中 １０ ．２ ［ 献标识码］ 文 Ａ ［ 章 编 号 ］０ ５ ４ ２ ２ ０ ）８ ８ 文 １０ —３ ９ （０６ ０ —０ ２—０ ４
说道。因此， 朱熹的山水诗明显地具有以理节情的特点。如《 武 夷七咏》 洞天》 之《 ：
绝壁上千寻 ， 隐约岩栖 处。笙鹤去 不还 ， 间 自 为 今古。
下万事， 皆有一定之法 ， 学之者须循序而渐进。如学诗 ， 则且当 以此等为法， 庶几不失其正， 则纵横妙用， 何所不可。不幸一失 其正， 却似反不若守古本旧法 ， 以终其身为稳也。李杜韩柳初亦
作诗问以数句适怀亦不妨， 但不用多作， 盖便是陷溺尔。当
却与寻常好吟者不同。 ［ ３ Ｊ
色的诗歌风格和诗歌理论。朱熹少年时所作《 拟古八首》 全是汉 其不应事时， 平淡 自 ， 摄 岂不胜如思量诗句。至如真味发溢， 又 魏乐府规模， 在谈到老师刘子 的《 闻筝诗》 时曾说过：
规模意态 ， 全是学文选。乐府诸篇 ， 不杂近世俗体， 故其气
贯、 文即是道， 认为离开了道， 文也就没有意义了， 但在实际创作 中， 又非常注重文学的艺术性和创作技巧， 而且常常表现出求新 求变的意识。
视山水 自 然为“ 的观念， 道” 意在游山玩水中获得直觉的感官快 乐和心理上的满足。唐代文人对前朝的文化遗产做了批判性的 继承， 但对流连光景 、 寄意玄远的山水情怀却表示欣赏， 觉地 自
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第 ８期
兰 州 学 刊
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总 第 １５期 ５
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文 学研 究 ・
朱 熹 山水 诗 的嬗 变 与超 越