王国维的文论思想
王国维《人间词话》中的文艺理论观初探
王国维《人间词话》中的文艺理论观初探王国维《人间词话》在20世纪初期于《国粹学报》连载，历经一个世纪后，这部词学著作的光芒愈加灿烂夺目。
文艺理论界对它的解读，远远超出了词学的范围。
这部著作中提出的一些观点对中国学术界产生了重大的影响。
本文选取其文艺理论观的两个方面做了论述，并简要地探讨了《人间词话》对于中国文艺理论发展的意义。
一、《人间词话》中的文艺理论观概述（一）“境界”说王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。
”可见，王国维将“境界”视为衡量词作水平的最高标准。
因中国文论自古有“意境”之说，王国维在《人间词话》发表之前也曾撰文谈论“意境”，故历来学界中有将“境界”与“意境”等同的趋向。
笔者认为，“境界”在《人间词话》中是一个复杂的概念，王国维谈论境界，主要侧重三对关系。
1.“真”与“境界”在《人间词话》中，王国维对“境界”概念做了解释：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
”从中可以看出，“真”与“境界”具有不可分割的关系。
“真”的概念又与“自然”息息相关，凡能描写生活真实、传达真实情感的，即为“自然”。
从“真”与“自然”的近似之中，我们可以看出“真”指的不仅是内容上的真，也是艺术表达效果上的“真”，文学作品给人自然流露之感，方称得上“真”。
“真”的反面是“隔”，不能自然地传情达意，即为“隔”。
我们就可以这样理解“境界”理论：内容真实，而且具有自然流露效果的文学，才是有境界的文学。
2.“造境”与“写境”《人间词话》中提出了“造境”与“写境”的观念，从中可以看到西方艺术论对于王国维的鲜明影响，王国维提到“理想派”与“写实派”，这个概念的生成同西方绘画有莫大的关系。
“造境”与“写境”的说法，可以视为对“真”与“境界”之关系的进一步说明。
王国维注意到，在文艺创作上存在现实派与理想派的区别，虚构作品表达的是真实的理想，所以虚构作品也可以有境界，属于“造境”而非“写境”。
但是，王国维又进一步表示，“造境”与“写境”也并非是截然不同的两个概念，而是具有深刻联系的。
王国维文论
王国维文论
王国维是中国现代文学批评史上的重要人物之一，他的文论对中国现代文学的发展产生了深远的影响。
王国维的文论主要包括《人间词话》、《宋元戏曲史》等著作。
在这些著作中，他提出了许多重要的文学批评观点，如“境界说”、“无我之境”、“以自然之眼观物，以自然之舌言情”等。
王国维的“境界说”是他文学批评的核心观点之一。
他认为，文学作品的价值在于其所表现的境界，而境界的高低则取决于作者的情感、思想和艺术表现力。
他将境界分为“有我之境”和“无我之境”两种类型，认为“无我之境”是文学作品的最高境界。
王国维还强调文学作品的自然性和真实性，认为文学作品应该以自然之眼观物，以自然之舌言情，表现出作者的真情实感。
他反对虚伪、做作的文学作品，认为这样的作品缺乏生命力和感染力。
总之，王国维的文论强调文学作品的境界、自然性和真实性，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。
他的文学批评观点至今仍被广泛研究和讨论。
浅析王国维的“人生三境界”与《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》
浅析王国维的“人生三境界”与《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》王国维是中国近代著名的文学评论家、美学家、散文家、古诗词家，他被誉为“中国近代最具有传统文化气息和国学智慧的文学家之一”。
王国维的文学创作和文论著作对后世文学、美学和传统文化产生了深远的影响。
他的代表作品《人间词话》对中国古典文学批评学有着极高的地位。
王国维并且还以其文学作品著称，他的散文创作风格简洁清新，意境深远，给人以无限遐想和情感共鸣。
在王国维的文学作品中，特别以《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》等作品，常常被人们奉为经典之作。
王国维的“人生三境界”是他对人生境界的一种深刻思考和总结，也是他作品的核心主题之一，这一思想贯穿在他的文学作品中。
王国维认为，人生有三种境界，即“欣赏”、“领悟”和“享受”。
这三种境界互相交融、彼此共生，理应是人们对待生活的一种态度。
在他的文学作品中，反映了这种思想，并且赋予了作品更深厚的内涵和意义。
接下来，我们将分别从《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》这三部作品中，来对王国维的“人生三境界”进行深入的分析和探讨。
《蝶恋花》是王国维的一篇散文小品，是他在文学创作上的代表作之一，也是他对于“人生三境界”思想的深度阐释。
在这篇文章中，王国维以蝶恋花为题材，通过对蝶和花的描写，寄托了他对人生的理解和追求。
文章开篇即写到：“蝶之夙昔飘零，沾恩于花；蕊香粉浅，舌蕊之微，随风著摇，而舍花非愿也。
”蝶的飘零和对花的依恋，表达了人们对美好事物的追求和对欣赏境界的向往。
王国维在文章中以蝶和花为载体，抒发着对美的追求和对欣赏境界的赞美。
他认为，人生最美好的事物往往隐藏在生活的点滴之中，如同蝶恋花、花恋露一般，需要我们用心去品味、去感悟。
接着，《凤栖梧》是王国维的又一篇散文佳作，也是他对“人生三境界”的深刻思考的体现。
文章以“凤栖梧”为题材，写出了凤凰和梧桐相互依恋的情景，表现了作者对于“领悟”境界的向往。
王国维在文章中写到：“凤凰数千年来只在梧桐上筑巢，梧桐千万年来只容凤凰栖息。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1877-1927）是中国近现代著名的文学家、思想家和教育家，其哲学思想影响深远，被誉为“中国近代哲学先驱”。
王国维的思想以“格物致知”、“格物”为核心，主张通过对事物本质的深刻理解，达到对天地万物的全面把握，从而使人得到精神上的升华和修养。
本文将从王国维的生平、思想核心和影响等方面进行研究论述。
一、王国维生平王国维出生于浙江绍兴，自幼聪颖，深受家庭教育的熏陶。
后来考入清华学校学习，展现出过人的才华。
他先后赴日本、法国、德国等国留学，深入研究东西方文化和哲学，形成了其独特的思想体系。
回国后，王国维曾担任北京大学文学院院长等职务，为中国近现代文学和哲学的发展做出了巨大的贡献。
由于种种复杂的社会和政治原因，王国维的一生饱受挫折和磨难，最终于1927年在北京逝世。
二、王国维哲学思想核心1. 格物致知王国维的哲学思想主张“格物致知”，即通过对事物的深入观察和思考，以求达到对事物本质的真正理解。
他认为，只有通过对事物的认真观察和研究，才能获得真知，提高自己的认识水平。
这一思想源自王国维对于中国传统经典如《易经》、《孟子》等的深刻阐释和理解，他在研究这些经典过程中，逐步形成了这一独特的思想理论。
2. 文化自信王国维主张中华文化的自信，他认为，中国传统文化有着深刻的思想内涵和精神力量，具有开阔的世界眼光和博大的胸怀。
他特别推崇中国古代经典文化，认为其中蕴含了丰富的哲学智慧，对后人有着重要的启示和指导作用。
王国维致力于将中国传统文化的精髓传承和发扬光大，希望能够为中国文化的复兴和民族精神的觉醒做出贡献。
3. 文化整合王国维主张将东方和西方文化融合起来，形成新的文化体系。
他希望通过研究和借鉴西方文化的先进成果，为中国文化的发展注入新的活力和动力。
他认为，只有通过把中西文化整合起来，才能真正推动世界文化的进步和发展。
王国维的哲学思想对中国近现代文化和哲学具有深远的影响。
他的“格物致知”思想启发了一批思想家和学者，引领了中国近现代知识分子的思想走向，为中国现代化进程贡献了独特的哲学智慧。
王国维的文学思想
• 此外，王氏在《文学小言》中亦提到： • 余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不
然。何则？ …… 若哲学家而以政治及社会之兴 味为兴味，而不顾真理之如何，则又决非真正 之哲学家。此欧洲中世哲学之以辨护宗教为务 者，所以蒙极大之污辱，而叔本华所以痛斥德 意志大学之哲学者也。文学亦然，餔餟的文学， 决非真正的文学也。 • 更是明白的指出，一旦文学可作为利禄之用， 文学就不再是真正的文学，而只是餔餟的文学。 总而言之，王国维乃是主张”为文学而文学” 的纯文学观，强调创作者的主体自由及无目的 性。
• 周介存谓：”梅溪词中，喜用“偷”字，足以
定出其品格 。”刘融斋谓：”周旨荡而史意 贪。”此二语令人解颐。 • 《蝶恋花》”独倚危楼”一阕，见《六一词》， 亦见《乐章集》。余谓：屯田轻薄子，只能道” 奶奶兰心蕙性”耳。 • 前则乃是王氏借周济、刘熙载之语，说明词人 于词作中所呈现的风格，即代表词人的人品， 是以词格低，人品亦低。后则则是站在与前则 相对的立场，说明若词人个性轻薄，是无法写 出情意真切的词句；即若人品低，则词格亦不 能高。
• (二)、诗词之亡 • 前面已论述过，王国维对于一文体的衰亡，曾提出一普
•
•
遍性的通则，故此处不再赘述。然相对于汉赋、骈文等 文类，诗词之亡除此普遍性的通则外，还有一特殊性的 原因，即”题目的设定”，王氏言： 诗之《三百篇》、”十九首”，词之五代、北宋，皆 无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。自 《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之 作题。如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗 有题而诗亡，词有题而词亡。然中材之士，鲜能知此而 自振拔者矣。 诗词之题目本为自然及人生。自古人误以为美刺、投 赠、咏史、怀古之用，题目既误，诗亦自不能佳。后人 才不及古人，见古名大家亦有此等之作，遂遗其独到之 处，而专学此种，不复知诗之本意。于是豪杰之士出， 不得不变其体格。如楚辞，汉之五言诗，唐、五代、北 宋之词，皆是也。故此等文学皆无题。
王国维人生三境界
王国维人生三境界王国维是中国清朝末期一位著名的学者、诗人、文学家和哲学家，他在其一生中留下了众多杰出的文论和诗词。
他所提出的“人生三境界”即“少年大魔、中年独步、晚年得气”，被誉为经典之一，对于人们的人生态度以及人生目标产生了深远影响。
本文将从多个角度探讨王国维人生三境界的含义以及其对人们的启示。
首先，王国维所说的“少年大魔”即指在年轻时期，人们往往容易迷失在自我中，对于外部世界的认识和把握不足。
这一阶段的人应当对于自我进行不懈的探寻和认知，为日后的人生增加更加充实的内涵。
在这一阶段，人们应该勇敢地追求自己的理想，积极地发现和开拓自己的潜能。
这一阶段的人对于未来应当有一个大胆的计划和目标，但同时也要保持开放的心态，漫长的人生之路可能会出现许多不同的选择和变化。
接下来，中年独步是指在中年之后，人们应当逐渐跨出自己的舒适圈，在个人的发展和组织与社会的关系之间取得更加完美的平衡。
在这一阶段中，人们应该更加明确自己与世界的关系，清晰自己的价值和使命，更好地理解周围世界的运作机制。
在这个时期之后的人，应该通读世界各个流派的思想和理论，扩大个人视野和认知圈，充分自稳于自己的内心，理顺中年前后的个体心态与行为。
最后，晚年得气是指在晚年寿终后，人们会对自身人生重新进行回顾和总结，感悟人生真谛。
在这一阶段，人们唯有认清自己的固有能力和缺陷，然后寻找和追求自己一生的意义，才能在临终前回归自我，得到内在的安宁和慰藉。
人们应该怀着平和的心态，对自己的生命充满感激和珍惜，追求属于自己的终极境界。
总之，“少年大魔、中年独步、晚年得气”，这是藏在王国维提出的“人生三境界”中最为重要的含义。
在人类一生的三个关键时间节点，我们应当进一步完善自己，不断追求更好的自我。
在青年阶段，我们应该积极发掘自己的潜力，勇敢探索自我;在中年期，我们需要更加理智地与世界相对，积极分享和学习;在晚年期，我们可以更加深入地探索生命真谛，超越俗世向上追求完美和自我。
王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释
王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释《王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》一、引言王国维是中国近代著名的文学家、学者，他的著作《人间词话》是中国文学理论的经典之作。
本文将通过对《人间词话》中“境界”理论的文化阐释，探究其中蕴含的宇宙观、人生观、审美观等文化价值观。
二、境界的内涵与特点“境界”一词在中国文化中有着丰富的内涵，它既代表了人们内心的情感和精神状态，也是人与自然、人与社会的交流和相互影响。
在《人间词话》中，王国维通过对词的赏析和批评，对“境界”进行了深入的阐述。
首先，境界体现了王国维对人生的理解和追求。
他认为，人生应该追求高尚的思想、情感和人格境界，而不是追求权势和物质财富。
他说：“境界高了、对于清贫又岂在意哉？岂可以清贫为贵哉？岂云清贫无知？内境丰富、外境贫乏、岂亦不可哉？”这一观点表明了王国维对内心境界的重视，他主张通过修炼自己的思想和情感，使自己的境界上升到一个更高的层次。
其次，境界也体现了王国维对审美的追求。
他认为，艺术作品不仅要追求形式的美感，更要追求内在的境界美。
他说：“能知情趣境界，则艺业入巨矣。
无情趣之境界，则连篇累牍，不复可数。
”这意味着艺术家需要通过对自己的内心境界的修炼，才能产生具有真正审美价值的作品。
三、境界理论的文化阐释1. 宇宙观：王国维的境界理论体现了中国传统的宇宙观。
中国古代文化中有着“天人合一”的观念，认为人与自然是一个整体，人的境界与自然的景象和变化有着紧密的联系。
在《人间词话》中，王国维经常借景抒情，通过对自然景物的描绘，抒发自己的情感和境界，这与中国古代文人雅好山水之间的联系是一致的。
同时，王国维关注人类的情感体验和精神追求，认为境界的升华需要自我超越和与自然的融合，在品味诗词中体验宇宙的壮丽和意义。
2. 人生观：王国维的境界理论中体现了对人生价值的关注。
他主张人应该从内心的角度来看待自己的人生，追求精神上的升华和境界的提高。
他认为人应该超越物质财富的追求，追求内心的安宁和宁静。
人间词话的文学观点
人间词话的文学观点在《人间词话》的开篇中，王国维即提出了词的“境界”问题，原话是这样说的：“词以境界为最上。
与境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”王国维认为，“有境界”才能“成高格”，立“境界”才是诗词的核心内涵。
在王国维看来，文辞华美只是词的表象，词必须体现内涵，而且内在的体现应该是词人情感的自然流露，而不是刻意地堆砌辞藻、追求华美。
王国维在此处主要表达了这样一个观点：对于词作者应将境界作为最高的出发点，而作为读者在理解词的时候也要具有一定的境界和高度，否则难以体现词的神韵和风采。
王国维注重词的境界，认为词的境界是一种思想的升华，更是一种情感的展示，应注重境界的体现。
王国维提出“境界说”之后，对其进行深化，提高对境界的认识，展现出一种新的思维模式，使“境界”定位有所提升。
王国维以艺术审美的角度和观点剖析“境界”，认为艺术创作必须注重境界，形成境界，提高境界，这样才能体现作品的价值和美感。
所以，王国维将境界作为作品评定的最高标准，具有代表性的则为“三境界”说法。
这一说法在《人间词话》第二十六则开篇，王国维原话是这样说的：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
这三重境界，王国维分别引用了北宋词人晏殊《蝶恋花》、北宋词人柳永《蝶恋花》与南宋词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中的名句。
在这三种境界之中，第一种境界更多地表现缺少知己，缺少理解，孤寂的情怀，但却有一种大彻大悟，登高怀远的境界；第二种境界则是一种发自内心的眷恋和情感，痴心而执着；第三种境界是一种顿悟，经过思考、追求之后，终于有所得，这种所得是一种境界，是自己的一种超脱和觉悟。
这三重境界是王国维对事业、学问之追求、奋斗、成功过程的高度概括与形象展示，但他又是从艺术层面、并借助古典诗词的意境来阐释的，是从诗词、艺术的意境来表达对人生、生命境界的认识与理解。
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三、《人间词话》：词以境界为最上
3 境界之分类
① “写境”与“造境” “有造境，有写境，此理想与写实二派之所由
分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎 自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下” “采菊东篱下，悠然见南山”
三、《人间词话》：词以境界为最上
③ 大境与小境
“境界有大小，不以是而分优劣。‘细雨鱼儿出， 微风燕子斜’何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’。
‘宝 帘闲挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’
也。”
王国维治学三个领域
西方的哲学、心理学和伦理学 中国古代文学理论 经史之学
“生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚 与无聊之间徘徊。”
“情人节到了，要送女人鲜花吗？不！叔本华说，那都是植物的生殖 器！无知的女人还在闻着它们，说着，香啊香。”
“我们就好比是田野上的羊，嬉戏在屠夫们的监视之下，这群羊，将或 先或后，依次选择而被其宰割。因此，在美好的日子里，我们都意识不到 隐而未发的恶运——如疾病、贫穷、残废、失明、昏聩等等——正早已等 待在其后了。”
三、《人间词话》：词以境界为最上
② “有我之境” 和“无我之境”
“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无 我 之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由 动 之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
示例
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”
古代文论
王国维的文论思想
本节主要内容
一、王国维其人 二、《红楼梦评论》：第三种悲剧 三、《人间词话》：词以境界为最上
家庭变故：
一、王国维其人
三岁丧母 二十九岁丧父 三十继母和妻子相继去世 晚年丧子
王国维所经历的历史变故（1877--1927）
︽ 红 楼 梦 评 论 ︾
︽ 人 间 词 话 ︾
第一度转变：甲午之战（18岁），由于世变志于新学，结
三、《人间词话》：词以境界为最上
②赤子之心与世俗之心 “词人者，不失其赤子之心也。”所谓“赤子之
心” 即性灵、真情。后主“生于深宫之中，长于妇人之手， 阅世浅，而性情真，是后主为人君所短处，亦即为词 人所长处。”
三、《人间词话》：词以境界为最上
③客观之诗人与主观之诗人 “客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材
果是放弃了当时新学所重科之学
悲
反而决意从事于哲学及文学之研读
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
剧
的
︽ 宋 元
五
十
年
第二度转变：辛亥革命，抛弃了以前从事的文哲之学，
戏
从而而专走向考证之学的研究了
曲
考
︾
戊戌变法 辛亥革命 袁世凯复辟 张勋复辟 五四运动 北伐战争 （二十一岁）（三十四岁）（三十九岁） （四十岁） （四十二岁） （五十岁）
二、《红楼梦评论》：第三种悲剧
2 玉者，欲也 生活之本质何？“欲”而已矣 故欲与生活与痛苦，三者一而已矣 凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之
二、《红楼梦评论》：第三种悲剧
3 悲剧精神 由极恶之人，极其所有之能力以交构之者 由于盲目的命运者 由于剧中人物之位置及关系而不得不然者
三、《人间词话》：词以境界为最上
王国维与叔本华哲学
叔本华认为：人生就是一种痛苦，一个人所感受的 痛苦与他的生存意志的深度成正比。人生的终极理想是 追求解脱。
王国维认为：人只有知苦痛才能奋起，才能避免麻 木。
王国维与老庄哲学
老子:“人之大患，在吾有身” 庄子:“大块载我以形，劳我以生”
二、《红楼梦评论》：第三种悲剧
1 价值在于示人以解脱之道 尤三姐，金钏等 惜春、紫鹃 宝玉 鸳鸯
何谓“境界” 叶嘉莹先生在《王国维及其文学批评》中指出“境界”
一词在《人间词话》中“不同一”的情况：“境界有二，有 诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作 品中的一种抽象界域而言者”； “古今之成大事业、大学问 者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣 之各种不同的阶段 而言者”；“‘明月照积雪’、‘大江日 夜流’、‘中天悬明月’、 ‘黄河落日圆’，此种境界，可 谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指 作者所描写的景物 而言者。
王国维治学三方法
取地下之实物与纸上之遗文互相释证，凡属于考古 学及上古史之作
取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，凡属于辽金 元史事及边疆地理之作
取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文学 批评及小说戏曲之作
殉清说
王国维死因三说
与罗交恶说
殉文化说
三、《人间词话》：词以境界为最上
1 以“境界”为本 词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名
句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
三、《人间词话》：词以境界为最上
2 境界之真谛 ①情与景 “文学中有二原质焉：曰景，曰情” “境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境
界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓 之无境界“
人 生 的 终 结
年，王国维自沉于颐和园昆明湖，结束了自己悲剧的一生
一、王国维其人
王国维的性格：
（1）理智与情感兼长并美
（2）忧郁且悲观 “体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前 ”
叔本华语录
“人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人 生目的和价值是毫无意义的。”
“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗 争，而这是一种注定要失败的斗争。”