孔子之谓学
高考作文历史人物素材 孔子
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有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”一、人物简介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
（一）人物事略尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”孔子评价《韶》乐尽善尽美。
而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。
”安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
《论语》所见之孔子人格魅力
《论语》所见之孔子人格魅力《论语》所见之孔子人格魅力摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。
以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。
《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”孟子说：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。
颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”（《论语·子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。
一、孜孜不倦的学者孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
试论孔子德育思想中“教”与“学”的原则和方法
识通 过独 立思考 而 获得 新 认 识 和新 知 识 ， 实际 上是
类 比推理 的思维 方式 。从《 论语 》 的记载 中可 以看 出
动 中充分 调动受 教 育者 的主 动 性 和积 极 性 ， 发其 激 思 维活 动 ， 使其 更 好 的 学 习和 掌握 知识 。 孔子 完 整
地 论述 了这一原 则 和方法 的特点 “ 不愤不 启 ， 不悱不
也 就是基 于此 ， 孔子提 出 了“ 有教无 类” 的思 想 ， 出 提
思 ， 谓善 喻矣 。【 这 里 的“ 就是 启 发 诱 导 。从 可 ”６ ］ 喻”
这 一 段话 可以看 出启发 方法有 三种 ： 一是 “ ， 和” 就是 要处 理好 教与学 的关 系 ， 导学生但 不是 牵着他们 ； 引 二是 “ ， 易” 就是严 格 要 求 学 生 ， 不 施 以过 大 压力 ， 但
中国 分 类 号 ： ４ ． ９ Ｇ ００
在《 论语 ・ 阳货 》 中记 载 了孔 子这 样 的一 句话 ： “ 相近 也 ， 性 习相 远也 ” 尽 管人们对 其 中“ ” ， 性 的认识 和理解 有 所 不 同［ ， 都 把 目光 和思 维集 中在 了 隐 １但 ］
时候 教育 者加 以启发 开 导 就 能达 到 使受 教 育者 “ 举
藏在其后 的一个 字 一～“ ” 教 字上 ， 这才 有 了后世《 三
字 经》 言的“ 不教 ， 所 苟 性乃 迁” 。仔 细研读 孔 子 的这 句话 我们 就发现 了这一 命题 中所 蕴含 的深刻 的德育
思 想 ： 具有 很 大 的可 塑 性 ， 人 因而 人 所 处 的后 天 环
境、 自身 的主观努 力 和 教 育对 人 的发展 具 有 决定 性 的作 用 。这就成 了 孔子 德 育 思 想 的一 个 逻辑 起 点 。
孔子一生经典语录大全,受益无穷_名人名言
孔子一生经典语录大全，受益无穷_ 名人名言1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
）2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
——摘孔子《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
）3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
——摘孔子《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
）4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
）5、君子有诸已，而后求诸人。
——摘孔子《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。
）6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——摘孔子《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
）8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
）9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——摘孔子《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
）10、凡事豫则立，不豫则废。
——摘孔子《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
）11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——摘孔子《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
）12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
孔子《论语》(二十章)原文全文及翻译译文
《论语》原文及翻译《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《学而篇》原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
论语十二章中以人为镜可以明得失的句子
论语十二章以人为镜可以明得失唐太宗有一句话：“以人为鉴,可以知得失。
”由此可以联想得到论语十二章中孔子的话“择其善者而从之，其不善者而改之”选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。
善：好的，优点其:代“他们的”。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
众人皆知“孔子之谓集大成”（《孟子.万章下》），然据史书记载，“孔子少孤”（《礼记.檀公上》）而“贫且贱”（《史记.孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。
那么孔子“金声玉振”的思想与学识从何而来呢？子贡对这个问题的回答是：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）孔子本人进一步阐释了“焉学”的途径和方法：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”善学者学无常师，然时时处处有师。
善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从。
孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。
对于“大德不官，大道不器”的田野山林之隐士，比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺，孔子也能慧眼识人不耻下问，或遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。
王充的孔子观
会变迁中的 《四书》 学”的阶段性成果。
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思想，
“使之从其周围滋生的迷信的和意识形态的牵累中解脱出来。
”②即使王充不能独居这一贡献
之功，也应算是一个转折性的人物。他拦腰截住谶纬之风气，并对魏晋思想家开创新说，多有启
孔子观或孔子形象是关系到社会思想变迁的重大事件，孔子被历史化、符号化，中国思想的
每一个发展阶段都折射着对孔子形象的不同解读。对孔子观的探讨，远从孔子弟子及儒家后学、
近至中国当代学者和国外汉学家，都在丰富着孔子形象、延伸孔子思想的影响力。
汉代是孔子形象产生关键性转变的时期，它确立了孔子在中国思想界的统治地位，对中国文
进而到孔子出生、相貌等一切相关的事情，都被披上神秘或神圣的色彩。在各种纬书中，包括
《易纬》、《孝经纬》 等，孔子从人一跃而成神，能够预知上天的意旨，并做出预言，为世间立法。
至此，汉人将孔子在中国思想史上的地位推到极点。这足以显示谶纬在汉代的影响：将学术转化
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为道术，将儒学演化为儒教。孔子因而与汉代盛行的谶纬统一起来，甚至成为“教主”
实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。
这正是针对汉人将圣人神化而作的区分。孔子为贤者、圣人，但“贤圣”不能等同于“神”
，
往往因其异端者的Байду номын сангаас份而忽视其“问孔”的意义。评价王充的孔子观需要结合孔子形象的历史演化，
并回到王充本人的立场。从今人的角度看来，王充在恢复孔子的人性及宏扬批判精神上，功不可没。
［关键词］ 王充 圣 神 人间性
［中图分类号］ B234.8 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1000 - 114X （2021） 04 - 096 - 08
浅谈孔子的为学之道
家 思想 中， “ ”是一个普通人 的立身之本 。在孔 子的教学 志 中 ， 也 多 次 与 弟 子谈 论 志 的 问题 ， 在 《 坐 章 》里 ， 孔 子 询 侍 问众 弟子的志 向，子路、冉有 、公西华所谈 论的都 是邦 国之 志 ，惟 有 曾 点 “ 乎 三 子 者 之 撰 ” “ 春 者 ，春 服 既 成 。冠 异 暮 者 五六人 ，童 子六七人 ，浴 乎沂 ，风乎舞 雩，咏而 归。 ”… 夫 子对 曾点 的话表 示赞 同，孔子在 《 论语》 中也 曾明确 谈到 过 自 己 的志 向 “ 者 安 之 ，朋 友 信 之 ，少 者 怀 之 ” ， … 由此 老
浅谈孔子的为学之道
张 琛
（ 中南 民族大学 文学 与新 闻传 播学 院
湖北 武汉
４０ ７ ） ３０ ４
【 摘要】孔子是 中 国历 史上一位 文化 巨人 ，他创立 了以弘扬 中 国传统文化 为宗 旨、 以 “ 仁” 为本的 儒 家思想体 系。孔子弟子三千 ，贤人 七十二 ，他 以 自己的为 学经验为弟子树立 了旗 帜， “ 志于道 ，据 于 德 ，依于仁 ，游于艺”，内外 兼修 ，以到达圣人之境 。 【 关键词 ］为 学 儒 家之 道 德 仁 六 艺 【 中图分类号 】Ｂ ２ ． 【 ２２２ 文献标 识码 ］ ［ Ａ 文章编号 】１０ －５ ４ （０ ２ ０ —０ ６ 一Ｏ ９ ３９ ２ １志 ，孔 子 曾说 过 “ 十 有 五 而 志 于 学 ” ， … 吾 《 罕 第 九 》 “ 军 可 夺 帅 也 ， 匹 夫 不 可 夺 志 也 ” ， …在 儒 子 三
提 出 “ 学 ” 的 四 个 标 准 ， “ 无 求饱 ， 居 无 求 安 ”是 强 调 好 食 不要过于重视物 质生活 的享受 ， “ 于事” “ 敏 慎于言 ”是在 行 言 方 面 的 要 求 ， 即 现 在 所 说 的 “ 言 敏 行 ”， 不 止 于 此 ， 纳 “ 就有道而 正焉 ”才是好学 的主方 向，惟 有这个条件才能将 上述 四个标准 统一起 来 。朱熹注 ： “ 言道者， 皆谓事物 当 凡 然 之 理 ，人 之 所 共 由者 也 。 ” 尹 氏 日 ： “ 子 之 学 ，能 是 四 君 者 ，可谓笃志力行者矣 。然不取于有道，未免有差……”…
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• 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能 徙，不善不能改，是吾忧也。」〈述而〉
• 尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改 过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学 者乎。”
儒家学习的内容
• 陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰： 「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗 乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』 鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： 『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无 以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而 喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之 远其子也。」〈季氏〉
பைடு நூலகம்
道术将为天下裂
儒家学习的内容
儒家学习的内容
• 《论语·微子》： • 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦， 鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 • 《汉书·礼乐志》： • 王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错。 • 《史记·孔子世家》： • 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。
• 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之 者，次也；困而学之，又其次也；困而不 学，民斯为下矣。」〈季氏〉
• 杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之 一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
• 季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」 子曰：「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善 而教不能，则劝。」〈为政〉
孔子之谓学
王淏然 哲学系 2012级
“学”之本质
• 学习的主体 • 学习的内容 • 学习内容的依据和必要性
古之学者为己,今之学者为人。
学习的主体
学习的主体
• 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 《论语·宪问》
• 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉， 不如丘之好学也。」〈公冶长〉
• 夫子生知而未尝不好学„„言美质易得，至道难求。学之 至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。
儒家学习的内容
• （儒家）游文于六经之中，留意于仁义之际。 《汉书·艺文志》 • 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二 人。 《史记·孔子世家》
儒家学习的内容
• 文侯受子夏经艺。 《史记·魏世家》 • 臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句， 始于子夏。 （《后汉书·邓张徐张胡列传》载徐防上疏）
一些想法
• 学与教在儒家思想中处于一个很重要的地位，因为儒家是 以经典立身的学派。 • 学术的传承和家庭血缘、政治礼法相结合。 • 学直指人的道德修养甚过知识技能修养 • 学是靠近道的自发而愉悦的状态 • 学是儒家的传承根本途径，也是儒家思想绵延不绝的一个 根本思想。 • „„一些回应
学而时习之
学习理据和学习法
• 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？」〈学而〉
• 学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所 为，乃可以明善而复其初也„„学之不已，如鸟数飞也。说， 喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进 自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中， 则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在 我，故说。”
儒家学习的内容
• 子以四教：文，行，忠，信。〈述而〉
程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。
• 子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力， 事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰 未学，吾必谓之学矣。」〈学而〉
• 苟非生质之美，必其务学之至。
儒家学习的内容
• 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请 学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。 子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民 莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好 信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之 民襁负其子而至矣，焉用稼？」〈子路〉
儒家学习的内容
• 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及 百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运 无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其 在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多 能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行， 《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 《庄子·天下》 • 儒者以六艺为法。 《论六 家要旨》