论人类中心主义——环境法的指导思想

体 、责任与义务主体， 只有人才具 有内在价值， 自然物 只是 有 工具价值， 只为满足人 的需要而存在 。 ｎ 近代以来的启蒙运动的兴起和理性 主义的张扬， 使得人们 不再寄希望于宗教力量， 而是转 向求 助于人类 自身， 以个人主
义 为 基 础 的 自由 主 义于 是 兴 起 。 于 天赋 人权 的 观 念 ， 个 人 基 每
都有权利有 Ａ由Байду номын сангаас了自己所追求的生活而奋斗 ， 自然作为 一种 人类的工具， 为人类生存和发展提 供帮助。 人类中心主义作为 特 定 时 代 的 产物 ， 弃 了 基督 教 的 神 权 观 念 ， 放 了人 类 精 神 ， 摒 解 拓展 了人类的知识范 围和实践能力， 是人类文 明、 持续进步 的 的 必 要 前 提 。 ＿ ２
论人类 【 心主 ｌ 】
摘
环 壕 法帕指 导 思想
田青青 陶 然
（ 海大 学 法学 院 ， 京 ２ ０ ９ 河 南 １ ０ ８） 要 ：本文拟 通过人 类 中心主 义的现 代发展和 非人 类 中心主 义 自身的 困境 表达笔者对人 类 中心主 义的信心， 同时对 当
下 流 行 的 可持 续 发 展进 行 了人 类 中心主 义 的 分 析 。
１２ 统人 类 中心主 义的 局 限 性 ．传
传统的人类中心主义是有 它的局限性的 １ ． 传统的人类中 心主义认为整个 自然界的存在就是为了满足人类的各种需要， 自然界一切非人的存在都是人类征服 、控制的对象 ， 是供人类 认识 、 分析 、 解剖和任意操纵的客体。 这种观点忽视了 自然对 于人类的先在性和基础性， 忽视了 自然界内在规律对人类实践 的制约性， 了自然本身资源和承载能力的有限性 。． 忽视 ２ 对人类 “ 需要” 理解上的误区， 人的一切活动都根源干 人自身的各种需 要 。 早 期 ， 类 的活 动 仅 仅局 限 于 维 系人 类 的 基本 生 存 ， 的 在 人 人 需要相应地也只是基本的生存需要。启蒙运动以后 ， 西方资本 主 义在 理性 和科 学 的大 旗下 ， 举 向 自然 界 进军 ， 而， 一定 程 大 然 在 度上 ， 们把 经 济 的发 展等 同于 社会 的 发 展， 重 于物 质利 益 的 人 偏 追求 。 其结果是商品拜物教盛行， 物欲横流， 忽视人们的精神需 要和对人类的终极关怀， 导致环境污染严重， 资源耗竭， 整个社会 发展不平衡 。 【
挑战 。
２人类 中心主义的现代发展完善
１人类中心主义浅议
１１ 类 中 心主 义 的 兴起 ．人
人类中心主义是人类对人类生存系统 中人与 自然环境主 客体关 系的一种价值观念 。 人类中心主义主要来源于边沁的 功利主义和康德的 目的论， 其基本观点为一切以人类为 中心， 人类利益是调节人与 自然关 系的唯一尺度， 只有人才是价值主
关键词 ：人 类中心主 义 非人 类 中心主 义 价值 可持 续发展 类应当保护环境 吗？回答当然是 肯定的 。 那么我们保 护 环境 是 出于 人 的 利 益呢 还 是 出于 自然 本 身的 福 利 ？ 环境法理念的核心在于如何看待人与 自然的关系， 在人类思想 发展史上关于人与 自然的关 系主要有两种流派 人类 中心主 义和非人类中心主义 。 人 自身的 目的而去保护 自然， 保护环境 。 而人类中心主义被某 些人认为是导致这一危机的罪魁祸首， 受到猛烈抨击， 而产 从 生 了非人类 中心主义价值观， 人类 中心主义遭到了前所未有的
人类 中心主义思想在 中西文化传统中都是有深厚的历史 和理论渊源的 ， 们不可能完全走 出人 类中心主义的思维惯 我 性 。 们 要 拒 绝 的 是 那 种 近 代 以 来在 人 与 自然 主 客 二元 对 立 我 的思维方式指导下， 偏执 的人类中心主义， 即那种对 自然界的 专制主义， 并不是要否弃整个人类中心主义的思 想传统 。 美国哲学家诺顿继承并发展 了人类 中心主义， 他认为存在 强化 的人类 中心主义和弱化的人类中心主义。 前者， 以感性意 愿 为价 值尺 度， 感觉决定行动， 需要就是命令；后者， 只有与理 性 世界观相吻合的感性意愿， 才具有价值尺度的意义。 也就是 说 ， 化 的 人 类 中心 主 义 使 感 性 意 愿 付 诸 实 践 ， 须 有 世 界 观 弱 必 层次 的理论 观念 的支持， 弱化的人类 中心主 义价 值的选择 ， 是 理 性 意 愿 不 断确 定 的 过 程 。 我 国 流行 的传 统 的 人 类 中心 主 【 ４ 在 义是强化的人类中心主义， 着生态危机的加剧 ， 随 我们应该摒 弃随心所欲支配生态 自然的观点， 需要的是弱化的人类中心主 义。弱化 的人类 中心 主义， 并没有把 内在价值赋予 自然客体， 自然物具有的仍然只是工具上的价值， 只是人类在利用时更加 理性 。因此， 经过发展的人类 中心主义， 更强调人 的理性， 理性 的 看 待 人与 自然 的关 系， 持 站 在人 类 的 立场 上 正 确 认识 自然 坚 的 工具性价 值 。为 了实现人 类的更好 生存和繁衍， 我们 有理 由、 有责任去限制我们的活动， 摒弃那种对 自然无限制掠夺索 取 的 观 念 ， 更 加 合 理 的 去 利 用 大 自然 。 而 自然有两种身份 一是为人类生存提供 必要 的环境， 二是 为人类的发展提供资源和空间 。 类， 发展， 人 要 更要 生存 。 当 应 看到， 人类之所以高 度重视 环境保 护问题， 归根到 底还是 关心 人 类 自 己的 生 存 发展 ， 不 是 为 了 大 自然 本 身 。 如 前东 德学 而 正 者霍尔茨所说的那样 是否需要维持合理的生态平衡， 自然 对 界 来 说 确 实 是 无 所 谓 的， 境 保 护 与 自然 无 关 。 只 是涉 及人 环 而 类 自身的利益， 环境保护实际上是人类保护。１ ［ ５ 无论是物种的界 限 ， 是 人 类 的 利 己 主义 ，Ｂ 定 人 类不 可能 超 越 自 己的 利 益 ， 还 者注 去真正维护 自然物 的利益 。 法律是人类 自身的产物 ， 是理性的人为 了规范人类世界设 立， 自然不可能进入法律 的调 整范 围。 根据休谟的事 实和价值 的二分法， 任何事物， 只有经过人的理性 ， 才能上升为价值， 否则 它就 只是个静态的毫无意义的事物 。 所以， 事物的价值是人赋 予 的， 是附随人存在的 。换句话说， 事物的价 值客观上是 不存
71不说任何一种理论包括非人类中心主义的环境伦理理论都要用人的思维方式和人的语言来加以思考和阐述就是非人类中心主义环境伦理理论欲施用于其他存在物的福利权利解放平等尊重等理念或价值原则也都是从人的需要苦乐喜好而由己及它由人及物推出来的既然如此怎样确保这些东西不暗含人的价值取向
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