尼采 (Friedrich Nietzsche, 1844—1900 年)
尼采的强力意志美学
尼采的强力意志美学尼采(FriedrichNi1hdmNietzsche，1844-1900)，德国著名哲学家与诗人。
出身于乡村牧师家庭。
由于其父与普鲁士国王弗里德里希·威廉有故交，受到恩宠，所以能从小接受贵族的教育和生活方式。
他1864年入波恩大学，一年后转来比锡大学学习语言学和神学。
他从小喜爱文艺，尤其是诗歌、悲剧、音乐。
他的大部分著作是用格言、警句式的诗或散文体写成，是一位典型的诗人哲学家。
他曾自负地说：“格言、警句——在这方面我在德国人中是首屈一指的大师——是永恒的形式。
”事实上，德国哲学家中至今在这方面无人能逾越他。
1869-1879年，他任巴塞尔大学古典语言学教授。
1880年因患精神分裂症辞教，1889年前去过瑞士、意大利、德国的许多地方寻求医疗，同时继续从事著述。
1889年全疯，后在魏玛治疗直至病逝。
尼采的哲学活动大体可分为三个时期：（一）1870-1875年，受叔本华和瓦格纳影响较大的时期，代表作是《悲剧的运生》（1871年）：（二）受孔德、斯宾塞实证主义和边沁功利主义影响、思想发展时期，代表作有《人性的、太人性的》(1878年)、《朝霞》(1881年)等：（三）独创时期，“强力意志”思想趋于成熟，主要著作有《快乐的知识》（1882年）、《查拉图斯特拉如是说》(1885年)、《善恶之彼岸》(1886年)、《道德体系论》(1887年)、《反基督》(1888年)、《强力意志》（未完成，1895年出）等。
“生命——强力意志”哲学尼采的哲学也是唯意志主义。
他从叔本华的生命意志哲学出发，但一开始就对之作了批判性的改造，扬弃了其悲观主义，后期进一步发展成强力意志哲学。
下面予以概述：（一）本体论：生命意志到强力意志。
青年尼采曾是叔本华的狂热崇拜者，当他初读《作为意志和表象的世界》时，觉得叔本华比书好像是专门为他而写。
他基本上接受了叔本华的生命意志本体论，早在《悲剧的诞生》中，他就赞美酒神精神“表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的全能的意志，那在一切现象之彼岸的历万劫而长存的永恒生命”，即把世界分为本体与现象两方面，而把世界的本质归结为意志即“永恒生命”。
尼采的哲学小故事
尼采的哲学小故事【篇一：尼采的哲学小故事】简介:弗里德里希威廉尼采（friedrich wilhelm nietzsche，1844～1900）德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。
尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
疯狂的天才哲学家尼采弗里德里希威廉尼采是19世纪德国着名的哲学家，首倡权力意志说，鼓吹超人哲学，被视为现代非理性主义思潮的先驱。
对他的评论历来众说纷坛，有人把他描述成邪恶的魔鬼，说他用思想的毒剂腐蚀了整整一个世纪的人类：也有人把他说成是圣洁的天使，持身严谨，有如圣徒。
其实，他是一个身患麻痹症的残疾者。
尼采的病态与病态心理，对其哲学的形成，起过直接的作用。
他的一生就如同一则恐怖的神话，震撼着每个了解他及其学说的人。
年，20岁的尼采考入波恩大学，不久又转到莱比锡大学学习神学与古典语文学，由于深得语言教授考里奇尔的赏识，因而尼采从神学转攻语文学，才能得到充分发挥。
这段时间尼采很幸运，25岁财经考里奇尔的推荐，被巴塞尔大学授予教授职称；紧接着，莱比锡大学又在不经任何考试，甚至无需提交学位论文的情况下，授予他博士学位。
然而，命运对尼采并不垂青，就在它慷慨地赋予他无尚荣誉的同时，也把一束不幸的光柱投向这位才华横溢的骄子。
从此，他的生命之树就开始慢慢枯萎了。
1867年，尼采为适应战争需要而接受军事训练，结果不慎从马上摔下来，胸骨受重伤，并一直都未完全康复，致使终生备受此次重伤之苦。
1870年，普法战争爆发，他因身残和严重的眼疾，而体检落选，不能从军，只能充当一名救护人员。
但这位敏感的青年，一见伤员的鲜血竟晕了过去，尼采异常脆弱的神经，不能经受长期的强烈刺激，终于惊恐成疾，被遣送回家。
这并不是光彩的事情，给尼采的精神施加了压力。
尼采最经典的一句话
尼采最的一句话经典人物介绍：弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900)德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。
尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。
24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。
但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。
1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
主要著作有：《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
经典语录：1、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙;凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
2、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
3、杀不死我的，只会让我更坚强。
4、参透'为何'，才能迎接'任何'。
5、如果你到女人那里去，不要忘记带上鞭子!6、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
7、就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣;就算人生是场悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
8、那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。
9、勇敢地成为你自己!10、受苦的人没有悲观的权力。
一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
11、智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
12、迟到的青春是持久的青春。
13、许多真理都是以笑话的形式讲出来。
14、没有哪个胜利者信仰机遇。
尼采的强力意志主义
尼采的强力意志主义弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）出生于德国的一个牧师家庭，其祖先是波兰贵族，他常常以此自耀。
他自幼聪慧，但性情孤僻；早年在波恩大学学习神学和古典语言学，后进莱比锡大学学习哲学，获博士学位；1868年被瑞士巴塞尔大学聘为古典语言学教授，后因病退职，闭门从事哲学著述；1889年后患精神病直至1900年死于魏玛。
尼采的主要哲学著作有《悲剧的诞生》（1872）、《人性，太人性了》、（1881）、《查拉图斯特拉如是说》（1883-1891）、《善恶的彼岸》（1886）、《道德体系论》（1887）、《反基督教》（1889）、《强力意志》（1895）等。
尼采的哲学思想经常是通过神话、隐喻的格言和零散的警句等形式表达的，看来缺乏完整的体系，并且用词多隐晦狂乱。
因而，人们对他的哲学思想理解各异，褒贬不一。
但是有两个基本观点贯穿于其全部学说，那就是：“追求权力的意志”和“重新估价一切价值”。
一．强力意志主义的本体论1、世界是我的表象像叔本华一样，尼采的哲学是从批判康德哲学开始的。
他认为，康德的“物自体”是多余的东西，应予以抛弃；剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。
他认为这是正确的，无可怀疑的。
他由此还导出另一个结论：“自我是存在的”。
他认为，既然“世界是我的表象”是正确的，那么，自我的存在也必然是无可怀疑的，因而也是无需证明的。
那么，“自我”是什么呢2、世界的本质是强力意志尼采所说的“自我”既非物理学上，也非生物学上的“自我”，而是自我的“生命”和“意志”。
这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志。
但是他认为，这不是叔本华所说的“生存意志”，而是“强力意志”。
这种强力意志具体来说可分为四个方面：（1）追求食物的意志；（2）追求财富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。
尼采断言，世界万物的千变万化都是强力意志的创造和表现。
尼采的颁奖词
尼采的颁奖词
摘要：
1.尼采的背景和思想概述
2.尼采的颁奖词内容概述
3.尼采的颁奖词对后世的影响
4.总结
正文：
1.尼采的背景和思想概述
尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）是19 世纪德国著名的哲学家、文化评论家和诗人。
他的思想深刻影响了后世的哲学、宗教、文学等领域，尤其是他提出的“上帝已死”的观点，使他成为现代哲学的代表人物之一。
尼采主张“重新评价一切价值”，并强调个体应该追求自我实现和自我超越，这种思想被称为“超人哲学”。
2.尼采的颁奖词内容概述
尼采的颁奖词，实际上是指他在1882 年发表的一篇名为《瞧这个人》的文章。
在这篇文章中，尼采以一种极具讽刺和幽默的笔调，描述了一个名叫查拉图斯特拉的人，他将从上帝那里得到一项特殊的奖项。
这个奖项是为了表彰他在人类历史中的贡献，即揭示了“上帝已死”的真理。
文章中，尼采通过对查拉图斯特拉的描述，表现了自己对现代人类文明的看法，以及对人类未来的思考。
3.尼采的颁奖词对后世的影响
尼采的颁奖词对后世产生了深远的影响。
首先，这篇文章展示了尼采独特的写作风格，这种风格被称为“诗意的散文”，对后世的文学创作产生了很大影响。
其次，尼采在文章中提出的“上帝已死”的观点，为后世的哲学、宗教研究提供了新的思考方向。
最后，尼采的超人哲学激发了无数个体去追求自我实现和自我超越，这种精神对后世产生了积极的影响。
4.总结
总的来说，尼采的颁奖词以其独特的写作风格、深刻的哲学思考和激励人心的超人哲学，对后世产生了深远的影响。
尼采名言德语原版
尼采名言德语原版1.尼采的名言：“任何不能杀死你的,都会使你更强大尼采的名言：“任何不能杀死你的，都会使你更强大。
”的英文原文是：What does not kill me, makes me stronger.Friedrich Nietzsche, Twilight of the Idols, 1888German philosopher (1844 - 1900).意思是：是相当大的打击，但还不到把你打击致死的程，然后消化攻击就让自己的抗压能力增强，使自己成长，变得更加强大。
拓展资料弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900）德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。
尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
尼采的主要著作有：《权利意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
2.尼采名言有哪些1、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
2、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
3、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
4、对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。
如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。
生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
5、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
扩展资料：尼采主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
悲剧哲学家尼采
对一切的价值作价值转换的尝试。
3月，至西西里旅行。四月开始与罗·落乐美交际。5月，完 成《快乐的知识》（Diefroliche Wissenschaft），并出 版。11月以后，在拉伯罗过冬。
2月，瓦格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一 部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第 二部。12月，在威尼斯过冬。
象的世界》。 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。
10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。
4月，因伤退伍。11月8日初识瓦格纳。
尼采年表
时间
年龄
1869年 25岁
1870年 26岁 1871年 27岁 1872年 28岁 1873年 29岁 1873年 30岁 1875年 31岁
1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。 8月斯泰因访尼采。11月起执笔《查ห้องสมุดไป่ตู้图斯特拉如是说》 第四部（1885年私家出版），读陀思妥耶夫斯基的小说 《罪与罚》，深深感动。
时间 1885年 1886年 1886年
1888年
1889年 1897年 1900年
年龄 事件
41岁 42岁 43岁
生平
少年及学生时期 (1844-1868) 巴塞尔大学时期 (1869-1879) 精神开始错乱 (1880-1888) 精神分裂，发疯 (1889-1900)
尼采年表
时间
年龄
1844年
1849年 1850年 1858年 1864年
5岁 6岁 14岁 20岁
1865年 21岁
1866年 1867年 1868年
1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演 讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次 出版）。
极具争议的人物尼采及其学说
极具争议的人物尼采及其学说尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900），德国哲学家、思想家，被誉为近代哲学的伟大领袖之一。
尼采之所以极具争议，主要是因为他的思想十分激进，颠覆传统价值观，并且在德国历史上的某些事件中被错误地划入了纳粹主义阵营，因此备受争议和批评。
本文将通过介绍尼采的生平、哲学思想、与纳粹主义之间的关系等方面来对尼采这一争议人物进行全面的介绍。
尼采的生平尼采于1844年出生于德国的一个神职人员家庭，在早年曾经就读于莱比锡大学和波恩大学，并学习了古希腊哲学和文学。
1879年，尼采开始任教于巴塞尔大学，并于几年后离职，全身心地投入到哲学写作和思考之中。
然而，尼采的身体健康一直不太好，最终于1900年病逝。
此外，尼采的家庭因教育方面的争执而破裂，他的姐姐伊丽莎白成为了他晚年生活中的主要照顾者和代理人。
尼采的哲学思想尼采的哲学思想可以概括为反对一切统一的理性、追求人类最高境界（超人）、肯定个人主义、反对传统的宗教和道德规范、肯定文化的多样性等。
具体而言，尼采提出了一系列哲学概念和观点，如“永恒回归”、“意志到权力”、“上帝已死”等，这些思想都在当时引起了极大的反响和争论。
以下是对其中几个重要概念的简要介绍：永恒回归尼采认为，整个宇宙是一条无限重复的时间之河，历史的循环和重复是必然的，而人类必须要面对和接受这一事实。
因此，尼采提出了“永恒回归”的概念，即每个人都在不断地重复经历着生命中的每一个瞬间，人类不得不接受这种必然的循环，并在其中寻求到一种肯定自己、超越自我、超越时间的境界。
意志到权力尼采认为，一切存在都是由于一个永不消逝的意志在驱动，而这个意志也是一种奋发向上的力量，其目的是达到力量与支配的顶峰。
尼采的“意志到权力”思想意味着，人类应该追求更多的力量和支配力，而这是一种与众不同的人性推动力，这种力量是至高无上、不可改变的。
上帝已死尼采在其作品《查拉图斯特拉如是说》中提出了“上帝已死”的著名口号，意为现代人对宗教和信仰已经失去了信心，并且不再追寻超越自我的真理。
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根据强力意志的价值标准, 尼采批判了西方 文明的全部。他说, 西方文明是对它的源 泉——希腊文化价值的否定。这种否定性 虚无主义表现为苏格拉底的辩证法、基督 教道德以及现代主义及瓦格纳精神。我们 按照时间次序, 把尼采的批判对象分成希腊 开始的理性主义传统、基督教的道德传统 和启蒙运动以来的现代主义文化传统三部 分。
强力意志
世界除了强力意志之外, 什么也不是; 同样, 你本人除了强 力意志之外, 什么也不是。 强力意志实际就是生命力。为什么这种力量是世界和人的 根本呢? 尼采并没有做过多的本体论论证。“强力意志” 与其说是形而上学的本体, 不如说是一种经验的概括, 带有 假设性质。他说: 假如我们成功地把我们全部本能生活解 释成一种基本形式的意志, 即强力意志的发展与繁衍, 假如 可以用所有的有机功能来指示强力意志, 那么, 我们就有权 把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志。在他的眼里, 世界处于万类竞长、生生不息的状态, 这就已经证明了能 动的生命意志的普遍存在和支配作用。
求知的欲望和意愿依赖于强力意志, 这是力图控制它物、支配现实的意 愿,尼采称之为“真理意志”。尼 采不像其他的非理性主义者, 他对 科学的评价甚高,把科学列为“高 尚文化”的范畴, 因为科学是“ 真 理意志”的强力工具, 强力意志为 了控制自然, 把自然概念化, 这样才 产生了科学。科学是强力意志控制 和支配外物的得心应手的工具, 因 此值得肯定。
奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有 价值而得不到的东西——权力、财富、享 受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教 义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进 行复仇。尼采说, 基督教的复仇精神是从无 能和忌妒中生长出来的仇恨,“ 既暴烈又可怕, 既最富有才智又最为阴毒”。
就是说, 对生命的态度不是一个认识问题, 而是一 个价值判断; 我们根据生命经验来判断生命的价值, 这虽然是经验假说, 但与知识性的经验假说不同, 这是生命对自身的肯定, 是强者的自我设定。尼采 说, 提出“强力意志”是强者的权利“, 强者是为 事物名称立法的人,强者中最伟大的抽象艺术家创 造了范畴”。 尼采为“强力意志”的概念进行了强烈的辩护, 但 他并不特别强调“强力意志”的真理性, 他站在所 谓的“积极的虚无主义”的立场, 即否定一切现存 价值( 包括真理的价值)的立场, 否定绝对真理。
反基督教道德
在《善恶的彼岸》、《道德谱系学》、《反基督》 等后期著作中, 尼采猛烈地抨击了基督教道德。基 督教道德的理想是“ 善良的、仁慈的、宽厚的 人”, 这被他看做是“颓废的道德”、“ 虚伪的 意志”, 因为, 这是对生命意志的违抗。他在《善 恶的彼岸》中说:“生命本质上就是掠夺、伤害, 对 陌生者和弱者的压迫、压制、严酷, 把自己倾向强 加于人, 吞并和剥削。”他把道德分为主人道德和 奴隶道德, 基督教属于后者, 其实质有三: 复仇精神、 坏良心和禁欲理想。
尼采认为生命本身是价值标准, 他说:
“当我们谈论价值, 我们是在生命鼓舞之下, 在生命之光照耀下谈论价值的;生命迫使我 们建立价值;当我们建立起价值, 生命又通过 我们对之进行评价。”
任何价值都是关于生命的价值, 生命的最高 价值只是强力意志, 它是一切伦理价值的标 准。
尼采说:
什么是善? 凡是增强我们人类力量的东西, 强力意志及本身都是善; 什么是恶? 凡是来自柔弱的东西都是恶; 什么是幸福? 幸福是一种力量增长和阻力被 克服的感觉。
永恒轮回
尼采借波斯琐罗亚斯德教教主查拉图斯特 拉之口, 宣扬了“ 永恒轮回”的论断, 据说 这也是赫拉克利特的预言。在尼采看来, 古 代人所说的永恒轮回的火不过是强力意志 的象征, 整个世界、整个生活都是强力意志 自我创造、自我毁灭的永恒流转的过程。 只有生成的东西才会轮回, 轮回就是生成往 复的存在, 永恒的存在意味着永恒的生成, 世界万事万物都只是强力意志的流转易形, 只有强力意志才是永恒的存在。
这一段语言是对生命活力的丰实想象和热情讴歌。 尼采用诗的语言阐明一种本体论或存在论的道理: 永恒轮回是在摧毁中创造, 在创造中摧毁, 没有开 端,没有终结, 在这一过程中, 过去的尚未过去, 现 在的还未开始, 将来的处于无限的可能性之中。更 为重要的是“, 永恒轮回”是尼采的价值论的基础。 世界既然处于无穷的变化之中, 人也就不可避免地 面临着选择, 存在论的选择就是意志对生命的选择。 有选择才会有价值, 价值是人的选择所赋予的。
尼采把苏格拉底辩证法的精神归结为乐观 的理性, 它不但与寻求苦难的自我毁灭的酒 神精神格格不入, 而且也用理性主义的逻辑 公式把日神性格化作无生命的木偶。与苏 格拉底辩证法相适应的艺术形式是歌剧。 歌剧是悲剧的堕落, 真正能表现希腊文化精 神的典型是艺术而不是哲学, 真正能表现希 腊艺术精神的典型是悲剧而不是歌剧。
我们看到, 叔本华在说明意志的本体地位时, 尚且 使用了类比推理, 但尼采却不需要任何理Байду номын сангаас的推 理和证明。“强力意志”虽然是来自自己主观体 验的经验假说, 但它的真理性却不成问题, 无须讨 论。他说: 如果一个哲学家总是把生命的权利看 成一个问题, 那么就要对他的哲学家资格提出异 议, 给他的智慧打问号。(因为)对生命的肯定或否 定归根到底不可能是真的, 生命只能作为表征而 有价值, 仅仅作为表征而被考察。
酒神精神和日神精神
尼采是最早对希腊艺术精神进行哲学概括、 并发现希腊文化中有理性和非理性两种对 立因素的思想家。《悲剧的诞生》探讨了 希腊悲剧所体现的古希腊人的健康的生命 价值观。他指出, 希腊人已经了解了叔本华 所揭示的道理, 即, 生命是苦难、危险、难 以言状, 但这种认识并未使他们否认生命的 价值, 采取悲观主义的态度; 相反, 他们敢于 直面人生, 但却不是肯定生活本身, 而是赋 予生活以价值。
尼采对强力意志的永恒轮回做了精 彩的描述:
各种力量浪潮合演, 亦多亦一, 此起彼伏, 一个奔腾 泛滥的力量的海洋, 永远流转易形, 永远在自流, 无 穷多的回流, 以各种形态潮汐相间, 从最简单的涌 向最复杂的, 从最静、最硬、最冷的通向最烫、最 野、最自相矛盾的, 然后再从丰盛返回简单, 从矛 盾的纠缠回到单纯的欢悦, 在这种万化如一, 千古 不移的状态中肯定自己, 祝福永远必定回来的东西, 这是一种不知满足、不知厌倦、不知痛苦的迁化。 这就是我所说的永恒的自我创造、自我摧毁的迪 奥尼索斯世界。
尼采不是书斋中的哲学家, 他在本体论和认识论上并无特 殊建树, 他的主要贡献在于对传统和现代的文化, 特别是传 统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化加以猛烈抨击, 他在自传中说: “我在本质上就是一个战士, 攻击是我的本能。” 他在新旧时代交替之际, 提出了“重估一切价值”的口号, 要批判一切流行价值, 推翻一切偶像, 并提出了以“强力意 志”为标准的“超人”价值观。尼采是语言天才, 他把语 言艺术和哲学的批判巧妙地结合在一起, 是“诗人哲学 家”。他善于运用风格这一武器, 他的著作大多是格言式 的哲学议论, 语言精辟尖锐, 有很强的穿透力和感染力。尼 采对本世纪的文化和哲学影响很大, 海德格尔、雅斯贝尔 斯都写过题为《尼采》的著作, 加缪写《尼采与虚无主 义》, 德里达写《尼采的风格》, 德留兹写《尼采与哲学》, 他们都借尼采之“酒杯”, 抒发胸中之块垒。“五· 四”时 期, 尼采思想传入中国, 对当时的知识分子有一定的影响, 鲁迅、郭沫若和茅盾等人的早期著作都可见其痕迹。
任何真理都是为了某一目的、从某一角度进行的 认识, 只要强力意志呈现的丰富多彩的生活不能被 归结为单一的形式,也就不会有单一的真理。真理 是多种多样的, 真理和错误的分别是相对的。极而 言之: 真理是一种如果离开了它某种生物便不能生 存的错误, 归根到底, 生命的价值起决定作用。 任何真理不过是有用的、生活须臾不可离开的神 话虚构。尼采把真理的标准归结为强力意志。他 说: “知识被作为强力的工具来使用, 它随着强力的增 长而增长。”
分期
前期( 1869—1876 年)对古希腊悲剧和艺术进行研究, 宣扬 意志主义的哲学; 受叔本华与音乐家瓦格纳的影响, 同时又 对他们思想中“危机、死亡和坟墓的气息”不满, 开始寻 求克服叔本华的悲观主义的途径, 著有《悲剧的诞生》 ( 1872 年)和《不合时宜的沉思》( 1873—1876 年, 包括四 篇论文)。 中期(1876—1879 年)批判传统形而上学、堕落价值观和一 切虚伪文化,主张积极奋发之人生, 著有《人性, 太人性》 (1876—1879 年)、《曙光》( 1881 年) 和《快乐的科学》 (1882 年)等作品。 后期(1883—1885 年)猛烈抨击基督教, 宣扬超人思想, 模仿 《旧约全书》的格调写《查拉图斯特拉如是说》(1883— 1884 年)、《善恶的彼岸》( 1886 年) 、《道德谱系学》 ( 1887 年)。1888 年患精神病前夕, 以超人的精力写作, 著 有《偶像的黄昏》、《反基督》、《瓦格纳事件》以及自 传《瞧, 这个人》。1889 年以后患精神病期间写作的笔记 死后以《强力意志》为题编辑出版。
尼采说:
本质没有价值, 但却一度被赋予和赠予价值, 我们就是这赋予者和赠与者。
重估一切价值
尼采要对一切价值重新估价, 这也就是对传 统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的 西方文明的价值———真、善、美加以彻 底破坏, 推倒前人设立的一切偶像,首先是上 帝这个偶像。价值重估和重建的中心问题 是价值标准问题。尼采经常指责传统价值 的虚伪、病态和堕落, 因为传统价值观削弱 了强力意志, 必须以新的、健康的、刚强的 价值标准取而代之。
尼采 (Friedrich Nietzsche, 1844—1900 年)
尼采(Friedrich Nietzsche, 1844—1900 年) 出 生于新教牧师世家, 他先在波恩大学学神学, 后转到莱比锡大学随李奇耳学古典语言学。 1869 年, 尼采25岁, 在毕业前夕就担任了瑞 士巴塞尔大学古典语言学额外教授, 次年成 为正式教授。1879 年因病辞职, 在瑞士、意 大利、法国等地养病、写作, 1889 年患精神 分裂症, 1900 年死在魏玛。