儒家传统文化之价值浅论

人与社会的关系尤其突出， 人情淡漠 、 竞争激烈 、 冲突矛盾随时发生 、 社会动荡不安 ， 我们要从儒家 智慧的思想中吸取有益的成分 ， 努力营造一种和 谐的人际关系， 维护社会的安定团结， 促进个人的 自由与全面发展 。 第三 ， 个人 自身 内在的 自我和谐是 中国古代 学人特别予以考虑的问题。儒家承认人的生理欲 望及情感要求的合理性与必要性， 更强调人的理 性 自觉和对高尚道德境界的追求; 主张对不合理 的欲望给予压抑和节制， 不去追求那些不可追求 或追求不到的名利与财富， 保持精神生活和物质 生活的和谐统一 ， 追求高尚的道德情操 和精神境 界。如此 ， 便可实现人的心理平衡。 在以上三个方面和谐的基础上 ， 儒家还特别 注重“ 和而不 同” 的思维方式 ， 认为“ 君子和而不 同， 小人同而不和” 。有修养的正派人以“ 为准 和” 则， 决不盲 目附和 、 随波逐流， 而是敢于公开 自己 的见解。那些没有修养的小人， 则毫无是非观念 ， 处处盲 目附和而没有 自己的独立主张。以“ 和而 不同” 的思维方式为人处世 ， 就能做到既与人和睦 相处 ， 又不放弃 自己的独立人格和见解。这种思 维方式的优点在于， 允许不同个性， 不同意见的共 同存在 ， 而不是取消个性， 取消相互之间的差异 。 “ 百花齐放 ， 百家争鸣” 的观念 ， 就是“ 和而不同” 在 学术上的具体表现。各种学术观点之间既相互洁 难， 相互批评 ， 又相互影响、 相互吸收 ;各学术流派 应当发扬本学派的优点 ， 摒弃门户之见 ， 不拘于旧 说， 以灵活态度取长补短。只有这样 ， 才能促进社 会的进步发展， 形成学术上的繁荣局面， 推动精神 文明建设 的进程 。 由“ 和而不同” 导引出的兼修百家、 独立思考 与求实创新的辨证思维 ， 是儒家传统文化 中极有
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局面。
二、 人生观之价值 儒家的致思路向侧重于现实人生， 因而儒家 的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取 向， 就道德人格而言， 儒家强调人们向自己的内心 世界用功探索， 寻求着的源头 ， 培养内在的道德生 命， 修身养性， 充实仁德。孔子说“ 己复礼为 克 仁”孟子说“ ， 尽头知性知天” 都强调个人通过 自身 坚持不懈、 持之 以恒的道德修养， 达到“ 的境 善” 界， 实现 自己的伟大理想。人的理想就是志 ， 一个 人应当有终身为之奋斗的大 目标 ， 即使生活再动 荡、 再艰苦， 也不可轻易改变， 越是在困难条件下， 越是要坚持 自己的操守 ， 经受考验， 而不为一时之 名利放弃多年夙求的操守和志向。孔子说“ 三军 可夺帅也， 匹夫不可夺志也” 孟子说“ ， 富贵不能 淫， 贫贱不能移 ， 威武不能屈 ， 此之谓大丈夫。人 ” 应当在任何条件下都坚持 自己的人格尊严。这种 价值观念在中国古代历史上 ， 培养了无数为国家 和民族的利益而抛头颅 ， 洒热血的仁人志士。著 名人物文天祥所写下的千古名句“ 人生 自古谁无 死， 留取丹心照汗青”就极具有典型意义。 ， 儒家倡导求世事业 ， 把人们的理想追求落实 到现实的社会层面， 对社会现实有一种强烈的道 德责任感和历史使命感。他们以天下为己任 ， 无 论道德修养、 人生态度， 还是知识积累、 思维方式， 都是为了经国济民， 经世致用。儒家学说的核心 理念“ 内圣外王”其 目的是从“ ， 内圣，格物、 ( ’ 致知、 诚意、 正心、 修身) 到“ 外王” 齐家、 ( 治国、 平天下) 的目的。在这种重视国计 民生、 积极人世思想的 培育下， 儒家知识分子大多具有强烈的历史责任 感， 他们“ 先天下之优而忧 ， 后天下之乐而乐。 以 ” 天下为己任 ， 对同类和他人有着深切的同情和关 怀， 这种崇高的精神 已融人 中华 民族 的深层 系苍 生， 为国家和民族利益而奋斗 、 献身。中华民族历 经磨难而更加坚强， 与这种积极人世的精神密不
摘要:儒家文化是 中国传统文化的重要组成部分， 它传承至今 ， 既有适应现代社会生活的精华， 也有 已经过时或腐化的糟粕。因此， 我们应本着“ 取其精华， 去其糟粕” 的科学态度 ， 对其进行分辫、 取舍、 继 承和创新 ， 使其发挥作 用， 与时俱进 。本文拟从思维方式之价值 、 生观之价值、 际关 系论之价值三方 人 人
收稿 日期 :2002-12-05 作者简介 :戴叶(1978- ) ， 江苏常熟人， 女， 苏州大学政教系硕士研究生。
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色彩 。它兼顾双边的利益 ， 避免偏于一个极端的 倾向。从处世智慧上讲， 中庸” “ 是生活在群体中 的人们所可能寻求到的人性最佳状态和解决问题 的最佳方案。从理论学上讲 ， 人的言论 、 行为不能 偏于极端 ， 因此， 中庸” 看成道 德上 的“ “ 被 黄金 律” 。掌握“ 中庸” 的方法论 ， 有利于人格的修养、 人际关系的协调， 有利于人们思维方式的全面发 展， 也有利于社会的进步和文化的繁荣。 把“ 中庸” 的方法论用于现代社会生活中， 可 以提高人们的工作能力和办事效率 ， 协调各方面 的关系。在具体实践中， 反对做事过分 、 超过应有 的度; 同时也反对做事保守 、 消极和惰性 ， 反对主 观臆断和绝对化， 反对拘泥偏执或惟我独尊、 惟我 独是 ， 强调主观理论与社会客观现实的有机结合， “ 中庸” 不以僵死的、 停滞不前的眼光看待事物， 而 是随着事物的发展变化而变化， 追求量变或质变 下的“ 。在与人交往过程中， 中” 如能恰当运用“ 中 庸” 的原理， 就会表现得高雅大方 、 稳重得体， 增强 别人对 自己的信任感 ， 也会更加有利于施展 自己 的才华， 获得交友与事业的成功。与此相反， 如果 表现得傲慢 自大、 盛气凌人或过于谦卑、 惟命是 从， 就会引起他人的厌恶 ， 导致人际关系破裂或被 颐指气使， 失去人格尊严。 依循“ 中庸” 的思维方式， 儒家学者特别强调 和谐与协调的重要性。概而言之， 主要包括三个 方面的和谐与协调 ， 即人与 自然界天地万物的和 谐与协调 ; 人与他人 、 社会的和谐协调 ; 人与人 自 身内部的和谐与协调。从对于这三个方面的概括 和论述中， 可以看出古代学者是极富智慧的。 第一， 他们把 自然界万物看作一个有机整体， 人应当因地制宜与万物相互依存 ， 主观适应客观。 但这决不是不思进取， 听凭 自然界的选择 ， 而是使 人与 自然界的生存环境 中， 找到与 自然和谐相处 的最佳状态 ， 达到“ 天人合一” 的理想境界。随着 工业化程度的加深 ， 环境污染 日益严重 ， 生态平衡 遭到破坏， 人类的生存条件急剧恶化 ， 而对这一全 人类的共同课题， 如能认真领悟儒家“ 中庸” 的思 维方式， 将会给人类带来许多有益的启示。 第二， 儒家认为， 要使社会群体不急不乱， 必 要的人伦礼仪是不可缺少的。所有人都要注重对 自我的节制， 对他人的宽容， 提倡诚恳坦率 ， 反对 勾心斗角， 尔虞吾诈， 主张在平等的基础上和平共 处、 互相理解 、 互相尊重。在后工业社会 ， 人与人 ，
第 2 卷第 1 期 2003 年 3 月
无 锡 职 业 技 术 学 院 学 报
J ournal of Wuxi Instit ute of T echnology
V o l. 2 N o. 1
M a r. 2 0 0 3
儒 家传 统 文化 之 价值 浅 论
戴叶
( 苏州大学 政治与公共管理 系 江苏 苏州 215021)
D ai Y e
Abstr act : Con fu cian culture is an important part of the Chinese traditional culture ， which
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儒家传统的“ 中庸”“ 、主和” 和而不同” 及“ 的 思想 式有极其重要的价值， 对后世产生 了很大 的影响。它通过各种不同的途径和 法渗透到社 会生活各个 面， 产生 了积极 的社会效果。如在
戴叶:儒家传统文化之价值浅论
政治上利于国家的统一和民族的团结， 有利于社 会的稳定与发展;在企业管理和经营方面， 有利于 提高经济效益， 实现经济的腾飞;在思想文化和学 术领域， 有利于形成“ 百花齐放、 百家争鸣” 的繁荣
面 :传统文化 ;价值 中图分类号 :B222 文献标识码:A
文章编号 : 1671-7880(2003)-01-59-04
A B r ie f I n t r o d u c t io n o n t h e V a l u e o f C o n f u c ia n T r a d it io n a l C u l t u r e
价值的珍品。对于外来文化， 儒家没有采取拒绝、 排斥的态度 ， 而是以“ 和而不同” 的原则 ， 使外来文 化民族化 ， 并成为民族文化的有机组成部分。这 不仅丰富了传统文化的内容， 而且促成了学术上 的繁荣局面， 使传统文化获得新发展。今天我们 更应当以宽阔的胸怀， 吸收和借鉴其他 民族 的优
秀文化成果 ， 为我所用。
之价值、 人生观之价值、 人际关系之价值三方面对 其主要内容进行价值评估 。
一、 思维方式之价值
着这一科学态度， 我们细心分辨、 剖析儒家文化， 并予以价值评估 ， 从中摄取真正适合现代社会需
在思维方式上， 儒家学者尽可能地避免极端 与偏执 ， 注重中和。“ 中庸” 学说是这一思维方式 最典型的代表。“ 中庸” 不是不偏不倚 、 毫无原则 地对任何矛盾或冲突加以调和 ， 而是主张对任何 事物都必须掌握原则 ， 把握处于对立状态下的两 端， 不偏于对立双方的任何的一方， 使双方保持均 衡状态。“ 中庸” 反对片面和僵化 ， 富有辨证思维