无边的苦海——浅析《诗经》中弃妇之悲
浅谈诗经中的弃妇诗
浅谈《诗经》中的弃妇诗——以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为例《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于爱情诗。
其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。
本文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗中的弃妇形象特征以及诗歌的艺术特色。
1.弃妇的形象特征《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。
两位女主人公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。
《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。
“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。
时间总是那样的无情。
长年的劳作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。
《邶风·谷风》中的女主人公在家中“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。
各项家务料理得井井有条，与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”。
能救人于危难之中，心地非常善良。
而就是这样一个女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。
”《邶风·谷风》和《卫风·氓》中的女主人公尽管同样遭弃，但是被弃后的态度还是很不相同的。
《邶风·谷风》中的女主人公是一个典型的幽怨的弃妇，虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。
最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。
王照圆评论说“《谷风》句句怨，句句缠绵，与薄幸人作情厚语，使人伉俪之意油然而生。
诗人温柔敦厚，善于感人如此。
”①像《邶风·谷风》中女主人公一样，虽然被弃，但是仍然默默承受，渴望与背信弃义的丈夫重修旧好的弃妇形象在《诗经》的弃妇诗中普遍存在，这与当时封建伦理道德已占据社会主流地位是分不开的。
浅析诗经弃妇诗弃妇形象
浅析诗经弃妇诗弃妇形象浅析《诗经》弃妇诗的弃妇形象摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，婚姻诗中又有不少讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗。
弃妇诗塑造了许多勤劳善良、温顺安命、哀婉怨怒的弃妇形象，这些弃妇的形象又各有不同，从中可以看出上古时代已婚妇女的基本面貌。
关键词《诗经》弃妇诗弃妇形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。
其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌占有很大的比重，婚姻诗中又有十余篇讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗，这些诗歌从多个不同的角度描写了弃妇们的生活状况及人生际遇，塑造了性格鲜明、形象生动的弃妇形象。
本文从弃妇诗中选取《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有蓷》三首为代表分析其塑造的弃妇形象。
一、《卫风·氓》这首诗以第一人称的口吻叙述，共六章,每章各十句。
它讲述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗并与他结了婚，婚后女子任劳任怨、操持家务,但男子却变了心,最后竟遗弃了女子,女子悔恨怨愤之情溢于言表。
全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。
《氓》中的女主人公既有柔性软弱的一面，又兼有理性刚强的一面。
少女时期的她涉世未深、天真单纯,沉浸在氓“抱布贸丝”、“来即我谋”的约会喜悦中，未能识破氓的假象,错误地把他的虚情假意当做真心实意,把他的急躁暴怒当成是求婚心切,勇敢地许下“秋以为期”的诺言，从此对心上人一片痴心，天天遥望复关期待男子来迎娶自己。
婚前的女主人公是一位淳朴热情的少女，对待爱情忠贞不渝、一往情深。
已为人妻的她恪守做妻子的本分，“自我祖尔,三岁食贫”,创家立业的艰难,并没有使她失去生活的信心；“三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣”,多年来的辛勤劳作,她也毫无怨言。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是中国最早的诗歌集，收录了从商代至春秋时期的民间歌谣。
其中，有很多描写女性的诗篇，其中不乏描写被弃妇的形象。
本文将针对《诗经》中的弃妇形象进行探讨，从历史、文化、社会等方面进行分析，探讨其背后的文化内涵。
一、弃妇形象在《诗经》中的描写《诗经》中的弃妇形象可以说是比较常见的，最为典型的就是《离骚》中的“弃我去者，昨日之日不可留”一句。
除此之外，还有《小雅·车辖》中的“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车孔瞻”、“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车杻梏”等等。
这些诗篇中描写了被抛弃的女性，她们在孤独、无助中度过自己的一生。
二、弃妇形象的历史背景在古代中国，男尊女卑的思想盛行，女性地位低下，被视为男性的附属品。
在这种社会背景下，婚姻是女性的一生中最重要的事情，而一旦被抛弃，女性就会陷入无尽的痛苦之中。
因此，弃妇这一形象在古代中国文化中是常见的。
另外，弃妇这一形象也与宗法制度有关。
在宗法制度下，妇女的地位极低，婚姻制度也是由男性掌控的。
如果一个男子觉得自己的妻子不合适，他就可以随时抛弃她，而这个女人也就成了弃妇。
三、弃妇形象的文化内涵弃妇这一形象在《诗经》中的出现，不仅仅是因为历史背景和社会制度的原因，更重要的是它所蕴含的文化内涵。
首先，弃妇形象体现了中国传统文化中“女性柔弱、男性刚强”的思想。
在古代中国，女性被认为是柔弱的，需要男性来保护和依靠。
而弃妇这一形象，则是女性最柔弱的一面的集中体现，她们被抛弃后，生活无着无依，孤独无助，需要依靠社会的同情和援助。
其次，弃妇形象也反映了中国传统文化中婚姻的重要性。
在古代中国，婚姻是女性一生中最重要的事情，也是她们的命运所系。
一旦被抛弃，女性就会失去婚姻所带来的一切，包括社会地位、经济来源和个人尊严等等。
因此，弃妇这一形象的出现，在某种程度上也是在批判那些轻视婚姻、不重视家庭的人。
最后，弃妇形象也反映了中国传统文化中对于道德的关注。
简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》_文学评论论文【精品论文】
简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》_文学评论论文简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》：摘要：《氓》是《诗经》中一首具有代表性的“弃妇诗”。
这首诗以女主人公的口吻诉说自己婚后无辜被弃的不幸遭遇和悲惨命运，情节生动、内涵丰富，是当时妇女控诉封建礼俗的时代强音。
关键词：弃妇诗礼俗《诗经》中有很多描写婚恋主题的诗篇，其中有些篇章是描写妇女不幸遭遇的“弃妇诗”。
追寻这些“弃妇诗”的根源，则可清楚的看到封建礼俗的影子。
在当时男尊女卑的宗法制社会里，在婚姻家庭这一问题上，妇女的婚姻是没有保障的。
妇女在政治上没有地位，在经济上不能独立，这就决定了女子在婚姻家庭中的附庸地位，因此，无辜背弃的妇女是屡见不鲜的现象，很多妇女难以逃脱背弃的命运。
所以“弃妇诗”也就成为婚恋主题的一个主要内容。
被弃妇女遭遇不幸的婚姻悲剧，让人悲愤、令人同情。
收录在《诗经·卫风》中的《氓》便是这样的一首弃妇诗。
全诗共六章，“以给个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到到被弃的过程”1[①]追叙女主人公为一青年男子所追求，终于结为夫妇。
婚后，尽管她含辛茹苦、勤劳持家，最后仍然没有逃脱许多女子共同的命运——无辜被弃。
这首诗情节生动、感情饱满，堪称是弃妇诗的典型之作。
诗的第一章就追叙两人从相识到成婚的情景。
开始氓是以非常真诚的姿态出现在女子的面前：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
强子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
薾不薾噬，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”1[②]氓是一个“抱布贸丝”的小商贩，对女主人公一见钟情，主动和她接近，找机会讨好她，进而向姑娘求婚。
为了赢得少女的芳心，他装出一副敦厚相，“氓之蚩蚩”非常生动的描写出了男子善于伪装的性格，女主人公难以抵御他热烈的爱潮，很快便沉溺于爱河之中。
她劝氓：“匪我愆期，子无良媒”，并以：“将子无怒，秋以为期”相许。
《诗经》中“弃妇”形象探究
《诗经》中“弃妇”形象探究《诗经》是中国古代文学的源头，《诗经》中的爱情诗数量众多，在《诗经》的爱情诗中，“弃妇诗”最值得探究，本文通过四种类型的“弃妇”，进一步挖掘古代女子的悲剧人生。
标签：《诗经》弃妇形象在弃妇诗中，不言而喻的是她们都无法摆脱宗法礼教的束缚，被薄情丈夫休弃的悲惨命运，她们共同演绎着相似的悲剧人生。
在这场悲剧的演绎中，弃妇的形象已经深入人心，这些各异的形象大体上可分为四种类型，有无可奈何哀叹型、爱恨交织矛盾型、哀哀吿泣无能型、坚强自信决绝型。
下面我们共同来试分析一下各种类型的弃妇形象。
一、无可奈何哀叹型这种类型的弃妇主要表现在《诗经》中的《小雅·谷风》、《邶风·谷风》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等，这类弃妇诗抒发的都是因丈夫或富贵之后或见异思迁将其妻子抛弃而发出的无奈怨叹。
《小雅·谷风》中的女主人公凄凉委婉地叙述曾经自己与丈夫一起饱经风雨，历经磨难的生活。
但如今生活的条件好转，过上了舒适安逸的生活，丈夫却将其抛弃，于是乎发出：“将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予”。
而后对其丈夫的薄情发出深深的哀怨：“忘我大德，恩我小怨。
”《邶风·谷风》中的女主人公也是踌躇哀怨，她对家庭生活饱含热忱，悉心操持着家事，与邻里和睦相处——“何有何无，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
”对自己的爱情忠贞不渝，对丈夫更是不离不弃，与丈夫共患难——“昔育恐育鞫，及尔颠覆。
”但没想到生活有了好转，丈夫却另觅新欢，对她薄情虐待——“燕尔新昏，以我御穷。
有洗有溃，既诒我肄。
”终究难以逃脱被抛弃的宿命。
这首诗流露出一种恋恋不舍但又无可奈何的感情基调，不禁使人产生“哀其不幸，怒其不争”之感。
《小雅·我行其野》中的女主人公孤苦伶仃的走在田野中。
她的丈夫因见新弃旧将其抛弃——“不思旧姻，求尔新特。
成不以富，亦祗以异。
”然而女主人公只有“尔不我畜，复我邦家，尔不我畜，言归斯复。
解读《诗经》中的弃妇形象
解读《诗经》中的弃妇形象内容摘要：爱情是人类永恒的主题，从人类产生的那一天起，爱情就开始扮演它的角色。
进入父系氏族后，以男权为中心的社会文化，产生一夫多妻制婚姻制度，在这种制度下，怨女随之产生。
十三国风“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情。
”①通观国风，爱情诗是国风的精华，它如一颗璀璨的星镶嵌在《诗经》中。
《诗经》中，有一部分部分篇章是歌颂百姓辛勤劳动（如《十亩之间》），描写人们感怀岁暮（如《蟋蟀》），反映下层百姓对上层统治阶级的不满（如《硕鼠》），子女感激父母或是在外思国（如《河广》），以及对某些人物的称赞（如《二子乘舟》），其余大部分篇章是写男女情爱。
在文学史上，把国风中的爱情分为三类：相恋诗、新婚诗、弃妇诗。
在这三类中，弃妇的经历最多。
她有过恋爱时“爱而不见”的羞涩，有过新婚时“桃之夭夭，灼灼其华”的甜蜜，有过遭弃后“燕尔新婚，不我屑以”的痛苦。
“女为说己者容”，让心爱的看到最美的，是女子世世代代不变的痴情。
但同时流传这样一句话“痴心女子负心汉”，在一夫多妻制的古代，青春易逝的女子，十有八九受到感情的挫折，轻则受冷落，重则遭遗弃。
“君当作磐石，妾当做蒲苇”，是女人对爱情的希冀，可它常常被男人改写为“蒲苇韧千年，磐石一时坚”。
国风中的弃妇诗证实了这一思想。
国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》、《北风·谷风》、《召南·江有汜》。
这三首由血写成的诗，字字是泪。
它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。
一决绝醒悟型《卫风·氓》可谓是一首英勇的悲歌。
说它英勇，是这首诗中的女主人公的大胆、不屈服命运的精神；说它是一首悲歌，是因为这是一个弃妇的心声。
古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。
但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。
女主人公的不幸似乎从这就开始了。
氓假装成憨厚老实的样子，假装来换丝，实际上是来求婚。
当女子因他无媒人而不同意嫁给他时，他竟然生气了。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它是中国现存最早最重要的诗歌集合之一。
其中有一部分诗歌以弃妇为题材，描写了弃妇们的悲痛和不幸的命运。
本文将从多个方面来浅析《诗经》中的弃妇诗的弃妇悲。
弃妇在《诗经》中的形象弃妇是一种历史上常见的社会现象，指被丈夫抛弃或被迫离婚的女性。
在《诗经》中，弃妇是一个经常出现的题材，其形象可以分为两种类型：一种是因贫穷、丈夫去世等原因被迫离婚的弃妇，另一种是因夫妻感情矛盾、婚姻失败等原因被丈夫抛弃的弃妇。
在《诗经》中，弃妇的形象往往被描绘为悲苦、孤独、无助、无依。
例如《小雅·车辚辚》中的“彼日之永，不可预范。
彼其之后，悔及当年。
彼其之人，终身不变。
”描述了弃妇对过去生活的回忆和对现实的无奈，而《小雅·采薇》中“采女采女，舒窈纠扬。
既见君子，又见君王。
兔罝如市，忽狄如党。
既见君子，念我弗将。
尔酒既旨，尔肴既香，曾我今夕，游戏在堂。
”则描绘了在弃妇遭遇困境之后，她终究要嫁人、辞别父母，重新开始自己的生活。
弃妇悲的表现在《诗经》中，弃妇的悲被表现得淋漓尽致。
弃妇们面临失去丈夫的打击，失去家庭的安全感和归属感，也面临着思想上的巨大压力。
她们的悲苦之情，在《诗经》中表现为哭泣、无助和孤独。
哭泣哭泣是弃妇悲情的主要表现形式。
《诗经》中有很多描写弃妇哭泣的诗句，例如《小雅·十月之交》中的“妇子有行，远父母兄弟，而殆无常止。
乐子之乱，乃殆其妻。
妇子有行，远父母在门。
乐子之忧，乃殆其身。
”就描述了弃妇远离家乡，与父母、兄弟分离的悲伤，而《小雅·采薇》中的“皎如飞仙，娟如走马。
妾御绮车，驾骑千乘。
骊姬彭彭，踧踖狂践。
赤芾独掌，roc羔羊省。
”则让人感受到弃妇的痛苦。
无助弃妇往往失去了丈夫的保护和支持，处于一种无助的状态。
《小雅·十月之交》的“A子之车，凡百颓坏；长女之契，失之既已。
妇子有行，远泣长咳。
乐子之忧，无言以对。
浅议《诗经》中弃妇诗悲剧产生的原因及审美意义
一
子无 良媒 ” 说明礼教 的规范 已开始渗入 民间 ， 父母之命 、 媒妁之
言的婚 配才能得到社会的认可 。而后婚姻走 向解体 时 ， 我们看
到的已不是男女平等的家庭形 态 ， 而是男人 的态度决定 了事态
果， 实际它反映的是更深层次 的社会矛盾。恩格斯说过 ： “ 在历 史上 出现 的最初 的阶级对立 ， 是 同个体婚制下 的夫妻 问的对抗
・
【 １ 】 莫纯玉． 弃妇诗 怨情探 析Ｕ １ ． 广西师范 学院学报 （ 哲学社会科
学版） ， ２ ０ ０ ４ ， （ （ ） １ ） ．
［ ２ 】 恩格斯． 马克 思哲 学著作选读【 ＭＪ ． 北京 ： 人 民出版社 ， １ ９ ９ ６ ．
新 校 园
Ｘ ｉ ｎ Ｘ ｉ ａ ｏ Ｙ ｕ ａ ｎ
文化教育
浅议《 诗经》 中弃妇诗悲剧产生的原 因及审美意义
郭
（ 贵 阳学院 ， 贵州
瑜
贵阳 ５ ５ ０ ０ ０ ５ ）
摘
要： 本文揭示 了《 诗 经》 中的弃妇诗产生的原 因。弃妇
的发展 同时发生 的， 而最初的阶级压迫是 同男性对女性 的奴役 同时发生的。” 《 诗经》 时代 ， 以男性为 中心的社会早 已形成 ， 女 性 因没 有独立的经济地位 ，婚后成 为男人 的附属 已是普遍 现
路》 、 《 ／ Ｊ 、 雅・ 我行其野》 《 ／ Ｊ 、 雅・ 小 弁》 《 小雅 ・ 谷风》 。弃妇诗 大多 采用第一人称 口吻叙述或直接抒情 的方式表达弃 妇们被弃 的 无助 和痛 苦之情 ， 或哀诉 被遗弃 的不公 ， 或幽怨男 子的喜新厌
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无边的苦海——浅析《诗经》中弃妇之悲
发表时间：2018-08-13T13:15:24.793Z 来源：《教育学文摘》2018年8月总第273期作者：马芳芳[导读] 《诗经》的305篇作品中，婚恋诗约占了三分之一，可以说是《诗经》的重要组成部分，其中对妇女命运关注的弃妇诗最能体现其进步意义。
皖北卫生职业学院安徽宿州234000
摘要：婚恋诗是《诗经》的重要组成部分，这类诗歌反映了夫权制度下妇女的悲惨命运，揭露了婚姻制度的不合理。
弃妇们的命运是悲惨的，她们无错被弃、无处伸冤、无路可走，让我们在对弃妇们表示深深同情的同时，也让我们看到了那个社会的罪恶。
关键词：诗经弃妇悲情
《诗经》的305篇作品中，婚恋诗约占了三分之一，可以说是《诗经》的重要组成部分，其中对妇女命运关注的弃妇诗最能体现其进步意义。
这类诗歌反映了妇女被薄情男子遗弃的哀伤和痛苦，以及夫权制度下妇女的悲惨命运，揭露了封建婚姻制度的不合理，焕发着强烈的现实主义精神。
被抛弃的女子不仅仅是被丈夫抛弃，还被当时的社会排斥，一个个具有传统美德的女子只能在怨恨、泪水中度日，实在值得人同情。
总体来讲，她们的悲苦之情主要从三方面体现出来。
一、无错被弃
这些女子往往是在为家庭付出无价的青春与血泪之后被薄情的丈夫无情地抛弃，《卫风·氓》中的女主人公就是典型。
诗歌以第一人称的口吻讲述了自己的感情经历：少女时被热烈追求-定下婚期被迎娶-婚后劳作被驱使-被丈夫无情休弃。
每当读这首诗歌，都会对这个女子深表同情。
文中的主人公善良忠贞，对氓一心一意，文中男女主人公从小相识、后来相知、相恋，女子对氓更是痴心不已，处处为对方着想，为了不让心爱的人伤心，没有经过父母，与氓私定婚期，带着对未来生活的憧憬嫁给了氓，婚后日子虽苦，可女子毫无怨言，希望能与自己的丈夫白头到老。
《邶风·谷风》中的女子也是如此。
她们都希望能与丈夫共同经营自己的家庭，即使生活艰苦，也要与丈夫相伴终生。
面对丈夫的背叛，她们一方面痛斥其言行不一，对丈夫的的行为表示怨恨，另一方面也还不忘他们的往日深情。
这些女子不但对感情专一，而且勤劳善良，婚后生活尽管贫穷，但是她们并没有抱怨，但是随着家庭情况的改善，她们的容颜也渐渐失去光彩，男子就开始朝三暮四了。
她们的身上有着美好的品德，但却没有逃脱被抛弃的命运，弃妇的被弃不是失德，而是丈夫的薄情。
二、无处伸冤
一个女子无错被弃，内心肯定是不平衡的，陷入这种境地的她们需要帮助，特别是家人的关心。
她们有没有得到亲人帮助与关心呢？我们看看《邶风·柏舟》中的女主人公讲到“亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
”从中可知兄弟们的无情，《卫风·氓》中也有“言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
”的诗句，可见弃妇们的遭遇不但不能从亲人那里得到帮助，反而遭到斥责和嘲笑，让人不得不痛心。
结合当时的男尊女卑社会现实、女子地位低下，在任何环境都得不到重视，三从四德、七出等都对女子做出了严格的要求。
她们从小受到的教育就是服从男性，出嫁前从父、婚后从夫、夫死从子。
从当时社会的法律和道德观可以看出妇女的地位之低下，也难怪她们无处伸冤了。
那么，她们是怎样宣泄心中的不满的呢？《邶风·日月》中的女主人向日月倾诉怨恨，一向被认为无情的苍天在她的眼中却是可信的倾诉对象。
这时人与人很远，而人与天却是那样得近。
一个可怜的女子在空旷的田野中，双膝跪地，向天呼喊，那是一番怎样的情景，我们可想而知。
三、无路可走
弃妇们被抛弃后，她们的命运又将如何呢？她们以后的路又该怎么走呢？
这些弃妇分为两类：一类是未被丈夫赶出家门的；一类是被丈夫的一纸休书逐出家门的。
前者虽然未被丈夫逐出家门只是感情上的被弃，但她们与丈夫之间的夫妻关系已经名存实亡，只能在家中继续受辱。
《邶风·柏舟》中的女主人公就是一个例子。
她在家庭生活中遇到很多烦恼，家庭生活不如意无法向丈夫诉说，更无法向亲人诉苦。
但是，尽管如此，她能做的只是发出了一句“静言思之不能奋飞”的哀叹。
既然弃妇们在家受辱，未被休弃的弃妇，希望早日脱离牢笼，那么，被赶出家门的是否就脱离苦海了呢？答案是否定的。
弃妇被休弃之后，并不是拥有了更多的选择与自由，而是无路可走了。
她们被挡在了夫家和娘家两扇紧闭的大门之外。
这些弃妇对婚姻寄托了全部希望和情感。
她们对丈夫深情专一，为爱情不顾一切，而当被丈夫驱逐之后，她们没了依靠、没了经济来源，生存成了问题。
向男子陈述自己可以继续存在的理由或者回顾自己的美德，以期获得男子的欢心，希望丈夫顾念昔日夫妻之情看待自己没有功劳也有苦劳的份上，不要抛弃自己。
但是她们的陈述并没有打动丈夫，丈夫的决绝，让她们心痛。
《邶风·谷风》中的女子在丈夫与年轻貌美的新娘新婚燕尔之际，怀着满腹的委屈哀怨以及对他亲手建立的家庭的无限依恋之情，并抱着但愿丈夫念及旧情而回心转意的一丝希望，迈着沉重的脚步，孤苦伶仃地离开了这个家，而狠心的丈夫竟然不愿意送她一步。
还有《邶风·遵大路》中的女子也是这样的境地。
他被休弃之时仍依依不舍的拉住丈夫的手，声泪俱下苦苦哀求，希望丈夫不要讨厌她、不要嫌弃她，但仍不能让丈夫回头。
这些弃妇此时是在乞求爱情，在丈夫面前毫无尊严、毫无地位。
男子可以随意转移感情另行再娶，女子却因为政治经济上的无地位成为了被奴役被压迫被欺凌的对象，成了弱者中的弱者。
她们即使能够发出“士也罔极，二三其德”的呼喊、“其后也悔”的预言，也仅仅局限于语言上的斥责与心理上的愿望，无法用行动来抗争，只能在漫漫无边的苦海中漂泊。
何时靠岸，连他们自己也不知道，因为他们根本看不到岸。
参考文献
[1]刘育雁从《卫风氓》和《邶风谷风》浅读《诗经》中的弃妇诗.今日湖北（理论版）第一卷第6期，2007，（06）。
[2]顾鉴塘顾鸣塘著中国历代婚姻与家庭[M].北京，中国国际广播出版社，2011，01。