王充闾历史文化散文的性别审美解读
城市环卫工人特别是清扫女工这个生活在社 会底层的劳动者群体更是文学较少涉笔的对象。 王充间写于 ２ 世纪 ８ 年代初 的《 Ｏ Ｏ 扫街女工》 则 ， 以深切的平 民关怀体恤环卫女工的辛劳 ， 化了 诗 这个弱势群体。“ 竹帚钢锹伴晓晨 ， 寒恻侧汗 信 淋身”形象地状写了她们不辞劳苦的平凡身影 ； ， 盛赞了她们平凡而伟大的劳动业绩 ， 并将其 打扫 街尘提升到“ 扫世尘 ” 的崇高境界—— “ 扫净街尘
仅从 这 几 首 旧体 诗 中我们 不难 看 出 ， 作 初 创 期的 王充 闾对 女性 生 活 的关 注 是 出 自于一 个 “ 官
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员作家” 关心民生 、 患民瘼的平 民心态 ， 忧 创作灵
感也可能是在此基础 上的偶 然得之 。 对女性历史 命运的反思基 于对帝 王霸业史的反思和慨叹 ， 并 没有把 “ 女性” 为社会 文化 问题特别的标出 ， 作 女 性是以一种审美客体存 在于其文本之 中的 ， 此时
扫世 尘” 真诚 地歌 吟 了当代 劳动妇 女 的感人 的精 ， 神风 貌 。
的同时 ， 已经 自然地把女性问题放置其 中。科学
的历史 文化 观告诉 我们 ， 无论 正写 的大历 史 ， 还是
作为人类精神史的文学史 ， 如果缺少对女性 问题 的关注和叙述 ， 必将是不 完整 的、 那 不真实的历
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王充 闾历史文化散 文 的性别 审美解读
王 春 荣
（ 辽宁大学文化传播学院教授 ， 博士生导师）
当代文坛 ， 王充闾历史文化散文 的地位 、 价
值、 特征 已有定评 。但是， 在大量的研究文字中却 少有从性别文化视角解读他 的作品 、 研究渗透 于 其 中的性别意识的。当然， 这是一个很复杂也很
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雅恬静的乡村景致 ； 而后惟妙惟 肖地推出了憨态 的小犬与爱美的少女两个可爱的形象。诗中少女 与 自然 、 与动物是那么和谐美好 ， 情景交融 ， 表达 了王充闾“ 一生爱好是天然” 的审美境界 ， 中也 从 表现了作家对保有 自然天性的女性的赞美。“ 为 文也好 ， 为人也好 ， 能够做到本色 、 天然， 大概距离 化境也就不远了。 （ ” 王充闾《 一生爱好是天然 ・ 题 记》 ）
吴国璋先生在其《 新说文解字》 中从字源的角 度重解了“ 字和女性的审美寓意。他指 出：关 女” “ 于女子和女人 ， 从古到今 ， 总是永恒 的话题 。就字 而言 ，女 ’ ‘ 字在所有上古文字 中， 结构最为优美。
有机会 看 到 甲骨 文 或 金 文 原 字 的 人 ， 发 现 该 字 会
是诗 中有 画 ， 中有 诗 。作 品首 先 绘 出 了一 幅 幽 画
也自 然因此成为彪炳史册 的经典作家。
事实 上 ， 王充 闾 的历史文 化散文 ， 括他早 期 包
创作的古体诗词都不乏对女性命运 、 女性生存状 态、 女性审美创造等现象的书写， 其中堪称佳作名 篇的也为数不少 。同样 的沉潜并感悟历史 ， 同样 的人性化叙事 ， 同样的与古文人对话 ， 其中因为有 了自然的审美的性别视角介人 ， 而使王充 闾的历 史文化散 文更具大气 、 容的同时 ， 宽 也呈现 出和 谐、 柔美等特征和艺术感染力。 王充闾最初是以古体诗词的形式关注女性生 存的历史 ， 礼赞当代女性形象的。旧体诗《 盂姜女 祠》仅仅四句 ， ， 却蕴含着丰富的历史文化 内蕴 ， 耐
史 。历史 的 、 化 的 、 文 审美 的视 野 不 可 能 置 女 性
（ 性别） 问题 于不顾 。相反 ， 只要我们正视历史 ， 就 会发现正是一系列女性艺术形象构成 了一部世界
文 学史 ， 创造 名 垂 史 册 的女 性 形 象的 男 性 作 家 而
《 山村少女》 更是一首颇得古韵 、 满乡情野 充 趣的古体 诗 ：茅 舍疏篱野径斜 ， 泉一脉瀑如 “ 倩 纱。 情小犬伏身 侧， 影寒塘插鬓花。真正 ”
微 妙 的问题 。所 以 留下 这种 阅读 空 白， 主要 原 因
人回昧。“ 万里寻夫有梦知，痴情牵 动古今思 ： ／ ／
秦皇霸业空沉寂 ，偏是村姑 尚有祠 ！诗的前两句 ／ ”
由“ 孟姜 女万 里 寻夫 ” 的故事 原型 引 出对历 史文 化
的思考 ； 后两句则是思考的结论 ， 指出封建帝王尽 管霸业煌煌 ， 但是对于世道人心来说 ：空沉寂” “ 则 是他们普遍 的历史命运 ； 倒是像孟姜女这样的村 姑却永留人间，孟姜女祠” “ 正是后世为这一民间
女子而 建 造 的纪 念 碑 ， 纪念 碑 上 同时 也镌 刻着 这 人 民朴素 的 历史 观和 性别文 化观 。
恐怕在于王充 间没有像文学史上某些男性作家那
么集中地去写女性题材 ， 探讨性别问题 ， 其历史文
化 散文 的性 别 意 识 比较 隐蔽 ， 本 表层 也 呈 现 一 文
种自在的和 自然的历史观和文化观中 缺少性别文化视野 ， 王充闾实际上是把性别问题 、 特别是女性问题视为历史 问题和文化问题来审视
作家的性别文化意识 尚潜隐在创作 理的深层结
构中， 未能凸现出来 。 正如王充阊历史文化散文的成就离不开早期 的诗文创作基础 一样 ， 数量有 限的几 首女性 旧体 诗作 ， 却为其 日后 的女性历 史文 化散文 的创作开 启了极 为重 要 的 一页。 以《 天一缕 霞》 １９ 青 （ ９０ 年） 为创 作 契 机 ， 充 间 连 续 创 作 了 《 花糕 》 王 碗 （００年 ） 《 ２０ 、 终古 凝 眉》 ２０ 年 ） 《 （０ １ 、 一夜 芳邻 》 （０ ２ 、 香冢》 ２０ ２０ 年） 《 （０ ３年 ） 等女性 历史文化散 文， 集中表达了作家向母 亲（ 老嫂 ） 和母爱致敬 ， 与 中外文学史上的经典女作家对话 ， 以及 由皇室女 性悲剧命运所引发的历史文化反 思等主题倾 向。 女性气质 、 女性历史 和女性 审美 创造力构成 了王 充 闯女 性历 史 文 化 散 文 的重 要 视 点 ， 女性 历史 而 文化散文 自然成为他整个散 文创 作的重要华章。
文章老更成健笔意纵横——品读王充闾
文章老更成健笔意纵横——品读王充闾
刘继才
【期刊名称】《渤海大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】第一次从哲学、国学、诗学的向度较为全面地解读王充闾及其散文.由于哲学的思辨已融入王充闾思维,所以他的散文充满了哲理的睿智.作为学者的散文家,其作品几乎无处不闪耀着学术之光.他举重若轻,在似乎不经意的漫笔中,让你感受到震撼.其散文好似清风,把知识之门吹开,让你在快意中感受到学术的清凉,又好似润物无声的细雨带着学术的颗粒,浇灌你的心田.他以诗人的气质和艺术手法写散文,使他的满怀诗情像泉水一样流淌于字里行间,初看似乎看不到诗在何处,而细读则无处不是诗.王充闾之所以能成为散文大家,其原因大约有三个“一”,即一生读书,一怀才情,一场大病.
【总页数】7页(P13-19)
【作者】刘继才
【作者单位】辽宁人民出版社《课外语文》编辑部,辽宁沈阳110003
【正文语种】中文
【中图分类】I207.6
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王充闾散文
王充闾散文王充闾（1152-1220），号“山颜诗仙”，唐代南唐李宗门部落出身，属明氏，凤翔人，出生于初唐的陕西省凤翔县，历史上被载入诗人之列，也是一位重要的散文家。
相传他乃不断钻研汉言外文，深得中唐文学之风，且还有博大的知识面，尤其擅长调和、融合古今文士的思想，根据个人的感受和思考，散文多有昭然若揭的“现实”之景，其文字古雅、信达而有深度，令人耳目一新，因此历史上被尊为诗师和文学家。
王充闾散文以深邃的境界铭记着人们的心灵，他把自己对于生活的哲理思想和记忆铭刻在每一句文字中，流露出他用心静思的态度。
比如“今世有意几何行，生尽字文去何身”，“江山尚存今古痕，时时得闻岁月春”，“相逢何必曾相识，心有灵犀一点通”，都在表达他对生活的观照，以及让人们感受到他的心灵。
王充闾的散文对生活的洞察也是非常丰富的，他曾写道“若恩波波消磨良，他乡何处可相访。
春色撩人游离意，秋月傍人伤旧香”，他清晰地抓住了祸福无常的现实，又运用抒情的手法，用一种沉痛而尊严的态度表达了自己终身不断孤独追寻的理想境界。
此外，王充闾的散文对人生的反思也具有很深的含义，他曾这样言：“日日思量苦难后，何由解开此梦中。
把酒问青天何处去，共此愁思几时穷”，他发出了一种把人生当做一场只有梦境才能解释的意境，提醒人们要反思自身，当人生跌入谷底时，要振作起来，再追寻最初的梦想。
最后，王充闾的散文对中国文学的启发也是非常大的，他的诗歌中蕴含的深刻的文学理念受到了当时许多文人的喜爱，也是历史上文学家们研究的重要素材。
他的诗歌也被一些传统节日、文学节题词随着时间不断传承，并被经典影视作品中做出了精彩的呈现，对文学界有着重要的影响。
回顾王充闾的散文，我们可以看出他独特的文学理念，他把自己真挚的情感，和真诚的态度写到每一句文字里，以一种深刻而又抒情的方式，表达他对于生活和世界的看法，也受到了历史上读者的认同，具有重要的文学意义。
论王充《论衡》中的美学观
王充是东汉时期的思想家，在他的《论衡》一书中体现出的诸多美学观念反映了其朴素的唯物主义精神和对当时各种迷信虚妄、谶纬神学的批评，对汉代以后社会文明和文艺美学的进步发展有着重要贡献。
本文仅就王充《论衡》中的“真美”观、“文质相副”观、“以俗为美”观、“为世用”观四个方面展开讨论。
“真美”观是王充美学观的核心美学范畴。
《佚文》篇中说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪。
《论衡》篇以十数，亦一言也，曰:疾虚妄。
”这里王充表明自己写《论衡》的动机在于“疾虚妄”。
“疾虚妄”就是排除虚妄，考证虚实，从而探求“真”。
汉代时人们的审美观念被虚妄的现象迷惑，分辨不清事实的虚实和情感的真伪，王充希望《论衡》能帮助人们辨清真伪，找到朴素的真理。
在王充之前，对“真”的美学内涵探讨的主要有儒道两派，儒家主要探讨的是道德之真、诚信之真，道家则从“无为”的角度探求自然之真。
《论衡》的“真”有以往的继承，还包含着朴素的科学精神，他的“真”包含事物的真实存在性，也包含主观反映和客观存在的一致关系。
王充思想中的“真”主要指对历史和现实中的各种人物和事件的记述评价必须符合真实，可以概括为三个方面：事真、情真、理真。
事真强调不论是著述还是言论，都要从客观存在的真实生活出发。
“实”是主观反映符合客观存在，“事”是指客观存在的物和发生的事，王充所说“著文垂辞”就是主观对客观存在的切实反映。
《寒温》、《招致》、《乱龙》等篇就用实事具例推翻了世俗之书关于自然现象、社会现实等的不实论述，去伪存真。
例如有关“天谷雨”的记载，王充用自然科学知识解释天降“谷雨”是大风把谷卷入空中，谷再落回到地的自然现象，揭露了“天谷雨”与天感应官员、百姓德行有关之说的虚妄，“百变千灾，皆有一状，未必人君政教所致”。
在王充看来，“言事”、“说经”必须实事求是、符合实际情况，各种书卷文献记载等都应符合事实，要确有其事，“实俗间之凡人所能见”。
如实地记叙世间所发生的“实事”，并能无所增益，就可以达到“实诚”，才能是“真美”。
王充闾散文精选
王充闾，一个名字并不为人熟知的文学家，但他的散文却是中国古代文学中的一颗璀璨明珠。
王充闾散文精选，包含了他的多篇散文作品，这些作品充满了智慧、感性和生命力，给人以启迪和思考。
王充闾的散文，既有清新淡雅的风格，又有深邃的思想内涵。
他的作品中，往往融入了他对人生、自然、社会等方面的深刻思考，以及对生命的热爱和追求。
例如他的《林下闲步》中，通过对自然的描绘和感悟，表达了他对自然的敬畏和对生命的珍视。
他的《骆山记》中，则以一种深刻的方式，探讨了人生的意义和价值。
除了思想内涵深刻之外，王充闾的散文还具有很高的艺术价值。
他的文笔流畅、清新，用词简练、准确，给人以美的享受。
例如他的《酒泉子》中，以一种优美的语言，描绘了一幅宁静、祥和的田园风光，让人感受到了生命的美好和宁静。
王充闾的散文，不仅是一种文学形式，更是一种思想的表达和传递。
他的作品中，蕴含了对人生、自然、社会等方面的深刻思考，对生命的热爱和追求，以及对美的追求和表达。
这些思想和情感，不仅能够启迪和思考读者，更能够传递一种生命的力量和精神的追求。
王充闾散文精选是一部充满智慧、感性和生命力的文学作品，它的价值不仅在于文学艺术的表达，更在于思想和精神的传递。
阅读王充闾的散文，不仅能够享受文学的美感，更能够获取思想的启示和生命的力量。
《碗花糕 王充闾》阅读附答案参考(精选12篇)
《碗花糕王充闾》阅读附答案参考（精选12篇）篇1：《碗花糕王充闾》阅读附答案参考⑴小时候，一年到头最欢乐的日子要算是旧历除夕了。
⑵我的大哥在外做瓦工，一年难得回家几次，但过年却绝无例外地必然赶回来。
到家后，第一件事是先给水缸满满地挑上几担水，然后再抡起斧头，劈上一小垛柴。
到了除夕之夜，先帮嫂嫂剁好饺子馅，然后就盘腿上炕，陪着祖母和父亲、母亲玩纸牌。
剩下的活儿，就由嫂嫂全包了。
’⑶一家人欢欢乐乐地说着、笑着。
《笑林广记》上的故事，本是寥寥数语，虽说是笑话，但“包袱”不多，笑料有限。
可到了父亲嘴里，说起来有味，听起来有趣了。
原来，他自幼曾跟说书的练过这一招儿。
他逗大家笑得前仰后合，自己却顾自站一旁“吧嗒吧嗒”地抽着旱烟。
我是个“自由民”，屋里屋外乱跑，但多数情况下听从嫂嫂调遣。
此刻，她正忙着擀面皮、包饺子，两手沾满了面粉，便让我把摆放饺子的盖帘拿过来。
一会儿又喊：“小弟，递给我一碗水!”我也乐得跑前跑后，两手不闲。
⑷到了亥时正点，也就是所谓“一夜连双岁，五更分二年”的五更时刻，哥哥到外面去放鞭炮，这边饺子也下锅了。
煮了一会，估摸着已经熟了，母亲总要在屋里问上一句：“煮挣了没有?”嫂嫂一定回答：“挣了。
”母亲听了，特别高兴，她要的就是这一句话。
“挣了”，意为赚钱，如果说“煮破了”，那就不吉利了。
热腾腾的一大盘饺子端了上来，全家人一边吃一边说笑着。
突然，我喊：“我的饺子里有个铜钱。
”嫂嫂的眼睛笑成了一道缝，甜甜地说：“恭喜，恭喜!小弟的命就是好！”按照旧俗，谁能在大年夜里吃到铜钱，就会长年有福，一顺百顺。
哥哥笑说，怎么偏偏小弟就能吃到铜钱，咱们得检查一下。
说着，就夹起我的饺子，一看，上面有一溜花边，其他饺子都没有。
原来，铜钱是嫂嫂放在里面的，花边也是她捏的，最后又由她盛到我的碗里。
谜底揭开了，逗得满场哄然大笑。
⑸父母膝下原有一女三男．早几年姐姐和二哥相继去世。
大哥、大嫂都长我20岁，他们成婚时，我才一岁多。
性别：一种可能的审美维度——全球化视域里的“中国性别诗学”导论
【内容提要】“中国性别诗学”研究执意于在审美领域不把女性做社会少数族群“特殊化”处理，而是强调女性是人类的另一半，男女双性作为人“类”，人权首先是人身之主体地位和权利，从而与既有的诗学形态出现了某种历史链条中的断裂，从中滋生另一种可能的审美维度：性别，为人类的性别文化建设探索出一种不断“添加能量”的思想和行为。
它将侧重 a.本土中国性别诗学， b.西方性别诗学的本土化实践两方面的内容；既尊重性别诗学的基础性工作——女性主义文学研究，又要依赖性别诗学的集中表征——女性主义文学批评，更不忽略“和而不同”这一不为性别而性别的审美价值“越界”，正视性别诗学的历史的、现实的和将来的意义。
性别诗学是一种从性别文化历史和现状思考出发，推而广之与全球文化伦理正义相关联的前景看好的文论。
“中国性别诗学”则是应对“全球化”文化生态现实，又打上鲜明的本土文化色彩的个案之一，它表明真正意义上的女性主义同样也对世界负责。
【关键词】性别诗学；审美维度；女性文学研究；女性主义文学批评；全球化如果说人类性别文化①问题的混乱无序与不可逆性正如同熵的情形一样，那么，当试图倡导性别平等新秩序时，我们不难感到，在真切实在的现实中，通往“性别差异中的平等与和谐”的无序之路往往是不费吹灰之力即可到达的，但这并非是合乎人性的必然之路，正譬如女性在文化历史构成中竟或多或少地不被视为“人”；当然，与此同时，我们又可聊以自慰的是，正因为自然界空气分子在大气中井然有序地聚集组合，天空才会是蔚蓝色的；晶体、雪花和星系竟然是杂乱无序的宇宙中令人惊叹的美丽构图。
因此，这类有趣的自然悖论景观，似乎也形象地解释了中外女性主义者明知“性别差异中的平等与和谐”何其艰难，仍始终坚决地推断它是社会不可或缺的能量元素的原因。
可以想见，“中国性别诗学”这一“不守规矩的”论题的所有过程，将会是研究者自我不断振作与放任懈怠相抗争的过程，是一个与看来总是令人沮丧的“熵”相较量的过程。
王充散文的特点
王充散文的特点被誉为“清朝文学经典中的瑰宝”的王充（1619年～1688年），其字当醒，号为“渊明”。
他出生于浙江温州，卒于云南屏山，世居温州三百余年，史称“温充”，是一位卓著的文学家、散文家，也是中国散文文学史上的新兴的一位伟大的作家。
王充的散文，极富朴素的农村气息，以诗文的韵文形式，表达他的情感与思想，他的文字清新脱俗，语言流畅自然，笔势优美雅致，既可以使人感到温馨的舒适，也可以使人流连忘返。
这是由于他对家乡滩涂的热情描写和对日常生活慨叹所致。
首先，王充散文以儒家思想为主流，道义观念为核心，注重教化影响力，其文字细致考究，使其文章思想深刻而深入人心，并且有较强的娓娓道来的功效，使文章既有深度又有广度，使人聆听其文时有一种身心安定的感受。
其次，王充的散文多以自然为题材，以农村生活的自然景象为主题，深入描绘自然界的现象，客观地反映他所处的那个时代的生活和思想，既有现实性又有理想性。
这使人们在聆听了这种文学之后，能够更深入地了解王充的特有的思想及其文字的学问性。
此外，王充文学的独特之处在于其对事物的抽象性描绘，他有一种能使人联想到丰富而深刻的思想，也有一种浪漫且迷人的文学表达，表达出了他对生活的深情思考与积极的态度，使人们感受到一股别样的思想活力。
最后，王充的散文艺术取决于他的语言表达手法上的细腻与优美，语言质朴而清新，有声有色，韵律悠扬，旋律融洽，如此一来，让文章脍炙人口，就连读者读完文章后也有一种满足和自然的感觉，充分体现了异常完美的语言美学。
总而言之，王充散文凝练而又简练，深情而又抒情，融和传统古典美学，也携带西方现代风格，无论是文字表达，还是思想内涵都让人着迷，可以说是中国近代文学的精粹，是不可多得的瑰宝。
因此，朝野名家无不对其散文充满敬仰，他的文字风格飘逸潇洒，犹如一缕缕的香风，令读者陶醉其间，得到内心的慰藉与安慰。
“合金文化”聚合下的诗性“童心”——读王充闾散文集《青灯有味
025２０１７．０８第１期文学理论“合金文化”聚合下的诗性“童心”——读王充闾散文集《青灯有味忆儿时》 文艺批评界关注王充闾的散文多是从散文集《清风白水》开始，将他的散文创作定位在“历史文化散文”或“文化大散文”。
然而，回顾王充闾更早期的作品，如《捕蟹者说》（1982年）、《洞府云迷》（1983年）、《细雨梦回》（1984年）等，不难发现王充闾先于90年代“文化大散文”[1]热潮十年的时候就已经开始了文化散文创作的“多向的实践”[2]。
及至90年代，王充闾的散文给处于“文化闹市”[3]困境中的散文创作提供了另一种可能，成为了“我们这个时代最优秀的作家之一”[4]，让其个人创作风格与文学史上的散文流派在达成上合流。
《青灯有味忆儿时》可以说是王充闾个人创作的再一次突破。
这本散文集的主题不再是散文大家游览名川大山的感慨抒情，也不再是当代知识分子与古代文人骚客的精神对话。
作者立足文化土壤，通过多主体的诗性表达，在官方立场、民间立场、精英立场之间寻找平衡，打造出一种“合金文化”[5]，在散文热退潮的新世纪，探寻另一种创作可能。
通过文化研究与结构主义理论相结合的方法，我们可以探寻作者沉淀多年的美学追求和写作方式。
通过文化研究方法可以对王充闾所谓“合金文化”进行解读。
在《拉美作家群及魔幻现实主义的文化生成》[6]中，他分析了拉美地区文化与拉美文学的关系，与中国现当代文学历史及现状做了对比。
在《关东文化的现代转化与文化重塑》[7]一文中，他进一步强调东北地域文化的复杂性和特殊性。
在《青灯有味忆儿时》，王充闾通过个人经验复原了复杂的文化背景，以文学的方式将这种复杂的文化统一起来。
王充闾接受过系统的古典文学教育，也接受了现代学院教育，还是一位接受马克思主义思想教育的国家干部。
无论是训诂学传统、近现代科学态度还是实事求是精神，都要求以严谨客观的态度治学。
王充闾在《历史文化散文的历史真实与艺术真实问题》[8]《文学想象力刍议》[9]等创作谈中不止一次提出自己对“写实”的追求，强调散文不能脱离现实。
以散文激活历史的新作——综论王充闾的《张学良人格图谱》——心灵传奇与理性建构
第６卷第３期 ２ ０１ ０年７月 沈阳工程学院学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０Ｌ ６ ＮＯ．３
Ｊｕ１．２０１０
以散文激活历史的新作 一综论王充闾的《张学良人格图谱》
摘要：东方出版中心近日出版的《张学良人格图谱》是王充闾新著长篇历史文仕散文，反映了他对文学本质属性的深 入理解。该书以现实主义的历史理性原则展现了张学良作为“情感标本”与“人生型范”的人格魅力，并以自主性建构、 主体性建构和文化性建构完成了对这一人格的现代性诠释。辽宁省美学学会邀集评论家从“心灵传奇与理性建构”“历 史与现代的对话”“历史文化散文的诗生”…图谱’折射出的文学性”…图谱’的文本间性”等视角对该书进行了评论。 关键词：王充闾；张学良；“人格图谱” 中图分类号：１０１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—９６１７（２０１０）０３—０３１０—１２
心灵传奇与理性建构 徐迎新 （辽宁大学文学院，沈阳１１００３６）
《张学良人格图谱》在王充间的创作历程中可以 说具有特殊的见证意义，见证着他对文学本体性认识 的新高度和文学创作的新境界。 王充闾的散文创作由写自己的经历、写历史，再到 写心灵，文学创作自然发展的轨迹，代表着他对人生的 思考与对文学的理解。在几十年的创作生涯中，王充 间深深地体会到“文学就是人学”，文学的挺进就是人 学的开拓，从事文学创作同时也是对人的探索。随着 人生阅历、生命体验、思想观念和写作技巧的不断成熟 与提高，王充间的创作也从经历型写作、体会型写作进 入到反思型写作，对文学的本体有了更深地认识。他 指出：“由于‘文学是人学’，文学创作不能停留在事实 的层面上，它要向心灵深处进逼，要拓展精神世界的多 种可能性空间；它不仅要有形象，还要写出象外之象、 味外之旨、韵外之致。一句话，它要探求内在精神的奥 秘”。（王充闾，《张学良人格图谱》，东方出版中心， ２００９年版，第２４１页）写作《张学良人格图谱》，直接深 入人物的内心世界，展现人物的精神神韵，正来自作家 对文学本质属性的深刻体认。 无论哲学家们对人有着多么完满、理性的设计，人 们还是更迷恋现实中丰富多彩的人性。那些因种种际 遇而形成的特殊的生命经历、不凡的心灵历程和坚挺 傲立的精神坐标总是引人遐想与深思。写作张学良人 格图谱，既有情感的因素，更有作家的人学向往与文学 理想。他说：“张学良百岁光阴，充满了大悲大喜，大 起大落，确是一部哀乐相寻、歌哭并作、悲喜交集的情 感标本和人生型范”。的确，如果说张学良独特的人 生经历具有传奇性，那么，他的忘我狂欢、淫荒无度、志 得意满，他的乐极生悲、忧愤填膺、强颜欢笑，他的忘怀 得失、红尘了悟、自得通达，这些远远超出一般人的心 灵历程，情感的跨度和强度更富于某种传奇色彩，足具 “情感标本”和“人生型范”的价值。这种特殊性也正 显现出它的普遍意义。 张学良去世后，报上曾刊发一篇小文，文中写到， 张学良来到上帝面前报到，上帝见他眉头紧锁便说： “你还不知足啊？得到的够多了！爱情、功业、寿命，