试论近代上海文化的底色——旅沪苏州人与近代上海
上海的近现代史
上海的近现代史在近现代历史上，上海，一直是打开中国的一把钥匙。
而黄浦江畔的外滩，则是近代上海的城市名片。
作为滨水城市的上海，外滩是这座城市的门户，相当长的时间里，很多人就是从这里进入上海，开始他们全新的人生道路。
正如当时自由女神像意味着新大陆的到来，外滩以及背后的上海，对于他们，意味着一种梦想的开始。
到上海去，从外滩进入上海。
了解上海，从外滩开始。
百余年来，外滩一直作为上海的象征出现在世人面前。
外滩一般是指从北京东路外白渡桥至金陵东路的黄浦江西岸道路，全长1300米。
近年向北延伸至黄浦路，称为北外滩；向南延伸至南浦大桥，称为南外滩，全长4000米。
外滩东面即黄浦江，西面为新哥特式、古典式、中西合璧式等52座风格迥异的大楼，被誉为“万国建筑博物馆”。
一百多年前，当第一船外国人来到上海时，他们看到的却是一个很普通的渔村，当时的外滩也只是一条便于纤夫行走的小道。
1842年前，这里还是一片荒野，这里的黄浦江岸也没有任何防护设施，属于黄浦江泛滥时的淤泥地带。
1840年第一次鸦片战争后，依照1842年签订的中英南京条约，上海成为五个对外通商口岸之一。
第二年，英军上尉巴富尔作为英国派往上海的第一任领事，来到上海并做好定居准备。
时有“小苏州”之称的上海县城有27万人口，大小街道60多条。
上海道台宫慕久并没有到码头迎接巴富尔，只是派了几顶轿子把他们接到了道台的衙门里。
正当巴富尔为租房的事大伤脑筋时，一个姓姚的商人找到了他，表示愿将他在城里的52间房租给他，这样，巴富尔和他的四名随员才有了安身之地。
但当姚书平提出要同巴富尔独家贸易时，却被巴富尔一口回绝。
1845年11月29日，在历时两年谈判之后，宫道台与巴富尔签订《上海土地章程》，它规定：英商居留地，北以李家场、东以黄浦江、南以洋泾浜、西以河南路为界限，这项居留地面积为830亩。
这个章程曾被侵华外国人视为上海的根本大法。
上海租界的历史至此来开帷幕。
上海外滩成为了西方列强在上海的政治、金融、商务和文化中心。
上海的文化
海纳百川：上海的文化一、古代上海文化特点：上海在开埠前，虽也有一些文化设施，如书院，出过一些文化名人，如徐光启，产生过一些有文化意义的工艺品，如顾绣，但就整个城市而言，并无明显的文化个性。
由于上海大部分县直接从松江、昆山分出，且一直苏松太并称，同时江苏、上海在政治、经济、文化上更与吴地渊源较深。
吴文化与越文化并无明确区分，历史上两地虽常有分合，但整个江南、浙北、浙东地区的交往非常频繁，语言基本一致，风俗大致相同，耕作方式、物产品种也大同小异，互为补充。
春秋时吴越成敌国，但在古九州中同属扬州。
秦汉时同属会稽郡，直到明清两代建南京和南直隶，江浙始分治独立，上海处于吴越文化圈的东缘。
上海当时的3000-4000平方公里不设一县，可见其被称为“海隅蛮荒”不是虚言。
上海是在明清两代才最后追赶上江浙经济文化发展水平。
元人马端临（宋元之际著名的历史学家，著有《文献通考》、《大学集注》、《多识录》）对此地性格作过判断：“扬州人，性轻扬而尚鬼好祀”。
宋以后，上海人终于找到三种基本产业：煮盐，植棉，海运，这三大支柱产业使上海社会文化在江南地区标出特色。
顾绣是上海地区工艺品中的瑰丽奇葩。
顾绣因源于明代松江府顾名世家而得名。
嘉靖年间官宦顾名世嗜好绣品，晚年在现南市露香园路筑一园林，命婢妾制作绣品观赏、赠友。
可考的名手有缪氏、顾兰玉等。
以韩希孟（顾名世的孙媳）最具代表性。
现北京故宫博物馆和上海博物馆均藏有其作品。
韩希孟的精湛技艺确立了"顾绣"的卓越地位，她的写真手法对后世仿真绣的发展具有启迪作用，苏绣也受她的影响很大。
二、近代上海文化特点与海派文化上海近代文化的独特性，集中表现为“海派文化”。
上海文化并不等同于海派文化，但无疑是上海文化的重要方面。
对海派一词如何理解，学术界见仁见智，其义有广狭之分，狭义的海派，指京剧、绘画、文学等具体艺术品种中的上海流派，其源起于晚清绘画中的“海上画派”和京剧中的海派，后来内涵扩展、延伸，成为一种文化类型和文化风格，乃至包括审美情趣、生活方式，所涉人事亦不复限于上海一地。
上海近代历史的家乡风俗
上海近代历史的家乡风俗上海作为中国的现代化大都市之一，拥有深厚的历史底蕴和丰富多彩的文化传统。
而在这些璀璨的城市面纱之下，还隐藏着不少珍贵的家乡风俗，它们承载着上海人对故乡情感的寄托，也是上海历史文化的重要组成部分。
第一节：年味浓厚的过年习俗过年是中国最重要的传统节日之一，而在上海，过年的风俗更是别具一格。
每年的除夕夜，家家户户都会进行年夜饭，全家人团聚在一起享用团圆饭，象征着其乐融融。
此外，上海人还有贴春联、上灯笼、放鞭炮等习俗，营造出浓厚的年味氛围。
第二节：唱民歌的社区活动上海是一个有着独特社区文化的城市，传统的社区唱民歌活动就是其中一大特色。
在重阳节、端午节等传统节日，各社区的居民会组织唱民歌活动，邀请专业的艺人或家喻户晓的老人唱经典的民歌，让居民们感受到家乡的文化传统。
第三节：读书茶馆的传承上海自古以来就是文化重镇，读书茶馆作为传统文化场所的重要代表一直在上海传承发扬。
这些茶馆不仅提供茶水，还会有专门的戏曲演出、诗词研讨等文化活动，吸引不少喜爱文化的市民前来参观。
读书茶馆不仅是学问传播之地，更是上海人对于文化传统的珍视和传承。
第四节：民间艺术的传统表演上海有着丰富多彩的民间艺术表演，例如豫园灯会、扯铃戏、昆曲等。
这些表演以传统为基础，同时还融入了现代元素，吸引了各年龄段的观众。
在这些传统表演中，可以看到上海人对于传统文化的热爱和传承。
总结：家乡风俗是一个城市的灵魂和根基，它承载着城市的历史和文化，让人们深切感受到自己所在城市的特色和魅力。
上海近代历史的家乡风俗保留了上海人对于传统文化的热爱和传承，也展现了上海这座城市独特的文化底蕴和魅力。
相信在未来的岁月里，这些珍贵的家乡风俗会继续传承下去，成为上海历史文化的重要组成部分。
民国时期上海文化的多元性与变革
民国时期上海文化的多元性与变革随着近年来文化多元化的推进，人们更加注重文化多样性的表达与传承。
而作为“东方巴黎”的上海，早已在百年前拥有了一种独特的文化多元性。
民国时期的上海，是一个汇聚了各种文化元素的城市。
在这样的背景下，上海文化吸收了来自各地的文化元素，逐渐形成了自己的独特风格。
本文将从四个方面来探讨民国时期上海文化的多元性与变革。
一、粤曲艺术的繁荣在民国时期，上海粤曲艺术非常繁荣。
粤曲是粤剧的一种形式，兴起于19世纪中期的广东地区。
自20世纪初期到上世纪40年代，上海曲艺市场持续增长，粤曲成为上海文化中一个重要的组成部分。
而在当时的上海，从剧本创作到表演艺术形式，都吸收了大量的本地文化特色。
比如，上海的妇女地位及上海城市文化都被纳入表演中，塑造了一个有血有肉的上海人形象。
因此，粤曲艺术不仅仅是一种艺术形式，同时也是表现当时社会和文化历史的一种载体。
二、上海的时尚文化在民国时期，上海的时尚文化影响了整个东亚，从服装到发型，都吸引了许多人的关注。
上海的时尚文化吸收了来自世界各地的元素，融合了中西方文化的特点。
从上海的街头到电影院，人们都追求着时尚的生活方式。
比如，旗袍就是上海时尚文化的代表之一，兼具中西风格，表达着女性的优美和包容。
而在上海的社交圈子里，时尚文化也成为了展示个人品味和身份的方式。
三、上海的廊桥文化廊桥是上海的一个特色景观，也是上海文化的重要组成部分。
民国时期，上海的廊桥更是成为上海文化生活中不可或缺的一部分。
人们会在廊桥上做各种事情，比如休闲、聊天、观看表演等。
在这样一种环境下，上海的社交文化也随之形成，人们从各个社会层面互相结识，交流着各自的文化、思想和经验。
这种多元性的交流方式在当时的上海所处的特殊时代背景下，成为一种缓解社会压力、释放心理压力的重要途径。
四、上海的民间艺术上海的民间艺术多样性也是当时上海文化的特点之一。
比如，剪纸、泥塑、苏绣等，这些民间艺术表现出上海文化中不同的方面和特色。
简析近代上海建筑的特点与发展原因
简析近代上海建筑的特点与发展原因近代上海建筑的特点可以概括为有国际化、多样化、现代化的风格。
这是由于多种因素的综合作用所致，包括地理位置的优势、政治和经济的变迁、外来文化的影响以及国内先进建筑理念的引进等。
首先，地理位置的优势是上海建筑发展的基础。
上海位于长江三角洲的中心位置，拥有得天独厚的自然条件和交通便利的优势。
这使得上海成为中国最大的港口城市，吸引了大量的外来移民和投资。
同时，上海作为对外开放的窗口，吸引了大量的国际资本和技术的引进。
这些因素为上海建筑发展提供了充足的材料和技术支持。
其次，政治和经济的变迁也对上海建筑发展产生了重要影响。
近代初期，上海被列强侵占并成为租界，西洋建筑开始进入上海。
但随着近代中国的政治动荡和经济不稳定，上海渐渐失去了繁荣和发展的机会。
直到20世纪20年代，北方政局变化和中共第一次国内合作停战导致了上海的再次繁荣。
上海开始成为大批外商、外国人和国内企业家的投资聚集地，这推动了上海建筑的快速发展和更新换代。
上海开始建设现代化的道路、桥梁、河道等基础设施，并修建了许多富丽堂皇的公共建筑和商业建筑，如外滩的各式大楼和南京路的百货公司。
这些建筑风格多样，取材自西方，展现了上海作为现代国际大都市的形象。
最后，上海引进国内先进的建筑理念和技术也对其建筑发展起到了积极的推动作用。
上海曾是中国最早引进西方建筑理念和技术的城市之一、20世纪初，上海的建筑师开始学习西方的建筑风格和技术，以满足城市化和现代化的需求。
他们致力于结合国内文化和外来建筑理念，推动了上海建筑的创新和发展。
他们引进了钢筋混凝土技术，使得上海的建筑能够建造更高、更大、更坚固的建筑物。
这为上海的建筑师提供了更多的设计空间和创造力，使得上海的建筑得以满足快速城市化的需求。
综上所述，近代上海建筑的特点是由于地理位置的优势、政治和经济的变迁、外来文化的影响以及国内先进建筑理念的引进等因素的综合作用。
上海的建筑融合了西方和东方的元素，展现了上海作为现代国际大都市的形象。
上海的人文文化特色
上海的人文文化特色上海作为中国最具国际化和现代化城市之一，拥有丰富的人文文化特色。
这座城市融合了东西方文化的精华，以其独特的魅力吸引了无数游客和文化爱好者的关注。
本文将为您介绍上海的人文文化特色，展现这座城市的独特魅力和文化底蕴。
一、历史建筑与风貌上海有着悠久的历史，拥有众多引人入胜的历史建筑。
沪上的文化古迹包括城隍庙、豫园、外滩等。
城隍庙是上海保存最完整的明清古建筑群，它以其精美的雕刻和独特的建筑风格吸引了大量游客的到访。
而豫园则是一座具有江南园林特色的古典园林，入园后仿佛回到了古代的上海。
外滩则以其浓郁的近代风情吸引了众多游客的驻足欣赏，远眺浦江对岸的陆家嘴金融区更是触动人心。
此外，上海还有许多别具特色的近代建筑，如中山公园的玫瑰园、上海博物馆、上海图书馆等，它们的建筑风格多样，各具特色。
这些历史建筑与风貌向我们展示了百年上海的变迁和辉煌历程，也是人们对上海历史文化的珍藏和传承。
二、文化名人与文艺殿堂上海是中国现代文化的摇篮，孕育了许多杰出的文化名人。
从鲁迅、梁实秋到蔡元培、丁玲，上海涌现了一大批具有国际影响力的学者、作家和艺术家。
他们的作品和思想成为了中国文化史上重要的一笔。
上海还拥有众多文艺殿堂，如上海大剧院、上海音乐厅等。
这些场馆经常举办各式各样的文艺演出，如交响乐、戏剧、舞蹈等，吸引了大量艺术爱好者的关注。
在这里，观众们可以欣赏到来自世界各地的精彩演出，领略到不同艺术形式的魅力。
三、传统手工艺与非遗文化上海的人文文化特色不仅表现在历史建筑和名人故居上，也体现在传统手工艺和非遗文化中。
上海的传统手工艺包括刺绣、剪纸、剪影等，这些技艺在经历岁月的洗礼后仍然保存着，成为了上海独有的非物质文化遗产。
作为中国的真正城市，上海融合了悠久的传统文化和现代的创新元素，形成了独特的非遗文化。
上海世博会的成功举办于上海打造了国际交流的平台，促进了世界非遗文化的传播与交流，进一步增强了上海非遗文化的影响力。
海派文化的建筑风格研究——近代上海建筑风格
部 装饰则以 “船 ”的主题为主 ，把船的 内景 搬到 自己别墅里来 历史本页面最后修订于，２０１ ２ １ １ ５
一 海 派文化的简述 、
罗兹 －墨菲在 《上海——现 代中国的钥匙 一书 中说过 ，“上
海近 百年 的发展格局是 中国现代社会发展的缩影”…。研究上海近
代建筑风格就是研究 中国近代社会 ，因为建筑风格受到社会的各
方面影 响 ，包括经济文化 、历史、政治 ，它是人类社会发展的结
晶。上海从 ２０世纪 １０年代到 ４０年代以十年为一个时期 ，重大历
海派文化 的建 筑风格研究
— — 近代 上海建筑 风格
文 ／顾思婕
建筑装潢 —— ６７
现今社会流行 的复 古风 ，并不是 毫无根据 的 ，而是文化的一种 回归 ，是一种新的符合需求的 “复 古文化”。上海的文化与传统 的中国文化不太 相同 ，在 很大程 度上 受到 了西方文化的影 响 ，所 以提到 上 海文化一般也会联系到海派文化 。近代海派建筑作为反映上海历史的一个侧 面 ，对于它的研究可 以唤起公众对 于上海本土特色文化的关注 。
史大事件有 ：１０年代 ，中国进入 民国时期 ，政 局比较混乱 ，但是
上海受到 的影 响不大 ，所以一些 “大人物”选择在上海定居 ，这
时期租界发展得很快并开始越界筑路 。到了 ２０年代 ，则因为江
浙战争租界人 口迅速扩大 ，五卅运动后 ，越界筑路结束 。３０年代 ，
上海 已经达到近代历史中最繁荣 的时期 ，中外商人等都陆续 在上 州 、宁波 更加 注重本土 的吴越文 化 ，香港 、广 州以经济为主 ，北
海定居 ，租界也 同时兴起 了高层建筑 ，这一时期发生的淞 沪会 京是政治 、历史中心 。鲁迅先生 也曾针京派人士对海派文化的
认识海派文化上海历史文化浅谈
认识海派文化上海历史文化浅谈"两千年历史看西安，一千年历史看北京，一百年历史看上海。
"近代上海在短短一百年的时间迅速崛起，在中国城市发展史上可谓是一奇迹。
文化是城市的生命，城市有了文化就有了生命，海派文化就是上海勃勃生气和活力的源泉。
追溯上海的文明渊源，可以发现在上古时期其文明已有相当水平。
据考古资料表明，上海文化的滥觞时期始于据今5900-4900年的"崧泽"文化。
崧泽文化属于新石器时期母系氏族社会过渡的阶段。
在崧泽文化的古遗址中，发现了捕渔的网坠，织网用的靴形器、捻线的陶纺轮以及狩猎用的剑簇、石刀、骨锥、牙刀等与渔猎有关的遗物，上古时期上海的物质文明程度据此可以略窥一斑。
1843年开埠以前·上海文化从属于中国古代的江南文化，而渊源于长江流域江浙的古吴越文化。
吴越文化是一种水文化，水是流动型的，而非静态型的，海派文化传承了吴越文化的亲水性特征，从本质上说是一种动态文化；其次，海派文化还继承了吴越文化的敏感和细腻，对异质文化体现出一种宽容的姿态，善于接受新鲜文化因子，形成海派文化多元性的特点；另外，大量自南而来的浙江人和自北而来的江苏人，构成上海主要的"移民"群。
江浙人是古代吴越人的后裔，吴越文化大胆开放的冒险性格及雄健恢宏的拓边精神，构成了"海派"文化的开创性特征。
海派画家任伯年的商业画、刘海粟率先使用人休模特、开创机关布景等等，俱是"敢为天下先"的行为。
开埠后，西方文明又于此首先登陆华夏大地，上海由一个小镇迅速蜕变为全国的商业经济重心，中西大汇融的 "海派"文化随之渐趋形成。
"海派"一词，是20世纪20茸代北京一些作家的创造，用于批判上海某些文人和某种文风，海派的对立面是京派，海派和京派象征着申国两种风格迎异的文化。
京派是传统的正宗，海派则是叛逆的标新立异、中西结合的产物，充满浓郁的商业色彩和民间色彩。
上海历史文化
上海历史文化上海，作为中国的经济中心和国际大都市，不仅是现代化城市的典范，也是历史文化的重要载体。
上海自古就是繁华的港口城市，承载着丰富的历史沉淀和文化底蕴。
本文将从不同的角度探讨上海的历史文化，让我们一起来了解这座城市的魅力所在。
一、上海的开埠历史19世纪中叶，上海被列强强迫开埠，成为了外商的聚居地，从此开启了对外开放的大门。
上海的开埠历史可以追溯到1843年的《南京条约》，从此，上海开始了现代化的进程。
在外国列强的影响下，上海的城市风貌发生了翻天覆地的变化，西式建筑与中国传统建筑交相辉映，形成独特的城市景观。
二、上海的历史名人上海孕育了许多知名的历史人物，其中最著名的要数张謇、陈独秀、蔡元培等人。
张謇是清末维新思想的重要代表人物，他在推动维新变法中发挥了积极作用；陈独秀是中国共产党的早期领导人之一，他在上海创办了《新青年》杂志，宣传马克思主义思想；蔡元培则是中国近现代教育改革的先驱，他创办了燕京大学（今北京大学）及国立中山大学（今中山大学），为中国的教育事业做出了卓越贡献。
三、上海的文化名胜上海拥有丰富多样的文化资源，传统的豫园、城隍庙、静安寺等历史文化名胜是上海的标志性建筑，吸引着众多游客前来观光。
此外，上海还有不少具有现代气息的文化场所，如上海博物馆、中国美术馆、上海当代艺术博物馆等，展示了许多珍贵的艺术品和文物，见证了上海城市文化的精髓。
四、上海的特色文化活动除了传统的文化遗产，上海还拥有丰富多彩的现代文化活动。
上海国际电影节、上海书展、上海音乐节等各类文化活动层出不穷，吸引了全国乃至全球的文化爱好者前来参与。
这些文化活动不仅丰富了市民的精神生活，也为上海增添了浓厚的文化氛围。
总之，上海作为一座具有悠久历史的城市，承载着丰富的历史文化底蕴。
从开埠历史到历史名人，从文化名胜到特色文化活动，上海展现了其独特的魅力和活力。
相信随着时光的流逝，上海将继续书写属于自己的历史文化传奇，留下更多精彩的篇章。
上海的历史文化与现代化发展
上海的历史文化与现代化发展上海是中国现代化的缩影。
它是一个独特的城市，既有着久远的历史文化底蕴，又在现代化发展中独具特色。
在上海的历史中，曾有过很多伟大的人和事，他们为上海的发展做出了巨大的贡献，也创造了上海独有的文化。
同时，上海的现代化建设让这座城市焕发出勃勃生机，并吸引着世界各地的人们前来探访。
本文将从历史文化和现代化两个方面，探讨上海这座城市的魅力所在。
上海的历史文化上海的历史可以追溯到五千年前的史前文化时期，但真正开始有文献记载的是宋朝时期。
随着时间的推移，上海逐渐成为一个繁荣的城市，吸引着来自不同地区和国家的人们前来定居。
其中，以清朝时期和20世纪初期最为显著。
清朝时期，上海成为了长江口的贸易港口，以外贸和绸缎、丝绸为主要商业活动，吸引了许多英、法、日各国人员前来。
在他们的影响下，上海渐渐地形成了独属于上海的文化氛围和特色。
20世纪初期，上海经历了从传统社会到现代社会的转变，许多外来文化和思想在上海深深地扎根，并对上海的社会和文化产生了深远的影响。
例如，洋务运动和五四运动的兴起，为上海带来了启蒙思想和现代文化，为上海崛起做出了重要贡献。
20世纪20年代，上海更是崛起为“东方巴黎”，吸引着许多新文化人士前来，并在国际上得到了广泛的认可。
著名作家艾青就曾言：“我有生之年，上海是最有文化的城市”。
上海的现代化发展从20世纪80年代初期开始，上海开始展开大规模的经济改革和现代化建设。
在多年的发展过程中，上海已成为中国最具有现代化和国际化的城市之一。
通过不断开拓和创新，上海已经发展成为全球知名的经济和文化中心。
上海自贸区的创设，为上海的经济发展提供了新的机遇和契机。
越来越多的企业，尤其是外资企业入驻上海，使得上海的对外开放程度进一步提升。
此外，上海还积极探索新的发展方向，例如推动创新发展、发展文化产业等。
其中最具象征性的，在浦东新区拔地而起的东方明珠塔，已成为上海的地标性建筑和全球知名景点。
除了经济发展，上海的城市建设和环境治理也在不断改善。
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２ ０ １ ３年第 １ １ 期
张笑Ｊ Ｉ Ｉ ：试 沦近代上海文化的底色
试论近代上海文化的底色
— —
旅 沪苏州 １ 人 与近 代 上 海
张笑川
摘
要 ：近代 上 海 的繁 荣奠基 于各地 移 民的 大量 涌入 ，其 中 ，毗 邻 的苏 州府 籍移 民
具有 重要 地位 。明 清时期 ，苏 州商人 已开始进 入松 江地 区贸 易，但 规模 较 小 。上 海 开埠
地 比喻为 “ 大 苏州 、小 上 海 ” 。
州人 迁 沪 ，苏 州文化 大规模 传 入 上海 ，为近代 上 海文化 的 形成提供 了底 色。
关键 词 ：近代 上 海 ；旅 沪 苏州人 ；苏 沪关 系
中 图分 类号 ：Ｋ ２ ５ 文献标 识码 ：Ａ 文章 编号 ： ０ ２ ５ ７ — ５ ８ ３ ３ （ ２ ０ １ ３ ） １ １ － ０ １ ５ ３ — １ １ 作者 简 介 ：张 笑川 ，苏州科技 学院历 史 系副教授 （ 江 苏 苏州 ２ １ ５ ０ ０ ９ ）
一
市 定所 言 “ 风气 ” 似相 当于今 日所 言 的 “ 文化 ” 概念 。因此 本 文亦 可称 为 对 “ 上 海 文化 ” 底 色 的探究 。需 要 指 出 的是 ，本文 目的不在 对苏 州 文化 与上海 文化 进行 对 比并研 究两 者 的相 似性 和差 异 性 ，这是 比较文 化学 的 任务 ，非 历史 学 者能力 所及 。换 言 之 ，本 文 的主要 目的是通过 对作 为苏
后 ，尤其 是 太平 天 国战事 期 间及 以后 ，苏 州人 迁居 上 海规模 日渐 扩 大并形 成潮 流 。进 入
民 国 ，苏人 迁居上 海 途径 更趋 多元 化 。 苏 州人 在近 代上 海 工商金 融业 和文教 行 业具有 一
定优 式 亦在 上 海娱 乐市 场上居 统 治地位 。伴 随大量 苏
苏 州 与上 海作 为 中 国经济 重心 长 三角地 区的两 座 毗邻 城市 ，其密切 的互 动关 系 ，不仅 对 当今 区域社 会经 济 发展 具有 重 要意 义 ，对理 解 中 国历史亦 具 有重要 探讨 价值 。 日本著 名东 洋史 学者宫 崎 市定 曾指 出 ：“ 对每个 时代 ，都 必 须 采取 适 合该 时 代 的研 究 方 法 。… …仅 就 地域 而 言 ，江南 ， 特 别 是苏 州尤 其重 要 。把 苏＃１ ／ － ： １ ￣ 除在外 ，就 难 以说 明 明清时代 的历 史 ，恰 如把上 海排 除在 外 ，就 难 以说 明门户 开放 以后 的 中国近现 代 史 。事 实 上 ，近 现 代 上 海 的繁 荣 ，无 非 是 以太 平 天 国为 契 机 ，苏州 的繁 荣转 移 过来 的 结果 。与 此 同时 ，苏 州 的 风气 也 转 移 到 上 海来 。上海 并 非 突 然 出 现 的 ，其历 史背 景 即是 苏州 的存 在 。为 了 了解 近 现代 上海 的活 动 ，有 必要 考察 其嫁 接之本 的明清 时 代 的苏 州 。 ” 宫崎 市 定这 番话 相 信很 多人 会 有 同感 ，但 苏州 的繁荣是 怎 么转 移 到 上海 来 的 ？苏州
试论近代上海文化的底色续表名称成立时间地点组建者和成员珠宝业公所韫怀堂新光绪三十四年苏帮珠宝业商沈时丰等组建汇市公所1908常熟米业公所新昌路529弄374驻沪常熟米商公所闸北长安路长春坊平江公所梓安堂敬安光绪十九年严春旋等集资修建成员为苏州新闸路大通路口1893府九邑商人小南门外陆家浜路金庭会馆1914吴县洞庭西山旅沪商帮创建1009张知笙席锡蕃等发起苏州洞洞庭东山旅沪同乡会1912爱文义路庭旅沪工商业者组建卢湾区丽园路433莫厘三善堂成立于同治初年东山会馆1915与洞庭东山同乡会合建1919年1945苏州旅沪同乡会大通路347重新成立旧苏州府属旅沪人士组建施子英钱慈念等发起江苏吴吴江旅沪同乡会1919江旅沪工商业者组建洞庭西山旅沪同乡会1921南市陆家浜路大兴街江苏洞庭西山旅沪同乡筹建吴江会馆1922闸北普善路310昆山旅沪同乡会1946常熟旅沪同乡会1948中正北二路75资料来源
１ ５３
社会科学
２ ０ １ ３年第 １ １期
张笑川 ：试论近代 ｋ 海 文 化 的 底 色
一
近代 上海 是一 个移 民城市 ①。各 地 移 民的大 量 涌人 为 上海 的发展 注 入 了生 生 不 息 的活 力 和强
劲的动力 ，移 民群体在近代上海的崛起 中具有举足轻重的地位 。因此 ，上海城市史研究中一直重 视 对移 民群体 的研 究 。 目前学 术界 对上 海 的苏 北人 、宁波人 、广东 人 、福建 人等 移 民群体 的研究 已达到相当程度② 。然而令人遗憾 的是 ，对于上海社会 中举足轻重的移民群体——旅沪苏州人的
的风气 又是 怎 样转 移到 上海 来 的？ 宫崎 市定 并 没有解 释 。近年 来 ，关于 繁荣 怎样从 苏州 转移 到上
海 ，已经有较多的研究 ；而关于苏州的风气怎样转移到上海 ，似还缺乏研究 。本文即试 图对这 问题 加 以探 究 ，其切 入 点是从 苏 州人 迁 沪历程 以及 苏 州人在 上海 社会 所扮 演 的角色人 手 。宫崎
州 文化 “ 传 递 者 ” 的近代旅 沪 苏州 人 的分析 ，为两 个城 市 的文 化关 联 ，提供 一些参 考 。
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ ４ ３ ６ ． １ ３
①
［ 日］宫崎市定 ：《 明代苏松地方的士大夫与民众》 ，载刘俊文主编，栾成显 、南炳文译 《日 本学 者研 究 中国史论著选 译》 第六卷 “ 明清”，第 ２ ６ １ 页。 ② 参见周武 《 太平 天国战事与江南社会变迁》 ，《 社会科学》２ ０ ０ ３ 年第 １ 期 ；周武 《 从 江南的上海到上海 的江南》 ，《 上 海文化》２ ０ ０ ５年第 １ 期。
研 究 ，则 不尽 如人 意 。虽 然关 于旅 沪 洞庭 商 帮 、旅 沪 苏州 文人 有一 定 的研究 成果 ，但旅 沪苏 州人
的整体研究则相对缺乏⑧ 。本文 即试 图从群体的角度对旅沪苏州人予以研究 ，揭示其在近代上海
文化 形成 以及 社会 发展 中的地 位④。
一
、
明末 以来 苏 州 人 迁 沪历 程 与 规 模
明清 时期 ，苏 州是 江南 地 区经 济 、文化 中心 ，也是 全 国货 物集 散 、转运 和信 息 交流 的重 要 中 心 ⑧。文化 繁荣 、工 商发 达 的苏 州对 于他 乡 商人 具有 巨大 的吸引力 ，各 地 商人 纷 纷 在 苏州 建 立 会 馆 ，以联 络 乡情⑨。此 时 的上海 ，由于棉 布 贸易 和 沿海 贸易 的发 展 ，也 处 于崛 起 之 中 ，并 成 为江 南 地 区 的一个 区域 贸易 中心 ，但 相 对来 说处 于 江 南地 区边缘⑦。此 时 ，苏 州 与上 海 的 关 系被 形 象