六大价值取向理论例子
不同价值取向的教育目的观（大全）
不同价值取向的教育目的观（大全）第一篇：不同价值取向的教育目的观（大全）不同价值取向的教育目的观教育目的的价值取向，即对教育目的的价值性进行选择时所具有的倾向性。
人们对教育活动的价值选择，历来有不同的见解和主张。
教育目的的价值取向问题是教育理论中最为重要的领域。
教育目的观可分为人本位论、社会本位论、文化本位论、生活本位论等几种类型。
⒈ 个人本位论个人本位的教育目的观从个人自身发展的需要出发，根据人的本性之需要来确定教育目的。
它认为教育目的就是注重个人价值，注重人的身心和谐发展，使受教育者的本性、本能得到发展。
主要的代表人物是法国思想家卢梭、瑞士的裴斯泰洛齐、德国的福禄培尔和康德、瑞典的爱伦.凯、美国的帕克、马斯洛和法国的萨特等⒉ 社会本位论社会本位的教育目的观强调人是社会的产物,教育就是要使受教育者成为社会需要的人；把满足社会需要视为教育的根本价值。
因此，在教育目的中主张应培养社会要求的人才，教育的根本目的在于使受教育者掌握社会的知识和规范。
教育目的不应从个人本位出发，而应该从社会需要出发,根据社会需要决定；个人只是教育的加工原料,发展必需服从社会需要.；教育的目的在于把个人培养成符合社会准则的公民,使受教育者社会化,保证社会生活的稳定和延续；社会价值高于个人价值,个人发展依赖于社会。
主要代表人物有涂尔干、那笃尔普、凯兴斯泰纳、孔德、赫尔巴特等⒊ 文化本位论其理论来源是文化教育学，文化本位论的教育目的观强调教育应围绕文化这一范畴来进行。
用“文化”来统筹教育、社会、人三者之间的关系，其最终目的在于唤醒人们意识，使其具有自动追求理想目标价值的意志，并使文化有所创造，形成与发展新的文化。
其代表人物有德国的狄尔泰、斯普朗格等。
⒋ 生活本位论“生活本位论” 的教育目的观认为教育要为未来的生活作准备，或认为教育即是生活本身，注重的是使受教育者怎样生活。
突出的代表人物是英国著名的教育家斯宾塞、美国的教育家杜威和我国的陶行知。
“价值观”的六种类型
“价值观”的六种类型
在生活中我们常常会遇到看问题的方式、想法与自己相左右的人。
其实大家都有各自的‘角度’，无可厚非！！！“价值观”是造成不同想法看法的因素之一。
价值观的核心问题是人生的价值和目标。
价值观的不同，对事物的理解就会产生差异。
教育学家、心理学家斯普朗格把不同的人的“价值观”根据侧重点不同，分成6种类型：
1、理论型——对真理和其他抽象事物的探求感兴趣，习惯于用理
论来理解事物，喜欢把事情纳入理论体系。
十分重视道理，极
端厌恶不合乎道理的事情。
2、经济型——重视实用价值，强调学以致用。
具有严重的实用主
义、现实主义倾向，习惯通过行为所带来的经济效益来判断行
为的价值。
3、审美型——认为美的体验是最有价值的。
十分重视自己的形象，
洁身自好，厌恶世俗中争名夺利的丑恶行进，有时为了避免卷
入世俗的纠纷中，对社会比较冷漠。
4、社会型——认为关爱他人，被人关爱，互相帮助是最有价值的。
与政治型和经济型相反，人际关系不应该成为谋取利益的一种
手段，而应该是超越利害关系的。
5、政治型——认为支配他人、指导人与组织的行动是最有价值的。
将社会简单地看成是支配—被支配的关系，习惯把人生看成是
斗争的舞台，有时为了自身的胜利不择手段。
6、宗教型——认为神秘体验比做任何事都有价值。
其中有的人尊
重眼前的世间，有的人寻求超越的世界，有的人介于两者之间。
（注：此处的分类是从理论上出发的，便于介绍，其实很多人可能同时具有几个方面的特征，只是在程度上有所差异。
）。
霍夫斯泰德六个维度及例子
霍夫斯泰德六个维度及例子霍夫斯泰德六个维度是一个用于描述文化差异的框架，其中每个维度都以两个极端之间的文化价值观来描述。
以下是每个维度及其对应的例子：1.高与低的场景可控性：高场景可控性文化更重视控制环境，低场景可控性文化更倾向于适应环境。
例如，在高场景可控性文化中，人们可能更倾向于在团队中协调行动，而在低场景可控性文化中，人们可能更倾向于个人化的解决问题。
2.个人主义与集体主义：个人主义文化更重视个人的自由和独立，而集体主义文化更强调群体的利益。
例如，在个人主义文化中，人们通常更注重自己的权利，而在集体主义文化中，人们会考虑群体利益，而不是单独个人的利益。
3.非男性化与男性化：非男性化文化更强调合作、相互支持和相互理解，男性化文化更重视竞争和强调出色的成就。
例如，在非男性化文化中，人们可能更注重关系和相互理解，而在男性化文化中，人们通常更自我中心和竞争。
4.不确定性防范与兼容：不确定性防范文化更关注规则、控制和预测，而兼容文化注重模糊性、不确定性和变化。
例如，在不确定性防范文化中，人们需要更多地了解规则和要求，而在兼容文化中，人们会更加开放，接受变化和不确定性。
5.短期与长期取向：短期取向文化注重眼前利益，而长期取向文化关注持续和未来的发展。
例如，在短期取向文化中，人们更注重眼下的需求和现实的变化，而在长期取向文化中，人们会更关注未来的发展和长期利益。
6.恶与善的功利主义：恶的功利主义文化更重视自我利益和竞争，而善的功利主义文化更关注他人利益和协作。
例如，在恶的功利主义文化中，人们可能更注重自己的利益，而在善的功利主义文化中，人们可能更关注集体利益和他人的需求。
克拉克洪与思乔贝克六大价值取向理论
1. 2. 3. 4. 5. 6.
对人性的看法； 人们对自身与外部自然环境的看法； 人们对自身与他人之间关系的看法； 人的活动导向； 人的空间观念； 人的时间观念。
六大价值取向 对人性的看法 人们对自身与外部 环境的看法 人们对自身与他人 之间关系的看法 人的活动导向 人的空间观念 人的时间观念
中国文化 人性本善 人与自然 和谐统一 集体主义 以静制动 公共的 过境 个人主义 重视做事行动 个人、隐秘的 现在/未来 一个时间 做一件事
谢谢~
跨文化管理六大价值取向~英国
宗教观—感谢上帝赐予的一餐一饭 宗教观 感谢上帝赐予的一餐一饭
不浪费, 不浪费,节约粮食蔬菜资源
2.
居住习惯对环境的影响
在居住方面英国人尚绿不尚大
不尚新
英国人心理上对隐私的重视也有利于绿地 的保护
3.
英国人的出行心态对环境的影响
英国人的出行心态同样也是尚实用不尚奢华，这种心 英国人的出行心态同样也是尚实用不尚奢华， 态也对环保有正面影响。 态也对环保有正面影响。 英国几乎每个家庭都拥有私人轿车， 英国几乎每个家庭都拥有私人轿车，有的家庭甚至有 几辆，但他们的私车往往仅局限于旅游和中小城市间上、 几辆，但他们的私车往往仅局限于旅游和中小城市间上、 下班、或由乡村到城市的上、下班使用。一般的长途出差、 下班、或由乡村到城市的上、下班使用。一般的长途出差、 探亲访友等，他们更乐意选择乘火车。 探亲访友等，他们更乐意选择乘火车。这种做法与英国发 达的火车和地铁交通系统和严格的交通管制密不可分。 达的火车和地铁交通系统和严格的交通管制密不可分。 当然，英国人旅游时还喜欢野营，有的是住自备帐篷，有 当然，英国人旅游时还喜欢野营，有的是住自备帐篷， 的是住汽车后面拖的“移动住房” 移动住房” 的是住汽车后面拖的“移动住房”。“移动住房”，这种 野营、 汽车住房”等现象也减少了住宾馆饭店的人数， 野营、“汽车住房”等现象也减少了住宾馆饭店的人数， 减少了建设宾馆饭店的压力，间接地节约了土地资源。 减少了建设宾馆饭店的压力，间接地节约了土地资源。
假如一个英国人向你问路，你在向他指点道路时，说先向左弯，再向右弯， 假如一个英国人向你问路，你在向他指点道路时，说先向左弯，再向右弯， 然后从左边第三个巷口弯进去就是。这在我们中国人看来， 然后从左边第三个巷口弯进去就是。这在我们中国人看来，路已经指得一清 二楚了。英国人则不然，他们一定会“丈二和尚摸不着头脑”，非得要你用 二楚了。英国人则不然，他们一定会“丈二和尚摸不着头脑” 笔给他画一个略图不可。 笔给他画一个略图不可。1.Leabharlann 饮食习惯对环境与环保的影响
跨文化管理六大价值取向~英国
精品课件
六． 英国人的时间观
1. 对时间本身的观念
➢ 英国人十分重视合理地、精心地安排时间
举例：他们通常会精心制定每一天、每一周、每个月甚至半年或者 一年的时间表,而且一旦安排好,就不喜欢随便打乱。
➢ 英国人重视对时间的充分利用。 ➢ 英国人认为时间为金钱
张朝政【时间观念与中西跨文化交际】
——老舍
1、务实精神
在世界各民族中，英国人算是最务实的了。英国人大 都能做到脚踏实地，实事求是。他们注意的都是些实际 问题而很少却空谈什么空洞的理论。英国人这种务实的 精神，来源于他们的文化传统。确切地说，来源于英国 的哲学思想。
精品课件
2. 经验主义
经验主义强调已有的经验对现实行动的指导作用。英国人 对经验的信赖，绝不亚于他们对实际行动的青睐。英国人 做事，极少偷巧，而主张实干。英国的科学家威廉•汤普 森曾说过：“我做了才知道，我不做不知道”。
精品课件
四．英国人的活动取向
英国人不爱着急,所以也不好讲理想。往坏了说,他们只顾眼前;往 好里说,他们不乌烟瘴气。他们不爱听世界大同,四海兄弟,或那顶大 顶大的计划。他们愿一步一步慢慢的走,走到哪里算哪里。成功呢, 好;失败呢,再干。英国兵不怕打败仗。这种骑马找马的办法常常使 人以为他们是狡猾,或守旧;狡猾容或有之,守旧也是真的,可是英国 人不在乎,他有他的主意。
解决意见
针对经济人 X理论认为人类本性懒惰,厌恶工作,尽可能逃避, 唯一的激励办法就是以经济报酬来激励生产,只要 增加金钱奖励,便能取得更高的产量。
精品课件
中方
Байду номын сангаас
英方
中方 Y理论 社会人
中英合并 英方
02-文化差异理论
4）内外分明
中国人对内外群体的态度很不一样，常常有区分“自己人” 与“外人”的倾向。只有很亲近的亲戚朋友才被视为“自 己人”。
私人空间
霍夫斯泰德
文化维度理论是跨文化理论中至今最具影响 力的一个理论，由荷兰管理学者霍夫斯泰德 （Hofstede，1980，1991)提出。
《文化的后果》1980；《文化与组织》 1991。
20世纪70年代末，霍夫斯泰德有机会对分布 在40个国家和地区的11.6万名IBM员工进行 文化价值观调查。
长期取向社会：人们普遍面向未来并注重节俭和持久 性。
短期取向的社会：人们注重过去和现在，注重尊重传 统和承担社会义务。
长期导向与短期导向的人的行动轨迹
图 2－1 长期导向与短期导向的人的行动轨迹
表：中、日、印、美在5个文化维度上的量化
文化维度
个体主义 权力距离 不确定性规避 事业成功 长期导向
中国 21 63 49 51 1128
国家
日本
印度
46
48
54
77
92
40
95
56
80
61
美国 91 40 46 62 29
案例课堂讨论
澳大利亚与新西兰：同印度尼西亚进行商业往来
1. 借用文化维度理论，分析澳大利亚与新西兰在文化方面 与其他亚洲国家的区别。
2. 从哪个方面讲，印尼的地理特征在亚洲具有唯一性。 3. 印尼工作环境中的哪些特点与文化概况分析相一致。 4. 印尼人口的社会分层情况是怎样的？ 5. 外商投资在印尼的哪些领域能够发现机会？
最有影响的四个跨文化交际理论
最有影响的四个跨文化交际理论最有影响的四个跨文化理论提出了区分文化差异的方法和维度，对帮助我们理解、解释和预测特定群体的文化行为有重要的指导作用。
一、六大价值取向理论（克拉克洪和斯乔贝克）最早提出跨文化理论的美国人类学家。
Kluckhohn &StrodtbeckKluckhohn ,哈佛大学的教授，参与太平洋战争期间美国战争情报处组建的专家队伍，研究不同文化的价值、民心与士气。
对日本民族心理的研究和价值观的分析、对美国德克萨斯州不同文化与种族的社区共存的大规模研究成果：《价值取向的变奏》——六大价值取向理论1、对人性的看法。
美国认为人性可善可恶，是善恶混合体，又可能改变；美国强调制度，尽可能考虑人性恶带来的坏行为。
很难改变。
“三岁看、老”中国认为“人之初性本善”，中国制度比较稀松。
2、人们对自身与外部自然环境的看法。
中国人讲求风水，强调与自然的和谐统一。
美国人更强调通过改变自然环境去实现自己的创作意图达到自己的目标。
人主导环境。
东南亚海啸事件：美国人认为是人类预测不准备；中国及亚洲国家认为是人破坏自然带来的灾难。
3、人们对自身与他人关系的看法。
中国：集体主义西方：个体主义4、人的活动导向美国“强调行动的社会，人必须不断的做事，不断的处于在动之中才有意义，才创造价值。
不仅要动，还要快。
快餐文化，亚洲社会。
静态取向，安然耐心被视为美德，强调“以静制动”，“以不变应万变”，强调无为而治。
当美国人发现问题总是倾向于立即找出解决问题的办法，然后实施；而东方人有时会选择静观，什么也不做，让时间与外界环境自然成熟，再抓时机去把问题解决掉。
5、人的空间观念中国人倾向于把空间看做公共的东西，没有太多隐私而言；美国人、德国人倾向于把空间看做个人的私密之处，他人不能轻易走进。
6、人的时间观念一是关于时间的导向，即一个民族和国家注重过去、现在和还是未来。
一是针对时间的利用。
即时间是线性的，应在一个时间里做一件事；还是时间是非线性的，在同一时间里可以做很多事。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
六大价值取向理论例子
人类共同面对6大问题，而不同文化中的人群对这6大问题的观念、价值取向和解决方法都不尽相同。
他们提出的这6大问题是：(1) 对人性的看法；(2) 人们对自身与外部自然环境关系的看法；(3) 人们对自身与他人之关系的看法；(4) 人的活动导向；(5) 人的空间观念；(6) 人的时间观念。
不同观念则显著地影响了他们生活和工作的态度和行为。
1. 不同文化中的人对人性的看法有很大差异。
比如，美国文化对人性的看法比较复杂，不单纯地认为人生来善良或生性险恶，而认为人性可善可恶，是善恶混合体。
他们同时认为人性的善恶有可能在出生以后发生变化。
相反，中国文化对人性采取较单一的看法，“人之初性本善”表现的是对人性的乐观态度，而“三岁看老”则有一点人性难变的假设。
在管理上，美国强调制度，尽可能考虑人性恶可能带来的坏行为，在设计制度时严密仔细，事先设置种种限制以防坏行为发生；而中国则从人性善的角度，假设人不会做坏事，所以制度稀松，漏洞百出，到坏事发生的时候再去修补制度。
2. 在人们对自身与外部自然环境关系的看法上，不同文化之间也有很大的差异。
我们知道很多中国人讲求“风水”，选厂址、造房子、建工厂，都得先看风水才能决定。
另外，房子的朝向、形状等也都得与周围的自然环境相和谐。
而美国人就几乎不考虑建筑与风水的关系，强调的更是人通过改变自然环境去实现自己的创作意图，达到自己的目标。
因此，人主导环境是美国文化的特色，而人与环境和睦相处即为中国文化的特点。
这样的价值取向影响人们的思维方式和对事件的反应。
3. 不同文化中的人对自身与他人之间关系的看法也很不相同。
中国人把个体看成是群体的一员，个人离开群体很难生存。
个人不应有与他人不太相同的特征，应该尽量合群，一个人如果个性太突出，太与众不同，就可能变得格格不入。
在个人利益与群体利益发生冲突时，个人则应该牺牲自己的利益保全集体的利益，应该大公无私，毫不利己专门利人，应该牺牲小我，成全大我。
而美国文化恰恰相反。
他们认为人应该是独立的个体，每个人都应与众不同，都应有自己的独特之处，否则上帝没有造你的必要。
每个人都应该对自己负责，而不是对别人负责；或者说是先对自己负责再对别人负责。
另外，他们强调人的独立性，而证明独立性的重要一点就是成年之后离开父母生活，自己打天下。
所以，美国青年18岁就离家生活，即使自己的学校或工作地点离父母家很近，也一定会自己另找房子，独立生活。
从另一方面来说，父母即使再不愿意，也不得不将孩子送出家门，以培养他们的独立精神。
再看看在中国，许多青年成人后依然与父母同住一个屋檐下，直到结婚才搬出去住，觉得很自然，本人也好，父母也好，社会也好，都认为理所当然。
4. 人的活动取向是指一个文化中的个体是否倾向于不断行动。
美国社会是一个相当强调行动的社会，人必须不断地做事，不断地处在动之中才有意义，才创造价值。
更有甚者，不仅要动，而且要快。
而美国人创造的快餐食品，速递公司，也都是行动导向文化的产物。
虽然美国的这种行动文化已越来越成为商业社会的重要特点，但在许多亚洲社会里，静态取向，安然耐心仍然被视为美德之一，而非无所事事的表现。
有时候，甚至提倡“以静制动”，“以不变应万变”，强调无为而治。
所以，当美国人发现问题的时候，总是倾向于立即找出解决方法，然后实施；而东方人有时会选择静观，什么也不做，让时间和外界环境自然成熟，再抓时机去把问题解决掉。
而这样的智慧则很难被美国人接
受。
5. 人在关于空间的理念上表现出来的文化差异也非常显著。
中国人倾向于把空间看成公共的东西，没有太多隐私可言；而美国人、德国人却倾向于把空间看成是个人的私密之处，他人不能轻易走近。
中国家庭中的房间常常没有单独的门锁，家里任何人都可随意进出，包括父母的房间，孩子的房间更不用说了。
父母进入孩子的房间无需敲门，有的父母甚至擅自拆读子女的信件、翻阅子女的日记而不以为然。
在德国，办公室的门都是紧紧关着，居民区的房屋更是大门紧闭，窗户严实，连窗帘都一丝不苟地拉下。
相反，日本人的工作空间是公共的，他们设计的办公室巨大，办公桌之间并无隔板，每一个人都能看见另一个人在做什么，或者另一个团队的人在聚会与否。
6. 身处不同文化中的个体对时间的看法更加表现出文化差异。
对时间的看法主要涉及两个层面。
一个是关于时间的导向，即一个民族和国家是注重过去、现在还是未来。
另一个层面是针对时间的利用，即时间是线性的，应在一个时间里做一件事，按计划和时间表行事；还是时间是非线性的，在同一时间里可以做多件事，不应该绝对按照时间表行事，应该灵活机动。
关于时间的导向，我们都知道中国文化关注过去和现在，而较少注重未来；美国文化则很少关注过去，基本着眼现在和未来。
这种导向的一个表现可以从中美两国创造的文学、电影和艺术作品中稍见端倪。