民间文学2

搜集和整理的历史· 古代篇
诗经、左传、史记、汉书、列子、韩非子、 淮南子、山海经、说苑、笑林、搜神记 （豫章新喻县男子）、述异记、乐府、乐 府诗集、酉阳杂俎（叶限）、太平广记、 风雅逸篇、古今风谚、古今谚、山歌、笑 府、粤风、古谣谚、天籁集、越谚……
搜集和整理的历史· 五四时期
1918年2月，刘复、周作人、沈尹默等人在蔡元 培的支持下，成立歌谣研究会；1922年12月创办 《歌谣》周刊，共出版96期，搜集歌谣13908首。
一、“民间文学”的提出
1、“民间文学”概念的输入 Folk-lore：汤姆斯（William Thorns）. 1846 （Folkloristics）
格林兄弟与德国民间故事
广义与狭义的区分 附： 英国文化进化学派的文化遗留物说 英国学者的精神文化说 美国和前苏联的民间文学说 传统文化说
博尔尼《民俗学手册》中对民俗范围的理解 “引起民俗学家注意的，不是耕犁的形状， 而是耕田者推犁入土时举行的仪式；不是 渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵 守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而 是施工时的祭祀以及建筑物使用者的社会 生活。” ——英国民俗学会1914年出版
2、对“民间文学”的认识 索绪尔：“语言”和“言语” 走向语境（context） 德里达的“文本”（text）概念 “There is nothing outside of the text” ——从狭义到广义，即从单一的文字符号 到一切有意义的微型符号
民间文学是一个区域内广大民众群体创作 和传播口头文学的活动，它是以口头表演 的方式存在的，是一个表演的过程。真正 的民间文学文本就是这样一个表演的过程， 它由声音、表情、动作以及现场的其他符 号形式共同构成。
民间文学的创作和传播过程，实际上就是 在特定场域中发生的言语和情感的交流行 为。严格说，只有进入这一演说场域，才 能真正接受和享用被演说的民间文学。
二、民间文学的优越性
口语与文字
口头创作没有固定的范本和存在的时间问 题
现场的互动
卢梭
人们指望文字使语言固定（具有稳定性），文字恰恰阉 割了语言。文字不仅改变了语言的语词，而且改变了语言 的灵魂。文字以精确性取代了表现力。言语传达情意，文 字传达观念。在文字中，每一个词必须合乎最普通的用法， 但是，一个言说者可以通过音质的变化，随心所欲地赋予 言辞以丰富的含义。因为受清晰性的限制愈少，表达则愈 有说服力；一种书写的语言无法象那种仅仅用来言说的语 言那样，始终保持活力。写下来的是语词，而不是声音； 在一种抑扬顿挫的语言中，是声音、重音及其丰富的变化， 构成了语言之灵气中的核心部分，正是由于这些东西，在 别的情形下亦可使用的通行的表述，成为此处惟一恰当的 一句。为了对[口语的这种特质]进行补偿，各种方式大大 扩充了书面语言，[并]使其泛滥，当它们从书本再度进入 口语时，口语则被削弱了。当说就像写一样时，说就是读。 ——让· 雅克· 卢梭《论语言的起源》
“以传统为取向的文本”（Tradition-Oriented Text）的概念： “这类文本是由编辑者根据某一传统中的口传 文本或与口传有关的文本进行汇编后创作出来的。 通常所见的情形是，将若干文本中的组成部分或 主题内容汇集在一起。经过编辑、加工和修改， 以呈现这种传统的某些方面，常常带有民族性或 国家主义取向。” 我们可以对杭柯所谓“民俗学过程”（Folklore Process）中形成的搜集、加工和改编等文化翻译 环节进行反思，探寻其中内含的社会记忆。
第一讲 什么是民间文学
湘潭大学文学与新闻学院 郑长天

“民间文学”既指一个特定的学 科及民间文艺学，也指这个学Fra bibliotek科研究的对象。
学科界定 研究民间文学的起源、流传的一 般规律及社会功能的科学。
学科对象的界定
一个20年前的权威性定义： “民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群 众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想情感，表现 他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。” ——钟敬文主编《民间文学概论》
顾颉刚、容肇祖、黄石、江绍原、杨成 志、林惠祥、常惠、钟敬文……
“我国早期致力于民俗学的学者，他们原 来所从事的专业，基本上是各不相同的。 有的是搞文学的，有的是搞语言文字学的， 有的是搞社会学的。自然，也有人一开始 就搞民俗学的，但那只是众多学者中的少 数人而已。”
——钟敬文《从事民俗学研究的反思和体会》
最早使用“民间文学”概念的中国学者是梅 光迪，1916年3月19日，他致信胡适： 来书论宋元文学，甚启聋聩。文学革命 自当从“民间文学”（folklore, popular poetry, spoken language, etc.）入手，此无 待言。惟非经一番大战争不可。骤言俚俗 文学，必为旧派文家所讪笑攻击。但我辈 正欢迎其讪笑攻击耳。 ——《胡适学术文集·新文学运动》
一个新近出版教材上的界定： “民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。 它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发流露；又是 他们关于历史、科学、宗教及其他人生知识的总结；也是 他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。” ——刘守华、陈建宪主编《民间文学教程》 两个定义的共同点：纯文学化的界定角度
洛德
“我们必须牢牢记住口头诗人并没有要遵循固 定的范本。歌手有足够的模式，但这些模式并不 是固定的，他也并未意识到要记住这些固定的形 式，一部史诗的每一次演唱在他听来都是不同的。 第二，还有一个时间问题。书面诗人可以按照自 己喜欢的速度悠闲地去写作，而口头诗人需要一 直不停地唱下去，他的创作就其本质来说必须是 很快的，具体到每一个歌手的创作速度可以有些 差异，但是这是有限定的，因为观众要等着听故 事。” ——[美]阿尔伯特· 贝茨· 洛德《故事的歌手》
1927年末，中山大学语言历史学研究所成立民俗 学会，创办《民间文艺》周刊，后更名为《民俗》 周刊，共出版123期。骨干力量有顾颉刚、董作 宾、容肇祖、钟敬文、杨成志等人。
搜集、整理的基本原则
全面搜集（异文、内容）
忠实记录 文本写定（学术文本与文学文本）
［芬］劳里· 杭柯（Lauri Honko）
表演理论的贡献： 强调民间文学表演过程中的各种因素的 “互为话语”（interdiscourse）的关系， 而不仅仅是以文本为中心，或者只是把其 他因素当作文本产生的情境或解释的上下 文。
民间文学表演文本的“互文性” （intertextuality）
鲍曼与表演理论 应该关注口承文艺表演的过程、行为以及叙 述的文本与叙述的环境之间的联系，具体主要 落实在演说时的情境（context）: a) 演说者的个人特性、身份背景，角色以及其承 袭的文化传统；演说时的语速、腔调、韵律、 修辞、戏剧性和一般性表演技巧等；所有演说 技艺所含的意义。 b) 所有在场者，包括“作者”、演说者、听众、 观众等，及其所有的参与行为；在场者与研究 者之间的各种互动关系。 c) 其他各种非口语的因素，包括表演动机、情感 氛围、形体姿态，甚至于演说的时间、地点、 环境，包括音乐、布景、服装、颜色、舞蹈、 非口语的声音等等。
三、民间文学的记录（形态转换与文化翻译）
从口头到书面 ——脚本、话本：口头向文字的过渡 （Oral- Derived Text / Oral-Connected Text） ——荷马与《荷马史诗》：帕里-洛德理论的起点 ——《论语》与《柏拉图文艺对话集》：一个可 以引申的哲学问题 ——“采风”：走向他者 ——巴莫曲布嫫：“民间叙事传统格式化” 怎样看《梅葛》
巴莫
某一口头文学传统事象在被文本化的过程中，经 过搜集、整理、迻译、出版的一系列工作流程，出 现了以参与者主观价值评判和解析观照为主导倾向 的文本制作格式，因而在从演说到文字的转换过程 中，民间真实的、鲜活的口头文学传统在非本土化 或去本土化的过程中发生了种种游离本土口头传统 的偏颇，被固定为一个既不符合其历史文化语境与 口头艺术本真，又不符合学科所要求的“忠实记录” 原则的书面化文本。而这样的格式化文本，由于接 受了民间叙事传统之外并违背了口承传统法则的一 系列“指令”，所以掺杂了参与者大量的移植、改 编、删减、拼接、错置等并不妥当的操作手段，致 使后来的学术阐释，发生了更深程度的误读。 ——巴莫曲布嫫《”民间叙事传统格式化“之批评》
文本自觉
反思记录文本与其演说情境及生活形态 的二元拆分，对于认识民间文学，对于从 事民间文学的田野作业和科学研究，均有 着重要的方法论意义。
四、民间文学的生活属性 民间文学：和生活融为一体的文学 文学与“非”文学 生活经验与审美经验 无距离的审美 从生活属性理解民间文学 意义的生成：地方性传统中的民间文学 地方性传统中的民间文学演述者：一个考 察演述者的视角 “转述”象征：口头传统中非个人化问题
口头语言的表现范式 索绪尔：口头语（独立） 书面语（派生） “语言和书写是两种完全不同的符号系 统，后者存在的唯一目的就是再现前者。”
方言圈 “共同体叙事”
五、表演中的创作
帕里、洛德： 口传的艺术（verbal art）与其说是记忆 的复现，不如说是演说者在同参与的听众 一起进行表演的一个过程。民间文学的表 演和创作是同一个过程，创作是以表演的 形式来完成的，表演的那一刻伴随着创作。