中国民间文学田野调查
有名的田野调查书籍
有名的田野调查书籍以下是有名的田野调查书籍：1、《乡土中国》作者：费孝通简介：本书是费孝通先生在20世纪40年代后期对中国农村社会进行深入调查和研究后写成的。
书中对农村社会的各个方面进行了深入剖析，包括农村家庭、宗法制度、礼治秩序、乡土伦理等，是中国社会学和人类学领域的一部经典著作。
2、《江村经济》作者：费孝通简介：本书是费孝通先生在20世纪30年代对江苏省江阴县华士镇小杨家村进行深入调查后写成的。
通过对该村的经济生活的详细描述，作者揭示了中国农村经济发展的内在机制和存在的问题，并对中国的社会结构和文化传统进行了深刻反思。
3、《金翼》作者：林耀华简介：本书是中国著名社会学家林耀华先生所著，是一部以小说形式写成的社会学田野调查著作。
通过对福建闽江流域两个村庄的生动描写，展现了当时中国农村社会的政治、经济、文化和社会生活的各个方面，是一部具有很高文学价值的学术著作。
4、《中国农民调查》作者：陈锡文简介：本书是中国著名农村问题专家陈锡文先生所著，是一部对中国农民问题进行深入调查和研究的著作。
通过对中国农民的政治、经济、文化和社会生活等方面的全面剖析，揭示了中国农民的生存状态和面临的困境，提出了许多有价值的政策建议。
5、《中国乡村研究》作者：黄宗智简介：本书是中国著名历史学家黄宗智先生所著，是一部对中国乡村社会进行全面研究的著作。
通过对中国乡村的政治、经济、文化和社会生活的深入剖析，揭示了中国乡村社会的内在机制和变迁轨迹，提出了许多有价值的学术观点和政策建议。
6、《大河移民上访的故事》作者：应星简介：本书是中国著名社会学家应星先生所著，是一部以大河移民上访为背景的田野调查著作。
通过对大河移民上访事件的深入剖析，揭示了中国基层治理中存在的问题和困境，提出了许多有价值的政策建议和学术思考。
7、《喜洲：一个中国小镇的社会变迁》作者：周晓红简介：本书是中国著名社会学家周晓红女士所著，是一部以云南省大理州喜洲镇为研究对象的社会变迁田野调查著作。
到田野中追寻民间文学的口头性特征
2012年3月刊32关于什么是民间文学，《中国百科全书．中国文学卷》中这样解释到：“它指的是：广大劳动人民的语言艺术——人民的口头创作。
”钟敬文在其主编的《民间文学概论》中认为：“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。
”[1]对于大多数民间文学的学者来说，此定义具有一定的权威性。
李惠芳在《中国民间文学》中论到：“民间文学是广大民众集体创作、口头流传的一种语言艺术。
它运用口头语言叙述故事，展示生活，塑造形象，抒发情感。
它是广大民众生活的组成部分，是他们认识社会、寄托希望、表达感情的重要方式之一。
”[2]刘守华认为：“民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。
它既是该民族人民的生活、思想和感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。
”[3]关于各种民间文学的定义，大多都与钟敬文给予的定义为基准，所以并没有发生多大的变化。
万建中认为这种对民间文学的理解、界定是纯文学化的，即把民间文化看作是与作家文化并行的一门独特的语言艺术，但是两者呈现的方式并不完全一致。
作家文化等于文学作品，而民间文学不是文学作品。
他认为：“民间文学是一个区域内广大民众群体创作和传播口头文学的活动，它以口头表演的方式存在，是一个表演的过程，即由声音、表情、动作以及现场的其他符号形式共同构成。
”[4]关于钟敬文等学者给予的民间文学的解释，笔者认为主要是本着与作家文学相区别的出发点出发的，笔者比较倾向于万建中的“民间文学是一个表演的过程”，田野调查就具有一定的表演性。
例如我们做一次田野调查作业，就一个调查对象与被访谈者之间的谈话就是一个表演的过程，只不过观众是我们彼此。
我们的谈话都是一个互为表演的过程，当然，说到田野调查具有一定的表演性就需要有一定的技巧，笔者认为表现自然就是最好的技巧。
田野调查对于民间文学课堂教学的意义——“民间文学课堂教学与田野调查的链接”研究系列论文之一
收 稿 日期 ：０ ０ １ － ０ ２ １ — ０ ２
基 金项 目 ：０ ９年 广 西 民族 大 学 高 等教 育教 学 改 革 工 程立 项项 目 ；０ １ 新 世 纪广 西高 等 教 育教 改工 程 立项 项 目“ ２０ ２１ 年 民间 文学 课
目前 ， 社会 生产力 水平迅 速提高 ， 生产 方式迅 速
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Ｖ０ ．２ Ｎ ｏ３ １３ ．
第 ３ ２卷
第 ３期
田野调查对 于民间文学课堂教 学的意义
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“ 间文 学课 堂教 学与 田野调 查 的链接 ” 究 系列 论 文之 一 民 研
陈金 文
（ 广西 民族 大学 文 学院 ， 广西 南宁 ５ ０ ０ ） ３ ０ ６
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ７ ５ ４ （０ １０ — １７ ｏ １ ０ － ３ ８ ２ １ ）３ ０ ２ 一 ３
对 于 民间文 学课 堂 教学方 法探 讨 的论 文 不太 多 见 ， 年来 发表 的 相关 研究 论 文 ， 致有 李 卉 的 《 近 大 谈
故 事 ， 葬节 庆 风俗 习惯等等 ” “ 婚 ，通过 丰 富多彩 和生
因此 ，对 学生 的 民俗文 化 和 民间文学知 识 的传播 和
堂 教 学 与 田野调 查 相 结合 的观 点 ， 民 间文学 课堂 就
能力 的培养 更需 要拓展 到课外 去 ，如组 织开 展 民俗
文化 和 民间文学采 风活 动 ， 集 民间俗语 谚语 、 搜 民间
教 学与 田野 调查链 接 的意义作进 一 步的探讨 。
学 实践 环节 的问题 ，指 出 ：与高 校其 他教 学课 程相 “ 比 ，由于 民俗 文化 和 民间文 学 的传承 内容 和形 式有 其 特殊 性 ” “ ， 因此 ， 须加 大 实践 教 学 的力 度 ， 持 必 坚
田野调查报告优秀10篇
田野调查报告优秀10篇田野调查报告篇一兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。
悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究
田野调查中的民间文献搜集整理与利用研究田野调查是人类学、民俗学等社会科学研究的基本方法之一。
在田野调查中，民间文献的搜集整理和利用起着非常重要的作用。
本文将从以下几个方面进行阐述：民间文献的搜集、整理和利用的意义；民间文献的形式和类型；民间文献的搜集方法和技巧；民间文献的整理和利用的方法和技巧。
一、民间文献的意义民间文献是反映社会生活、历史文化和民间传统等方面的有价值的资料。
在田野调查中，民间文献的搜集和利用是获取与研究当地民俗、习惯、宗教、语言、艺术等方面信息的重要途径。
通过对民间文献的研究分析，可以更加深入地了解当地的生态环境、社会风俗、文化传统、民族信仰等方面的内容，为后续的研究提供重要的素材和信息。
二、民间文献的形式和类型民间文献的形式和类型是多种多样的，主要包括：口头传统、传说、歌谣、祭祀文化、民间医术、谚语、民间小说、诗歌、绘画、摄影等。
其中，口头传统和传说是最为常见的民间文献形式，这些内容往往记录了民众的历史记忆和文化传统，具有较高的历史价值和文化价值。
三、民间文献的搜集方法和技巧民间文献的搜集需要大量的时间和精力，主要包括以下几个方面的技巧：1、深入了解当地文化状况：在进行搜集工作之前，需要对当地的文化状况有一个深入的了解，了解当地的历史文化传统、宗教信仰、民俗习惯等情况，从而可以更加准确地进行搜集工作。
2、与当地居民建立良好的关系：与当地居民建立良好的关系是开展搜集工作的关键，需要与当地的民间艺人、知识分子、宗教领袖、村民等建立深入的沟通和联系。
3、广泛寻找信息渠道：寻找信息渠道是进行搜集工作的重要步骤，可以通过当地的图书馆、档案馆、文献中心、民间艺人、村民等渠道进行搜集。
4、对所得信息的分类整理：搜集到的民间文献需要进行分类整理，按照类型、内容、时代等进行分类，从而可以更好地进行利用和研究。
2、运用多种研究方法和学科方法：民间文献的研究不仅需要与当地的社会、经济、文化等方面的情况相结合，还需要运用多种研究方法和学科方法，如历史学、人类学、社会学、民俗学等，从多个角度进行分析和研究。
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间文学田野作业与科学写定)【圣才】
第14章民间文学田野作业与科学写定14.1 复习笔记一、田野作业的必要性和重要意义（一）田野作业的含义田野作业，又称野外作业，或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。
（二）田野作业的必要性1．田野作业是民间文学的基础，如果没有田野作业，民间文学研究者既不能获得可供研究的文本，也无法感受到民间文学在现实生活中传承时的那种环境、和气氛，以及它所发挥的独特社会功能。
民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和“展演性”所决定的。
2．“民间文学”是口头文学，因此也必定是现场表演的文学。
作为现场表演的“民间文学”决定因素不是文本，而是表演。
（三）田野调查的意义对于学习民间文学课程的学生以及民间文学研究者来说，民间文学的田野作业既具有方法论的意义，又具有实践的意义。
1．通过到实地观察、了解和采录各种民间文学作品，甚至是深入到最下层的民众之中，从而发现、记录和整理现存的民间文学作品，获得真实可靠的第一手民间文学资料，使民间文学的学习和研究建立在一个坚实可靠的基础上。
2．民间文学的田野作业，可以使参与者感受到鲜活的民间文学形态，激发起对民族历史、民众文化历史，以及民众日常生活更浓厚的兴趣，进一步认识民族历史文化的渊源和变迁、民众伦理观念的继承和发展、民众思维方式的因袭和变化，进一步提高对民间文学的审美鉴赏力。
3．民间文学田野作业，可以使参与者采录到优秀的民间文学作品，抢救某些濒临失传的宝贵的民间文学遗产；可以保护优良的劳动人民的口头创作，丰富中华民族文化的宝库；还可以为当代社会主义文艺创作提供新的素材和艺术借鉴，繁荣社会主义文艺事业。
4．民间文学田野作业，可以进一步深化和扩展在课堂上所获得的民间文学知识，增强对民间文学的实际感受力，掌握采录和写定民间文学的基本技能，为今后从事民间文学工作奠定较好的基础。
民间文学试题答案
民间文学试题答案一、填空题：（10分）1、(仪式歌)是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。
2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。
3、（二人转)是流传于东北地区的民间歌谣。
4、藏族史诗（《格萨尔王传》)是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》.5、灯谜又叫（灯虎)，突出它的疑难性.6、中国古代四大民间传说是（牛郎织女）（孟姜女）( 梁山伯与祝英台 )( 白蛇传）7、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”.二、名词解释（20分）1、民间文学广大劳动人民的集体创作的的口头作品。
包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品.具有口头性，集体性，变异性，传承性等特点。
2、童话童话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活.其语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜.3、母题指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式,其一再出现于某文学作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索,也可能是一个意象或‘原型’，由于其一再出现，使整个作品有一脉络。
4、爬山调中国北方民歌体裁之一。
它流行于内蒙古西部、晋西北和陕北榆林地区.也叫“爬山歌"、“山曲"。
歌词的基本形式是:每首分上下两句，押脚韵，每句七字四拍，如“大青-山来—乌拉-山，海海—漫漫—土默—川.”根据所唱内容和当地群众口语的特点,往往在每句字数上加以变化，但拍数基本不变。
为了表现更为丰富的内容，常常把若干首连接起来歌唱，这些都同陕北信天游相似.三、简答题（30分）1、民间文学的变异性是如何产生的？答:民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作,口头流传,因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。
社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：1）口传心记,靠记忆保存,容易产生变异。
民族学田野调查方法复习
名词解释田野调查：又叫实地调查或田野工作，指经过专门训练的研究人员进入到田野中（村落、社区、活动场所），通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。
是民族学家获取资料的基本途径，是进行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“记述民族学”的架构的源泉。
民族：民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的具有共同心理素质的稳定的共同体。
（斯大林定义）民族，本课中使用的民族，是一个泛称，指从古至今处于任何社会阶段的相对稳定拥有独特文化形式的人们共同体，在数量规模上、分布范围上可大可小。
民间文化：是相对于上层文化而言的，简单地说，就是指创造于下层民众，并流传于下层民众的文化形式和文化内容。
文化：我国民族学界对文化的共识：文化是人们在体力劳动和脑力劳动中创造的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具有的各种生产技能、社会经验、组织、知识、语言、风俗习惯、制度设施等。
民族民间文化：指的是历史以来各种社会群体中下层民众创造，并流创于下层民众中的文化。
非物质文化遗产：指各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、食物、工艺品和文化场所。
民族志：民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。
民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。
民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。
民族民间文化与非物质文化遗产的关系二者都尊重保护的是下层各个群体自身在文化形式内容上的创造和使用因此，二者的基本内涵是一致的，但前者包含的内容范围要大，除了非物质文化遗产外，还有大量物质物质文化；后者精辟的理论概括对整个民间文化的保护提供启迪和重要参照。
当前，保护民族民间文化，重点就是保护非物质文化遗产，由于非物质文化遗产面临的冲击更为严重，对其保护更显得急迫和重要。