从《火的冰》到《死火》
鲁迅《死火》读后感
鲁迅《死火》读后感当我读《死火》的时候，说实话，我真的无法抑制我的感情，终于泪流满面了。
这篇隶属于《野草》中的散文诗在传达鲁迅先生孤寂、矛盾的心情时，于今竟也有着震撼人心的力量。
我深深地被他打动了，趁着病中得闲，也想整理一篇，与其他喜爱文学的朋友分享这个文学大师的不朽之作。
《死火》我梦见自己在冰山间奔驰。
这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。
山麓有冰树林，枝叶都如松杉。
一切冰冷，一切青白。
但我忽然坠在冰谷中。
上下四旁无不冰冷，青白。
而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚。
我俯看脚下，有火焰在。
这是死火。
有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，疑这才从火宅中出，所以枯焦。
这样，映在冰的四壁，而且互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
哈哈！当我幼小的时候，本就爱看快艇激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。
不但爱看，还想看清。
可惜他们都息息变幻，永无定形。
虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
死的火焰，现在先得到了你了！我拾起死火，正要细看，那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋中间，登时完全青白。
我一面思索着走出冰谷的法子。
我的身上喷出一缕黑烟，上升如铁线蛇。
冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚，将我包围。
我低头一看，死火已经燃烧，烧穿了我的衣裳，流在冰地上了。
“唉，朋友！你用了你的温热，将我惊醒了。
”他说。
我连忙和他招呼，问他名姓。
“我原先被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡，消尽了。
我也被冰冻得要死。
倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。
”“你的醒来，使我欢喜。
我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。
”“唉唉！那么，我将烧完！”“你的烧完，使我惋惜。
我便将你留下，仍在这里罢。
”“唉唉！那么，我将冻灭了！”“那么，怎么办呢？”“但你自己，又怎么办呢？”他反而问。
“我说过了：我要出这冰谷……。
鲁迅《死火》导读
鲁迅《死火》导读1．《死火》。
写于1925年4月23日，发表在同年5月4日《语丝》周刊第25期，后收入《野草》。
“死火”是人的象征，是一个有着卓越的创造力、丰富的想象力，又有抑制不住的生命力冲动的人的恰切的象征。
“冰山”、“冰谷”是严酷而可怕的人生之渊的象征。
“死火”被拘囚在冰谷中，有炎炎的形，毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；映在冰谷的四壁，互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
”——这是作者所描述的死火形象。
只是尖端有凝固的黑烟，疑是才从“火宅”中出，所以枯焦。
“火宅”，佛家语，《法华经譬喻品》中说：“三界（泛指世界）无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
”寒气杀人的冰谷，同时又是一个枯焦生命的“火宅”，以“火宅”暗喻水深火热，人生之苦。
人生就是“火宅”中挣扎，像“快艇激起浪花，洪炉喷出烈焰”，息息变幻，永无定型，“总不留下怎样一定的迹象”。
阅读原作，注意作品中的“我”及作者对“死火”的描述：“我”在梦中，在冰山间奔驰。
突然跌入冰谷里，我看见在一片青白的冰上，有无数的红影，像一珊瑚网一般纠结在一起：这是是“死火”。
于是，我与死火之间，有了一场谈话。
死火告诉我，他被遗弃在冰谷里，如果再得不到温热，就将“冻灭”。
我表示愿意将死火带出冰谷，让它永得燃烧。
死火回答说：“那么，我将烧完！”这就是说，死火所面临的是一个“冻灭”与“烧完”的两难选择。
应该怎样理解这样的两难选择的象征意义呢？这一直是研究这篇《死火》的难点。
在人类社会里，每一个人都只能在“冻灭”与“烧完”之间作出选择。
也就是说，无论是努力奋斗（“烧完”），还是什么事也不做（“冻灭”），最后的结局都是“死亡”（“灭”、“完”），这是任何人都不能避免的命运。
在这一点上，必须有一个清醒的认识，不能有一丝一毫的幻想。
那么。
这是不是说，“冻灭”与“烧完”两种选择之间，就不存在任何区别呢？不是的。
尽管最后的结果都是“灭”（“完”），但在“烧”的过程中，毕竟发出过灿烂的光辉，并给人类带来光明，那怕是十分短暂；而“冻”的过程中，却是什么也没有。
鲁迅《野草》赏析
鲁迅《野草》赏析鲁迅《野草》赏析《野草》是现代文学家鲁迅创作的一部散文诗集，这部诗集真实地记述了作者在新文化统一战线分化以后，继续战斗，却又感到孤独、寂寞，在彷徨中探索前进的思想感情。
鲁迅《野草》赏析1第二个讲和这种哲学相联系，反抗绝望的哲学，这是大家这几年发掘而谈的比较多的一个东西。
但是我觉得有些是过分地在哲学层面上，而不是生命体验。
这是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗时产生的一种精神产物。
头一种是鲁迅面对那样一种旧的势力，旧的世界的时候，产生的一种生命哲学，韧性*，是一种战斗。
那么这个就是他进入自己内心世界的这种开掘思考的时候，就是反抗绝望。
所谓反抗绝望，并不是一个封闭世界的孤独自我精神煎熬和咀嚼，而是坚决进行叛逆抗争中感受寂寞感受孤独时候，那种灵魂自我抗争，自我反思。
他的所有的内涵联系，通读《野草》都是和现实生存环境有深刻的联系。
《过客》刚刚发表一个多月，一个素不相识的年轻人叫赵其文来信问鲁迅这篇散文诗的命意。
提出了自己的看法，鲁迅回答他，鲁迅说“《过客》的意思不过如来信所说的那样，虽然明知前路是坟而偏走，就是反抗绝望。
因为我以为绝望而反抗者比因希望而战斗者更勇猛。
”这就是鲁迅的哲学，绝望而反抗者比因希望而战斗者更勇猛、更悲壮。
你自己前面一路光明，马上就可以得到或者经过努力可以得到。
和一种前面不知道是什么，甚至明知道可能是一场悲剧，那么我还要追求它。
他说更勇猛、更悲壮。
在《野草》里边第一篇《秋夜》以后，来了一篇叫做《影的告别》，影子的告别，这是《野草》里最晦涩的一篇作品。
影子对形，对一个人的形诉说自己前来告别的原因。
这本来就带着一种虚无的观念，整个这篇散文是讲自己内心世界的那样一种虚无绝望，而本身自己又有一种抗争这样虚无绝望的思想，这样的矛盾状态。
他用自己的沉默，向虚无黑暗做最后的悲壮的抗争。
还有一个叫《求乞者》。
在那种冷漠无情的社会里边，鲁迅所坚持的是一种人的骨气，人的反抗的精神。
他憎恶的是一种求乞的姿态，一种奴隶式的求乞，伸出一个手来跟人家要东西，这种求乞。
试探鲁迅《死火》的象征意蕴
中走 来走 去 ，不过 已经 逃不 出在散 漫 的刊物上 做文 因此击破 青 年之 “消沉 ”使他们 “站 出来 ”的想法 ，一
字 ，叫做随便谈谈。有了小感触 ，就写些短文，夸大 定 在这 一时期 占据 着鲁迅 的思 想 ，这 种思 想反 映到
点说 ，就是散文诗 ，以后印成一本 ，谓之《野草》。”【 １ 《死火》中当是很 自然的。
的小感 想 。因为那 时难于 直说 ，所 以有 时措 辞就很 含 “我极快慰于开封将有许多骂人的嘴张开来 ，并且祝
糊 了。”¨１（１１３４）《野草》包孕 了一个完整的艺术世界 ， 你们 ‘打将前去 ’的胜利 。”【 ｌ（２ ‘’致向培 良的信中说 ：
不 仅在 形 而下 的 形象 描绘 中 ，而 且在 形 而 上 的哲学 “我想河 南 真该有 一个新 一点 的 日报 了 ，倘 进行 的顺
和心境 ：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升 ，有 是 “希 望 中 国的 青 年 站 出来 ，对 于 中 国 的社 会 、文
的退隐 ，我又经 验 了一 回同一 战阵 中的伙伴 还是会 明都毫无忌惮地加 以批评”，“可惜来说话 的竟很
这么变化 ，并且落得一个 ‘作家 ’的头衔 ，依然在沙漠 少 。”【 １（６∞）而《死火》正是写于《莽原》出版的前一天 ，
的散 文诗集 ，包括 “题辞 ”共 ２４篇 ，写于 １９２４年 ９月 醒中的青年 ，“我”便是鲁迅 自己的化身。我们不妨
至 １９２６年 ４月 ，连 载于《语丝 》上 。这 一时期 的鲁 迅 ， 寻 些史料 来加 以证 明 ：
正处 于理想 与现 实 、前进 与彷 徨 、希 望 与绝望 的矛盾
鲁迅曾在《火的冰》中以“火的冰的人”象征被旧 旧势力 ，在黄土沉淀的大地 《死火》的前身，然 怎能不使鲁迅兴奋呢？此时又恰逢《莽原》创刊号出
《死火》鲁迅
《死⽕》鲁迅【考核要求】1. 识记鲁迅的散⽂诗集《野草》及杂⽂集《坟》、《⼆⼼集》《且介亭杂⽂》等。
2. 分析本篇是如何通过“我”与“死⽕”的对话表现主题的。
3. 分析“死⽕”意象的涵义。
4. 分析本篇意象丰富、想象诡谲的艺术特点。
【提⽰】五四退潮后，“《新青年》的团体散掉了，有的⾼升，有的隐退，有的前进”，鲁迅成了“布不成阵”的游勇，孤军奋战，荷辑彷徨。
《死⽕》正是他处于裂变时代内在感情哲理化和诗化的结晶。
作者⼤胆运⽤艺术想象，借⽤“梦”的形式，创造出死⽕这⼀特殊的意象和冰⼭、冰⾕的意境来逼视⾃⼰灵魂的最深处，显⽰出特有的“鲁迅哲学”。
⽂章有多重意象，虽奇诡、幽幻，但恰恰成为鲁迅所独有的⼼灵探寻的象征。
冰冷、青⽩的冰⼭、冰⾕既是死寂的外部世界在鲁迅⼼灵上的投影，⼜是鲁迅虚⽆⼼理和孤独感的象征。
受到温暖可以复燃、有⾃⼰坚定⽬标的“死⽕”与“我”可视为鲁迅⾃⾝灵魂的两个侧⾯，象征着被冻灭的热情和希望。
可见，冰与⽕、冷与热这两种不相容的东西在鲁迅的⼼中同时存在，表达了鲁迅既希望⽽⼜绝望、既绝望⽽⼜反抗绝望的极为⽭盾的内⼼世界。
“我”与死⽕的对话本质上是鲁迅内⼼交织的两种声⾳，探讨的是⽣与死以及⽣存价值的问题。
死⽕处在冻死或烧完的悖论之中，⽽不管选择⾛出冰⾕或留在冰⾕，结局都是毁灭。
⾯对这根本性的⽣存困境，“我”与死⽕仍要抗争，⼀个说：“我要出这冰⾕”，⼀个说：“不如烧完”。
死⽕的⽣存困境以及绝望的选择，都注⼊了鲁迅本⼈悲凉的⽣命体验，但从根本上说还是呼唤⼀种被冻灭的热情重新燃烧、呼唤⼀种有⾏动的⽣活，尽管对结局不存幻想和希望。
结局是“我”和“死⽕”的反抗遇到了⼤⽯车，终于被碾死，但“我”却⼤笑，不仅是因为眼前“⼤⽯车”（⿊暗势⼒的象征）的毁灭⽽感到复仇的快意，更因为“我”在死亡的遇见中感受到了⽃⼠才能有的幸福体验，⽽死⽕以此超越永恒⽣存困境，“再也遇不着”了。
⽂章视觉形象丰富⽽奇特，红、⽩、⿊的⾊彩组合单纯⽽浓重，给⼈强烈的视觉冲击。
鲁迅《死火》读后感
鲁迅《死火》读后感【读书心得体会】当我读《死火》的时候，说实话，我真的未能抑制我的感情，终于泪流满面了。
这篇隶属于《野草》中的古诗在中其传达鲁迅先生孤寂、矛盾的心情时，于今竟也有着震撼人心的力量。
我深深地被他打动了，趁着病中得闲，也想整理一篇，与其他喜爱文学的分享这个文学大师的不朽之作。
《死火》我梦见自己在冰山间宾士。
这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。
山麓有冰树林，枝叶都如松杉。
一切冰冷，一切青白。
但我忽然坠在冰谷中。
上下四旁无不冰冷，青白。
而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。
我俯看脚下，有火焰在。
这是死火。
有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟，致这才从火宅中出，所以枯焦。
这样，映在冰的四壁，而且互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
哈哈！当我幼小的时候，本就爱看水上飞机激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。
不但爱看，还想看清。
可惜他们都息息变幻，永无定形。
虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。
死的火焰，现在先得到了你了！我拾起死火，正要细看，那冷气已并使我的指头焦灼；但是，我还熬着，将他塞入衣袋下部，登时完全青白。
我一面思索着走出冰谷的法子。
我的身上喷出一缕黑烟，上升如铁线蛇。
冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚，将我包围。
我低头一看，死火已经燃烧，烧穿了我的衣裳，流在冰地上了。
“唉，朋友！你用了你的温热，将我惊醒了。
”他说。
我连忙和他招呼，问他名姓。
“我原先被人遗弃在冰谷中，”他答非所问地说，“掳走我的早已灭亡，消尽了。
我也被冰冻得要死。
倘使你不给我温热，使我重行烧起，我不久就须灭亡。
”“你的醒来，使我欢喜。
我正在想想走出走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。
”“唉唉！那么，我将烧完！”“你的烧完，使我惋惜。
我便将你留下，仍在这里罢。
”“唉唉！那么，我将冻灭了！”“那么，怎么办呢？”“但你自己，又怎么办呢？”他反而问。
野草序节选赏析
野草序节选赏析《野草》从刚刚产生起，一直到20世纪70年代末，人们几乎一致地认为，这是现文学史中一部非常难懂的作品。
它的原因，章衣萍、川岛说不懂得，里边包含的内容很深，这是一个原因之外。
我觉得主要还是这部作品用了一种不同的方法，一种比较特殊的表现方法。
比如象征的表现方法，或者叫象征主义的表现方法。
创造者就是鲁迅，他那种独特的追求，造成了艺术传达的幽深和神秘，本身就这么一个特征。
你读了《死火》你不知道什么意思，包括开头最简单的《火的冰》。
它还有一种幽深的感觉，一种神秘美，闻一多讲过神秘本身就是一种美。
80年代初，因为我当时极度的神经衰弱，睡不着觉，全身都疼，没法工作，所以住进了小汤山疗养院。
当时大夫治疗神经病不准带书，你本身睡不着觉你还看书，所以不准带书。
所以我偷偷带了一本《野草》，就塞到什么地方都可以，有空偷偷地看那么一篇。
当时我很有兴趣地读了一篇叫《颓败线的颤动》，我觉得非常震惊，里面写了两段梦，《颓败线的颤动》。
问题在于我过去所读到的一些批评里边，除了个别的意见认为这表现了情绪思想上的深刻矛盾，这个老女人的颤动，猛烈的反抗和复仇的情绪，不能不说是作者自己曾经经验过的情绪。
这是冯雪峰讲的，李柯林引了他不赞同的两种来信的意见。
一种或许是当时某些思想情绪一种曲折表现，是喝过我的血的人，反过来嘲笑攻击我的以怨报德行为的报复。
但是流行的观点认为，这篇散文诗是一篇现实主义的散文诗。
写了一个像祥林嫂一样伟大的妇女，用一种现实的笔法刻画了一个贫苦劳动的妇女。
他的意旨是描写中国社会下层妇女命运的悲哀，从千百万被蹂躏妇女中选题材，显示了崇高的母爱。
我觉得好像这个作品读的感觉跟它流行的观点不一样。
第一，它不是在讲祥林嫂那样的故事，写一个妇女的命运，而是它背后的东西。
这个故事的编造背后更深层的东西，是他的主要意图。
当时我只感觉到这是一个象征主义的作品。
这就说这个故事究竟意思是什么?我觉得它有两层意思，象征主义的特点就是它有一种多意性。
鲁迅《死火》导读
鲁迅《死火》导读1．《死火》。
写于1925年4月23日，发表在同年5月4日《语丝》周刊第25期，后收入《野草》。
“死火”是人的象征，是一个有着卓越的创造力、丰富的想象力，又有抑制不住的生命力冲动的人的恰切的象征。
“冰山”、“冰谷”是严酷而可怕的人生之渊的象征。
“死火”被拘囚在冰谷中，有炎炎的形，毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；映在冰谷的四壁，互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
”--这是作者所描述的死火形象。
只是尖端有凝固的黑烟，疑是才从“火宅”中出，所以枯焦。
“火宅”，佛家语，《法华经譬喻品》中说：“三界（泛指世界）无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
”寒气杀人的冰谷，同时又是一个枯焦生命的“火宅”，以“火宅”暗喻水深火热，人生之苦。
人生就是“火宅”中挣扎，像“快艇激起浪花，洪炉喷出烈焰”，息息变幻，永无定型，“总不留下怎样一定的迹象”。
阅读原作，注意作品中的“我”及作者对“死火”的描述：“我”在梦中，在冰山间奔驰。
突然跌入冰谷里，我看见在一片青白的冰上，有无数的红影，像一珊瑚网一般纠结在一起：这是是“死火”。
于是，我与死火之间，有了一场谈话。
死火告诉我，他被遗弃在冰谷里，如果再得不到温热，就将“冻灭”。
我表示愿意将死火带出冰谷，让它永得燃烧。
死火回答说：“那么，我将烧完！”这就是说，死火所面临的是一个“冻灭”与“烧完”的两难选择。
应该怎样理解这样的两难选择的象征意义呢？这一直是研究这篇《死火》的难点。
在人类社会里，每一个人都只能在“冻灭”与“烧完”之间作出选择。
也就是说，无论是努力奋斗（“烧完”），还是什么事也不做（“冻灭”），最后的结局都是“死亡”（“灭”、“完”），这是任何人都不能避免的命运。
在这一点上，必须有一个清醒的认识，不能有一丝一毫的幻想。
那么。
这是不是说，“冻灭”与“烧完”两种选择之间，就不存在任何区别呢？不是的。
尽管最后的结果都是“灭”（“完”），但在“烧”的过程中，毕竟发出过灿烂的光辉，并给人类带来光明，那怕是十分短暂；而“冻”的过程中，却是什么也没有。
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从《火的冰》到《死火》作者：柴琳来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第04期摘要：鲁迅《野草》中的篇目《死火》在1919年便有雏形——《自言自语》散文诗组之一的《火的冰》。
近五年后，鲁迅重新打磨这篇心爱的文章，必然融入了其间丰富的经历体会。
笔者意图通过这两篇文章文本的增益与相异之处，结合鲁迅的同期杂文，浅探鲁迅精神思想的变化。
关键词：鲁迅；野草；死火；火的冰；精神变化中图分类号：I24文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）11-0005-02作为《死火》的雏形，鲁迅写过一篇《火的冰》，它是一组小散文诗《自言自语》其中的一篇，1919年8月发表在孙伏园编辑的《国民公报》文艺副刊上。
《火的冰》中，尚未提出“死火”的概念，而从“火”开始写，“火”似乎具有了水的状态——是“流动”的，这点明了火的动态特征。
拿珊瑚作比，用固化的物体写活了“火”的形。
而写到“心”、“肉”，又通过比喻转到了拟人。
第二个层次，是火遇到冷，结成了冰。
这不光在现实中，甚至在以前的文艺作品中也见所未见，闻所未文。
而“像火烫一般的冰手”矛盾的体验也就更无从感受，但这种修辞赋予的强大艺术冲击，却分明使读者脑海中冰冷的程度达到了极致。
紧接着是一个问句：“火，火的冰，人们没奈何他，他自己也苦么？”由火到冰，由极热到极冷，它内部断然进行着惨痛地挣扎；而在外部，无论是“火”还是“火的冰”，他们酷烈的生命状态又抗拒了别人的接近，得不到慰安。
鲁迅认为这是很苦的，不由对“火的冰”发出同情。
而最后对“火的冰的人”两个“唉”后更深的感叹，则使文章的感情达到了顶峰，也揭示了本文的意旨——写“火”、写“火的冰”并非在炫示超世的想象与文采，而蕴含着一种生命的哲理体悟。
这篇散文诗统属于《自言自语》系列，虽然序中说是听“陶老头子”的无聊昏话，却不过是作者的一个托词，这个总题暗示我们，这是鲁迅内心的一段独白, “火的冰的人”不是别人，正是鲁迅对自己的一种写照。
上文对《火的冰》的分析，让我们了然，“火的冰”本身是鲁迅“自我”的象征。
而《死火》是以《火的冰》里的意象为基础进行的扩展写作，按照写作情感的承续、写作的构思形成过程来看，其中的“死火”应该就是一个矛盾主体的隐喻。
而《野草》同样是鲁迅独抒心语的散文诗，“死火”是作者自我本体的象征也是自然而然的。
既说《火的冰》是《死火》的雏形，在四年多后的扩展改写，无论艺术层面、思想层面，还是作者自我剖析的深度方面，《死火》都比《火的冰》具有更大的价值。
近五年的积累沉淀、经历思索，也在《死火》中得以充分体现。
一、“火的冰”、“死火”都具有“冷藏情热的象征”，鲁迅本人也被人描述为，外极冷而内里极热，这与“火的冰”和“死火”的特征是多么像啊。
然而相对于“火的冰”，“死火”的名称更突出了一种低沉、寂灭的感觉，这是鲁迅对生命更痛灼的体验的映射。
“死火”这个概念是鲁迅对自身的矛盾有了更深切的认识而得出的。
“死火”是一种矛盾交织无法动弹的状态，在和《死火》写作时间相近的与许广平的通信中，鲁迅剖析过自心一种无法行动的苦闷：“我有时也能辣手评文，也尝煽动青年冒险，但有相识的人，我就不能评他的文章，怕见他的冒险，明知道这是自相矛盾的，也就是做不出什么事情来的死症，然而终于无法改良，奈何不得——姑且由他去罢。
”二、《死火》增加了对于所在环境的描写，冰山接天，云是冻云，树都是挂着冰霜的耐寒植物。
整个色调是清白色的。
冰天冻地，一切是以凝固的状态呈现，静的让人窒息。
冰谷间的景象是“上下四旁无不冰冷、青白。
而一切青白冰上，却有红影无数，纠结如珊瑚网。
”这不得不让人联想到“地狱”的意象：“以莲花的颜色为地狱命名，是因罪人在狱中受寒冷冰冻，身体冻成如莲花的白色或红色，也有地狱燃火而如红色莲，而命名为地狱之名。
冰山间的环境俨然是个冰寒地狱。
”这强调突出了火遇到的冷之透彻心扉。
鲁迅写作《死火》是一九二五年的五月，对中国的社会环境感到了更深地失望，五四的退潮，让鲁迅经历了第二次沉痛打击，兄弟反目、女师大风潮、鲁迅与现代评论派论战等等，鲁迅碰钉子不断，自嘲交了“华盖运”，把一九二五年期间写就的杂文集都取名为《华盖集》。
这种冰寒地狱，是中国传统营造出来的大环境。
看《华盖集》，其中充满了对中国传统文化痛切地揭露和斥责，“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实际人生离开……”“中国虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观……”，他憎恶中国书的“不留余地”：“在这种空气的围绕里，人们的精神大抵要被挤小的。
”他为历史的循环而悲痛，对当时社会上反对改革和毁谤革命者的言论进行了嘲讽：“我觉得仿佛久没有所谓的中华民国。
”“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。
”鲁迅的个体矛盾和环境的恶劣，让他在人生的大苦痛中深深绝望，他的多思与深切的疑虑，导致了无法行动的纠葛，失去了直然前行的勇气。
三、“火的冰”还在为无人能触而苦恼，渴求理解，在《自序》中，鲁迅介绍了他的这条心路：“然而我那时对于‘文学革命’，其实并没有怎样的热情。
见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。
”“不过我却有怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量”。
而“死火”却是被人遗弃在冰谷，这是《野草》的写作背景：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去……”原来一同奋斗的“五四”战士们，现在只余下落寞的他，很多人都完成了异化的精神死亡，而他还在“战斗”的精神里痛灼。
“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
”这种被“遗弃”的感知，在这首诗里也得到充分的体现。
四、相较于《火的冰》，不再只是无可奈何的感叹，而出现了转机，拥有行为能力的“我”对死火进行了救赎。
这个“我”是梦中的鲁迅，不言而喻，“我”是鲁迅的另一个“自我本体”，具备着完全的行动能力。
同样在充满了肃杀寒意的人间地狱中，“我”起初狂奔，意图冲出这冰天冻地；在跌入冻谷底时，看到被冻僵的原本生机盎然的死火，便冒着可能灼烧自己的危险，要把死火带出冰谷。
“我”微弱的行动力温暖了另一重已经奄奄一息的灵魂，重获生机的死火不再感觉孤独。
《死火》中隐含了自我救赎、精神困境突围的题旨，这也是《火的冰》所不具备的。
体现在“我”与他的对话，这具有着一种自我警醒与启发的作用。
行为性的“我”对灵魂性的“死火”完成了一次重生的救赎，然而前途面临的是又一重的困境，这直接导致生的根本追问。
“永得燃烧”是一种最高的永恒状态，它近乎上帝。
然而，生命是有限的，生机之火终要烧完，留在原地，则生命之火便被冻灭。
“我”在思索中因为所担忧的牵绊而不知所措：“怎么办呢？”。
“死火”作出了一种促使作者反观自身的问题“但你自己，又怎么办呢？”直直问进了行为主体内心深处，自己的目标和意义何在，多余的思虑担心都是缠在身上的蛛网，自己的意志才是人生的走向。
在此时，“我”对自己的意愿重新做了确定：“我要出这冰谷”。
“死火”灵魂的力量瞬间爆发，携带着他冲出了冰谷口。
精神在此突围了。
这种思想打通了任督二脉玄关，为鲁迅提供了一种强力的自我精神能量。
《死火》完成后第二天，鲁迅创立了《莽原》周刊，“希望中国的青年站出来，对于中国的社会、文明，都毫无忌惮地加以批评。
”在随后不久写给主办《豫报副刊》青年的《北京通信》中，不难看出鲁迅明确了这种行动意志，“古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。
不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。
惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。
因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！”五、《死火》比《火的冰》更注入了鲁迅对“自我的命运”做出的思索。
《死火》行文并未在行动导致成功突围终止，乐观主义的精神的反面更蕴藏了鲁迅具有危机意识的深邃思考。
恶势力“大石车”压死了“我”，然而它也径直堕入冰谷，“我”与恶势力同归于尽。
我得到了一种复仇，以他们再也遇不到死火而得意“哈哈”大笑。
“仿佛就愿意这样似的”，这种甘愿是死火能够脱离冰天冻地，宁自我死亡也不足惜，而与罪恶坠入冰谷，同归于尽，“白茫茫一片真干净”。
“哈哈”大笑似乎也传达着一种了然，不过如此，生命的终点是“死”，谁人也逃不过。
何不痛痛快快地生、让精神也轰轰烈烈地传达，怎么也胜过苟且的终了余年。
文并未介绍死火的结局。
“死火”的命运为人提供了想象的空间，我们可以想见，死火已经冲出冰谷，或许正如题词说过的“地火在底下运行、奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可腐朽。
”这种无拘无束的精神烈焰，摧枯拉朽地改变这整个世界，为新的文化新的生命提供了出现与生长的可能。
简而言之，从《火的冰》到《死火》浅探得鲁迅对生命的思索有了如下的变化：一、对自我的矛盾性的剖析更加深刻，随经历的增加，对生命低沉、寂灭感更加深痛；二、对中国的社会文化环境有了更为确切的认识，旧的传统文化让社会死寂，成为每个良知中国人的地狱；三、自我的孤独感加倍，对集体的信任度更一步降低；四、自我救赎成为了鲁迅精神突围的重要途径，而行动意识是自我救赎的前提；五、对命运的终极思索加深了，宁轰轰烈烈地行为而死，也不苟且余年。
自然，我们不能完全抛却当时鲁迅生活时期的特殊性，写作《野草》时，鲁迅“华盖运”不断，他在一系列的纠葛中，身历的各种困境会突袭作者的思想，影响他的判断，让作者的思索的感性色彩更加浓墨重彩。
但也许正是这种精神的撕裂导致了思考的深邃性，并且的确影响了鲁迅之后的行动抉择，并成为鲁迅思想旅途的一个显著的路标。
参考文献：[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，2005.[2]许寿裳.我所认识的鲁迅[M].北京：人民文学出版社，1978.[3]孟宏峰.野草的佛学解读[J].内蒙古师范大学学报.2005,3.。