第四讲三大特长

第一类宗教河系：闪米特族系
发生在近东河系（两河流域）它汇入了古 埃及宗教和美索不达米亚宗教，并演化为“亚伯 拉罕三大宗教”。即犹太教、基督教、伊斯兰教。 这一河系以“先知预言”为特征，它们的共同特 点是“信仰虔诚”。
第二类宗教河系：雅利安族系
即印度民族的宗教及旁支古波斯宗教，印 度宗教河系。佛教、耆那教、印度教。
以神秘主义和冥修为特点。强调通过特 殊的修炼达到和一种最高的智慧的沟通。
第三类宗教河系：中国族系 即儒教和道教。其信仰核心是圣贤，崇尚 圣人、历史经验、传统和老人，亦被称作是哲 人宗教。
通过汉思昆对人类文化三种不同宗教河系的 比较，我们可以看到中国古代文化有和西方宗 教不同的历史传承，前二者容易归入宗教，后 者很难归入宗教领域。 中国文化传统和前二者有一个本质的差别， 这个本质的差别是：不崇尚神，也不崇尚神秘。
（１）老子：提出认识事物的方法,通过有和 无的对立来认识宇宙万物以及宇宙万物变化运动 的规律。
（２）周易：任何事物都可概括为阴阳，通 过阴阳的对立来把握宇宙万物及其变化规律
三、中国古代人格理想和献身精神 ——古代的修身传统
1、修身的重要意义 2、中国古代气节的表现：即人格理想和献 身精神的具体表现
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２、中国古代气节的表现：即人格理想和献身 精神的具体表现
民族气节：当有外族侵略，中国士人（知识分 子、政治家、外交家、军事家，信奉儒家的知识 分子）表现的为了人格理想而献身的精神。 东林气节：对内，中国古代士人反对朝廷内部 的强权和腐败，表现出的为人格理想而敢于献身 精神。 学术气节：古代士人为学术理想表现的敢于牺 牲和献身的精神。 返回
----从文化自身来看中国传统文化的特征,还是讨 论儒家文化。 一、现实理性精神 二、独特的理论思维 三、中国古代人格理想和献身精神 四、中国传统文 Nhomakorabea的二重性
一、现实理性精神：
１、神学独断 ２、礼乐文明
３、实用主义的鬼神观
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德国杜宾根大学.孔汉思（汉斯昆Hans Kung ）：从文化和宗教学的观点来看，人类 文化有三种大的类型：神学独断、神秘冥修与 礼乐文明。中国属于最后一个。
李约瑟院士曾经提出这样一个问题：
在上古和中古时代，中国科学技术一直保 持一个让西方望尘莫及的发展水平，中国科学发 现和发明远远超过同时代的欧洲，已被证明是形 成近代世界秩序的基本因素之一.而中国古代文 明却没有能够在亚洲产生出与此相应的现代科学， 其阻碍因素又是什么？
这就是闻名中外的李约瑟难题。
（二）中国古代思维的独特性：
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（一）西方学者的论述 1、爱因斯坦：认为西方科学建立在两个基 础上：形式逻辑（三段论，用推理的方法得出对 事物的认识）、用实验方法找到事物之间的因果 关系。他说中国古代这两者都非常薄弱。
2、李约瑟：英国人
1954年，李约瑟出版了《中国科学技术史》 第一卷，轰动西方汉学界。他在这部计有三十四 分册的系列巨著中，以浩瀚的史料、确凿的证据 向世界表明：“中国文明在科学技术史上曾起过 从来没有被认识到的巨大作用”，“在现代科学 技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面 的积累远胜于西方”。
１、有机的整体观 即“一体之学”，天人合 一
２、辨证的对立观
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１、有机的整体观:即一体之学，天人合一 （１）天人合一表现在两个大的方面：局部和 整体的统一、精神和物质的统一。
（２）表现举例： a：知行合一 b：情景合一 返回
２、辨证的对立观：对立的发展观，有对之学。 对立发展观的中国两大系统：
（１）儒家不相信鬼神：
“子不语怪力乱神”、 “未能事人，焉能事鬼 ” “未知生，焉知死 ” “敬鬼神而远之”
（２）儒家的神道设教观念 把百姓对鬼神的信仰转化成教化百姓的手 段，对鬼神敬畏转化为对统治者敬畏。 荀子：天旱而雩yǘ,日月食而救之，卜筮 而决大事。百姓以为神，君子以为文。
二、独特的理论思维： ----也是从宏观方面，思维方法，理论 思维对文化的影响 （一）西方学者的论述 （二）中国古代思维的独特性
四、中国传统文化的二重性 1、重人伦而轻自然（不重因果关系），忽视 人对自然的改造。 2、重群体而轻个体，忽略人的个性自由和创 造性。
3、在思维方法上，重综合轻分析，对事物 的内部结构逻辑缺乏分析。
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产生：中国不是从夏商周一开始就有礼 乐文明，它有一个历史发展过程。
“夏人尊命，商人尊神，周人尊礼”。
中国文化之变化“莫剧于殷周之际”、“旧 文化灭，新文化生”、“旧制度灭，新制度生”， 这种新文化即“纳上下于一道德之团体” . ---王国维《殷周制度论》
现实理性的表现:对鬼神的现实理性思考和实 用态度-----不直接否定神。