近世日本町人与町人文化的特征考察
日本社会文化历年真题及答案-2
2006年1月 日本社会文化试题 一、次の言葉を説明しなさい。
（4*5点＝20点） 1.铜剣武器型祭器の一つである。
弥生時代の前期後半に朝鮮半島から実用の武器として持ち込まれたもので、その後個人の所有か集団の祭器へと変化した。
2.公地公民製大化だいかの改新かいしんで実施した政治改革の一つで、王族や豪族の土地、人民の所有を禁止し、代わりに食封を支給する事を定めるものである。
3.院政天皇譲位後てんのうじょういご、院号いんごうを得て、上皇じょうこうまたは法皇となり、院庁いんちょうにあって国務を執行しっこうする政治形態である。
１０８６年白河上皇が開始。
当初は藤原家の牽制けんせいを目的としたが、平安末期まっきには武家ぶけ政権と対立し、承久じょうきゅうの乱後は形式化した。
4.俳諧近世に起こった短詩形の一つである。
連歌れんがの発句ほっく独立して俳句となり、これと長形式の連句をあわせて俳諧はいかいという。
五七五の一七文字からなり、松尾芭蕉によって芸術的げいじゅつてきに大成たいせいした。
二、次の質問をよく考えて、自分の言葉でまとめて簡潔に答えなさい。
5.冠位十二階が実施された目的は何か？603年に冠位十二階が定められた。
冠位は姓せい（出身）とは異なって、才能や功績に応じて個人に対して与えられるものであり、また次第に昇進しょうしんする事もできた。
これによって、天下の人材を集め、豪族の勢力せいりょくを衰おとろえさせ、皇室こうしつの力ちからを強めることができた。
6.荘園経済は当時の政治にどんな影響を与えたか奈良時代に朝廷は新しい土地を開墾かいこんしたものにその土地を与える墾田はまだ永年私財法をつくった。
すると、力のある貴族や寺社や地方の豪族が、先を競きそって大規模な開墾をし、自分たちの土地を増やし始めた。
こうして出来た私有地（後に荘園と言われ）はその後ますます広がって、律令政治の根本である公地公民の制度が崩れた。
最初は一般に荘園は朝廷に年貢ねんぐを納おさめたが、貴族がその地位と権力を利用して、朝廷に納税をしないように特権を貰い、また荘園に対する監督を行う検田使けんたづかいの入荘いりしょうも拒否きょひし、国家の荘園への監督を逃避とうひした。
日本的传统民居--“町家”
日本的传统民居--“町家”苏东宾;徐从淮【摘要】Japanese traditional dwellings have some distinctive features, but in different age, different regional residence have their own personality. This paper introduces a type of traditional dweling in Japan: machiya House, and it is industrial and commercial people’s buildings in business area of city. machiya House is the most representative Japanese traditional dweling.%日本传统民居有着一些鲜明的共性，但是不同年代，不同地域的民居多少也有着自己的个性。
文章着重介绍日本传统民居中的一个类型：“町家”，这种“町家”民居是城市中工商业者的一种商住结合的居住建筑形式，在日本民居建筑最具代表性，尤其是京都的“町家”建筑。
【期刊名称】《南方建筑》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】4页(P60-63)【关键词】日本;京都;传统民居;町家【作者】苏东宾;徐从淮【作者单位】南昌大学建筑工程学院南昌，330031;南昌大学建筑工程学院南昌，330031【正文语种】中文【中图分类】TU-024;TU-80;TU-861.1 民居的种类日本将民居称作“民家”，指的是一般庶民居住生活的建筑，也包括一些上层阶级的住宅。
而民居建筑中上层阶级的住宅规模比较大，质量比较好，并且有较高的艺术价值与代表性。
现存的民居建筑大多是江户时代（1603年-1867年）以后的建筑。
日本传统民居可以按居住者的身份来分，笔者将“农家”、“町家”及“武家”统称为“民家”。
了解江户时代的特点
了解江户时代的特点町人思想的发展与成熟是以工商业者的经济成长为背景的。
就整个江户时代而言，人们生活在等级制度的社会中，在四个等级身份中，“商”的地位是最低的。
随着商品经济的发展特别是在元禄1688-1704时代，商人在经济上的实力得到极大的提高，在田沼意次的年代，商品经济超越了旧有的农村自然经济，工商业者阶级的实力终于超过武士阶级，这与他们当时的地位显然是不相称的。
在这样的情况下，一些代表町人意志，努力为町人争取社会地位的思想家、文学家出现，产生出别具一格的町人思想。
町人思想的首要任务是否定封建社会的尊卑观念，否定等级身份制度。
他们首先从全人类的角度，提出人皆为天地子孙，本没有贵贱上下之分，主张“武士不为贵，商人亦不贱”。
其次，对于商人的社会作用的肯定是町人思想的又一特征。
心学的创始人石田梅岩就认为商人的行业有助于天下，它不为私利私欲，具有公益的性质，因而不应对商人的行业产生偏见，商人的利益也是正当的。
学者西川如见在《町人囊》中指出，商人虽位居四民之末，但它具有滋润万物的作用，对贵族社会也是有用的。
儒学者荻生徂徕也说：“商者互通有无，助于世人”。
町人思想的另一表现是努力追求与武士阶级的平等。
提出商人对国家的贡献犹如武士对君主的效忠，商人的营利犹如武士的受禄。
这一思想还表现在文艺作品中对武士阶层的轻视。
商人出身的町人文学家井原西鹤在他的作品中就多处表示对武士阶层的轻视与讽刺。
江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用，他们要求平等的思想倾向虽然招致幕府的打击与压制，但在其蒸蒸日上的经济实力的支撑下，町人思想产生了广泛的影响。
尤其是在文学艺术方面，创造出了别具一格的町人文化。
俳谐来源于前代连歌之发句，在江户时代经松永贞德的努力使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的短小精悍的诗歌形式。
俳谐的风格幽默滑稽，带有讽刺的意味，因而得名。
后来西山宗因将俳谐从和歌、连歌等古典传统的束缚中解脱出来，取材、语言都追求自由的风格，表现城市新兴阶层町人的真实生活情感。
日本文学选读题
一、近世部分１、徳川幕府の時代を江戸時代といい、文学史上で近世とも言う。
この時代の特色は厳しい封建的社会体制の中で、最下層階級の庶民（？町人）が次第に力を蓄え、文学の作者、読者そして主人公として登場することである。
（2点＊3＝6点）2、西鶴の小説は好色物・・・・・・に大別される。
好色物は・・・・である。
武家物は・・・・「武家義理物語」などの作品がある。
町人物は・・・・・「日本永代蔵／世間胸算用（忘记选项了，町人物好像就这两本）」などの作品がある。
雑話物には・・・・「本朝二十不孝」や人間の醜悪な面を直写した「」などの作品がある。
（1点＊4＝4点）3、小林一茶の句には、逆境から生まれた独特の主観が強く示され、既成の風流観に囚われない素材や、俗語・方言の使用などによって、近世には珍しい生活派の俳人として高く評価されている。
（2点＊2＝4点）4、江戸前期的文学は上方を中心とし、その最上期は元禄の頃である。
俳諧の分野では、松永貞徳（？西山宗因）らの俳諧連歌などが大きな展開を実現した。
小説のジャンルでは、前代の御伽草子を受けて、仮名草子、そして井原西鶴の浮世草子が近世を代表する文学として登場する。
（1点＊6＝6点）5、明確に大人を対象として、世相・風俗を機知的に盛り込んだものを、表紙の色によって、黄表紙と呼ぶ。
恋川春町の「金々先生栄華夢」がその初めで、以後大いに迎えられたが、明誠堂喜三二の「地獄変」のように、社会風刺や政治批評に触れるものが出始めると、寛政の改革の弾圧の対象となり、生気を失った。
（1点＊6＝6点）6、江戸時代には流行した読本（？怪異小説）である「雨月物語」は上田秋成の作品で、全五巻に九個の短篇を納めるが、中国の説話を翻案したものが多い。
（2点＊3＝6点）７、江戸幕府は、封建支配の理念として、名分を正しい道義を根本とする朱子学を官学と定めた。
（2点）８、芭蕉は四十歳の時、郷里「野ざらし紀行」の旅に出て、休む時間もなく「鹿島紀行」「笈の小文」「奥の細道」の旅に出る。
日本文学史-近世
近世文学キーワード：町人文学上方（かみがた・かみかた）は、江戸時代に大坂や京都を初めとする畿内（きない、きだい、うちつくに）を呼んだ名称である。
元禄（げんろく、旧字体では元祿）は、日本の元号（げんごう）の一つ。
貞享（じょうきょう）の後、宝永（ほうえい）の前。
1688年から1703年までの期間を指す。
この時代の天皇は東山天皇（ひがしやまてんのう）。
江戸幕府将軍は徳川綱吉（とくがわつなよし）。
山崎宗鑑（やまざきそうかん、寛正（かんしょう）6年（1465年）? - 天文（てんぶん、てんもん）22年10月2日（1553年）?）は、戦国時代の連歌師・俳諧作者。
本名を志那範重、通称を弥三郎と称し、近江国（おうみのくに、現在の滋賀県）の出身とされるが、本名・出自については諸説あり定かではない。
荒木田守武とともに、俳諧の祖と称される。
貞門派（ていもんは）は、江戸時代前期の歌人・俳人で連歌も行った松永貞徳（まつながていとく）（1571年－1654年）によって提唱された俳諧の流派。
貞徳は、俳諧が和歌・連歌を詠むにあたっての基礎であると考え、俗語や漢語などのいわゆる俳言（はいごん）を使うことを主唱した。
貞門派の俳風は言葉遊びの域を出ず、その後西山宗因（にしやまそういん）が主張した談林派俳諧に押されるようになるが、江戸時代後期まで影響力を有した。
談林派（だんりんは）は、西山宗因（にしやまそういん）らを中心にして江戸時代に栄えた俳諧の一派。
松永貞徳門下による貞門派に代わって俳壇の中心を占めた。
連歌師でもあった西山宗因のほか、浮世草子作者でもある井原西鶴（いはらさいかく）、京の菅野谷高政、江戸の田代松意らが活躍した。
後に衰えて松尾芭蕉による蕉風が盛んになる。
談林派の作風は「心付」と呼ばれた。
松尾芭蕉（まつおばしょう、寛永（かんえい）21年（1644年） - 元禄7年10月12日（1694年11月28日））は現在の三重県伊賀市出身の江戸時代前期の俳諧師である。
近世日本町人思想的形成和发展
研究交流近世日本町人思想的形成和发展赵付立兰州理工大学摘要：江户时期随着商品经济的发展，町人阶级特别是商人阶级的势力发展迅速，逐渐掌握了经济实权。
在这种背景之下，接连出现了三井高房、西川如见、井原西鹤等反应町人阶级的生活意识和主张的学者。
特别是石田梅岩从町人立场重新思考儒教伦理，认为士农工商四民之间只是存在分工的不同，在职分上无贵贱之分，在道义面前四民完全平等，而且，他还提倡以俭约为中心的经济哲学。
石田梅岩作为一种实践性强的经济合理主义精神，对后世影响巨大。
关键词：町人思想；人人平等；俭约；正直江户时期是研究日本近代史无法绕开的一个时代，它不仅是最后一个封建时代，更是日本从古代向现代过渡的重要桥梁。
德川幕府通过参勤交代制度、驱逐基督教徒、实施《武家诸法度》和《禁中并公家诸法度》等措施，对地方大名和武士、平民进行强有力的统治，巩固自己的统治基础，试图永远维持自己的统治地位。
但是，在如此严厉的统治之下，仍然出现了对德川氏的封建统治持否定态度的思想，其中之一便是町人思想。
一、町人思想产生的时代背景首先是货币经济的发展和町人阶级的兴起。
十七世纪是日本经济的高速增长时期，由于水利工程的兴建、经济作物的增加、农业技术的革新和商品流通途径的完善等，日本农业生产力在这一个世纪的时间里翻了一番。
农业生产力的发展和日本各地近海航路的发展使商品流通更加活跃，促进了各地市场和城市的发展。
从全国来看，政治上分属于二百多个大名的日本全国在经济上已经形成一个统一的国内大市场。
特别是兵农分离政策的完成，武士阶级不再从事农业生产活动，而是作为专门的统治阶级居住在城下町，为了为这个庞大的消费者集团提供各种物资，商人和手工业者也逐渐在城下町定居。
商品经济已经成为城下町存在的必要条件。
此外，石高制这种幕藩体制特有的地租收纳方式也促进了商品经济的发展。
幕府的财政基础是实物大米。
各个藩国和武士必须将用于直接消费以外的俸禄米换成货币，才能用于幕府当局的各项支出或购买各种生活必需品，即以俸禄米为中心的商品流通对幕府当局的财政运营极其重要。
近世日本町人思想的形成和发展
近世日本町人思想的形成和发展作者：赵付立来源：《北方文学》2019年第05期摘要：江户时期随着商品经济的发展，町人阶级特别是商人阶级的势力发展迅速，逐渐掌握了经济实权。
在这种背景之下，接连出现了三井高房、西川如见、井原西鹤等反应町人阶级的生活意识和主张的学者。
特别是石田梅岩从町人立场重新思考儒教伦理，认为士农工商四民之间只是存在分工的不同，在职分上无贵贱之分，在道义面前四民完全平等，而且，他还提倡以俭约为中心的经济哲学。
石田梅岩作为一种实践性强的经济合理主义精神，对后世影响巨大。
关键词：町人思想;人人平等;俭约;正直江户时期是研究日本近代史无法绕开的一个时代，它不仅是最后一个封建时代，更是日本从古代向现代过渡的重要桥梁。
德川幕府通过参勤交代制度、驱逐基督教徒、实施《武家诸法度》和《禁中并公家诸法度》等措施，对地方大名和武士、平民进行强有力的统治，巩固自己的统治基础，试图永远维持自己的统治地位。
但是，在如此严厉的统治之下，仍然出现了对德川氏的封建统治持否定态度的思想，其中之一便是町人思想。
一、町人思想产生的时代背景首先是货币经济的发展和町人阶级的兴起。
十七世纪是日本经济的高速增长时期，由于水利工程的兴建、经济作物的增加、农业技术的革新和商品流通途径的完善等，日本农业生产力在这一个世纪的时间里翻了一番。
农业生产力的发展和日本各地近海航路的发展使商品流通更加活跃，促进了各地市场和城市的发展。
从全国来看，政治上分属于二百多个大名的日本全国在经济上已经形成一个统一的国内大市场。
特别是兵农分离政策的完成，武士阶级不再从事农业生产活动，而是作为专门的统治阶级居住在城下町，为了为这个庞大的消费者集团提供各种物资，商人和手工业者也逐渐在城下町定居。
商品经济已经成为城下町存在的必要条件。
此外，石高制这种幕藩体制特有的地租收纳方式也促进了商品经济的发展。
幕府的财政基础是实物大米。
各个藩国和武士必须将用于直接消费以外的俸禄米换成货币，才能用于幕府当局的各项支出或购买各种生活必需品，即以俸禄米为中心的商品流通对幕府当局的财政运营极其重要。
日本室町时代的文化发展及其特征
日本室町时代的文化发展及其特征日本室町时代的文化对后世日本传统文化的发展起着推波助澜的重要作用，故研究日本室町时代的文化具有十分深刻的意义。
室町时代各种形式的文学艺术达到了其发展的顶峰，尤其是以连歌，五山文化、狂言与能乐而闻名。
另外，象征着日本民族精神的武士道精神也在室町时代走向了更加系统化与理论化的发展道路。
标签：日本；室町时代；文化；文学艺术；武士道一、室町时代的文学艺术1.连歌的兴起随着和歌的落寞，室町时代的连歌成为了取代连歌的流行文学表达形式。
连歌在镰仓幕府中期时开始流行，当时，二条良基编著了《菟玖波集》，这部作品的完成象征着连歌的地位正在兴起，并且渐渐的赶上了当时和歌的文学地位。
二条良基还将来自不同地方、不同社会地位以及充实不同职业人群编写的连歌统一起来，从而完成划时代的巨作《应安新式》，从此，连歌的文学地位不断地攀升，越来越受到人们的喜爱。
在连歌大跨步发展的时期，也是连歌大师辈出的年代，直到应仁之乱时期，连歌大师饭尾宗祗编著了《水无濑三吟百韵》与《新撰菟玖波》，这两部名作的问世，代表着连歌正达到了发展的鼎盛时期。
虽然连歌在当时极为流行，但是连歌的规则十分复杂，一般的平民百姓难以掌握其规则。
为了克服连歌的这一缺点，之后开展了两个的改革运动。
战国时代的三崎宗鉴编著了《新撰犬筑波集》，从而开创了规则简单而易于普通民众接受的俳谐连歌。
2.五山文学的开创与兴盛在京都五山的僧人们在南北朝时期就热爱中国唐朝著名诗词人的唐诗与宋朝时期的宋词，在幕府与明朝开展良好的外交与贸易外来后，这些僧侣们有对汉诗及其推崇喜爱，他们由此对中国的古典文学做鉴赏，并且仿照中国的文学形式进行诗词的创造与编写，故后世将他们所创造的文学称为“五山文学”。
后世一般将五山文学分为三个时期。
从镰仓幕府末期到南北朝时代为初期，一般认为这时期的鼻祖是中国来的一山一宁，继承者虎关师炼完成了日本的第一部佛教史书《元亨释书》。
从室町时代初期到应仁之乱时期为中期，这时期所创作的诗文宗教性质变淡，并逐渐显示出日本本土的文化气息，日本的第一部外交史书《善邻国宝记》也在这时期诞生。
《日本永代藏》中的町人像
《日本永代藏》中的町人像作者：李秀莉来源：《好日子（下旬）》2018年第02期摘要：《日本永代藏》是井原西鹤“町人物”的代表作，也是日本第一部经济小说，在这部作品中真实再现了町人的生活、性情、经营理念。
本文将就卷二（二）中的主人公喜平次这一町人像进行分析和解读，以期从这一人物塑造中管窥井原西鹤的创作意图。
关键词：町人；喜平次；创作意图1.井原西鹤（1642-1693）出身于富裕的町人之家，深受元禄文化的影响，于1682年创作出了浮世草子的第一部作品《好色一代男》，在当时的文学界刮起了一股“好色物”的风潮。
好色物之后，以町人阶级的迅速发展为背景，在1688年创作了以町人阶级为主人公的作品，即《日本永代藏》，被称作日本最初的经济小说。
《日本永代藏》共六卷，每卷分为五章，共三十章。
井原西鹤通过在每一章中塑造的形形色色的町人形象，明确承认了“世上不拘什么愿望，其中仗凭金银的威光而不能如愿以偿的，普天之下只有生老病死几件事，除此而外，再无其他”、“这个，是除了双亲之外的父母”所说的金钱的重要性。
卷二之二《无妄之灾冬雷落》中塑造了喜平次这一町人形象。
喜平次是大津街上一个走街串巷挑担卖酱油的商人，每天走街串巷自然见闻颇多，看惯了富贵喜忧，感叹所遇人家“总没个惬情惬意的时候”。
这个喜平次的老婆甚是能干，孩子也出落的干干净净，也从不欠人债，比起本章中出现的靠摆棋牌摊勉强糊口的“绘马郎中”、靠母亲每月的养老家私八十钱度日的坂本屋仁兵卫员外和松本镇上叫女儿扮乞丐模样过日子的寡妇，喜平次一家衣食无忧算是“富裕”了，于是喜平次“也就自得其乐，一天天地过着”。
哪知冬天天道不正，十二月二十九日天还没亮，打起冬雷来，一个霹雳把他家唯一无二的锅灶打了个粉碎，却因为年底手头不足，跑遍了二十四五家铺子去赊买，惹来一肚子闲气。
围绕喜平次这一人物形象，接下来主要探索两个问题：第一，喜平次这一形象是否是一个成功的町人形象；第二，西鹤设置这样一个町人形象的意图是什么。
日本近世文学特征
日本近世文学特征从庆长八年江户幕府开设，到庆应三年第十五代将军庆喜大政奉还为止，大约二百七十年间，把这一时期称为近世。
近世文学可以说是属于庶民文学,在此时代，德川幕府采取在全国各地设置大名，治理各自的领域的幕藩体制。
同时确立了士、农、工、商的严格的身份等级制度。
采用了不使用武力根据儒教实行文治政治，这样没有出现大的战乱，并且使太平的年代持续很长时间。
由丰臣秀吉开设的大坂作为商人的城镇而发达，被称为天下的台所。
因活跃的生意而使人们具有经济能力，并因此产生独自的文化。
特别是在文学大众化的背景下，由于木版印刷的发达和在寺子屋的教育的普及，使得读者层扩大。
俳句、浮世草子、净琉璃、歌舞伎等，拥有较强的庶民文学的性格。
文学作品的作者不仅有商人、同时还有武士、神官、僧侣、医生等遍布各种各样的阶层。
按时间顺序近世文学可分为元禄文学,天明文学,文化、文政文学。
一、元禄文学17世纪后半左右，特别是元禄时代庶民文学开花。
因为以上方为中心，所以既可以称为元禄文学，又可以称为上方文化。
从室町时代的[俳句的连歌]的发句独立化，变成单独的[俳句]为止，经历了许多尝试。
宽永时期，以京都的松永贞德为中心的贞门俳句，使用在和歌、连歌中用的俗语[俳言]尝试进行俳句的独立化，总结了【御伞】的作法书，松永贞德致力于容易理解的俳句的普及，以大坂的西山宗因为指导者的谈林俳句摆脱了和歌和连歌的束缚，向自由化发展，试着作出咏诵町人风俗、奔放作风的俳句，宗因门下的井原西鹤擅长在限定的时间内，咏唱多个句子的矢数俳句。
但是俳句真正的独立是从松尾芭蕉开始。
伊祝上野的下级武士松尾芭蕉致力于俳句之道，最初是谈林派的，逐渐生出独自的、且及具有丰富的艺术性的俳风，他致力于把西行、宗祇的文学精神用于庶民艺术的俳句。
逐渐奠定了娴静高雅的俳句世界。
【芭蕉七部集】是显示芭蕉俳风形成过程的作品集。
他的名作有俳句集【猿蓑】、纪行文【深处的细道】，芭蕉的是句子以娴静、高雅而著称。
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近世日本町人与町人文化的特征考察
作者：王聪
来源：《文学教育·中旬版》2016年第06期
内容摘要：近世，町人阶级诞生，随着町人阶级的壮大，继贵族文化、武士文化之后，町人文化也应运而生。
町人文化具有对金钱物欲和性欲享乐的显著特征。
町人思想“心学”、国学思想、以及町人阶级自身经济实力和政治地位的矛盾性分析其特征背后的原因。
关键词：近世町人町人文化金钱物欲性欲享乐
町人是日本近世的一个社会阶层，包括商人和手工业者。
江户时期，町人文化形成并逐渐繁荣壮大，是日本文化史的第三个历史时期。
提到町人文化，或是井原西鹤的情爱小说《好色一代男》、《好色一代女》；或是描绘花街柳巷、歌舞伎的风俗画“浮世绘”；还有町人们在官准妓馆区“吉原”夜夜笙箫、挥金如土的盛况。
在上述现象背后，町人文化具有什么共性特征，其为何会有这些特征？
一.町人文化的特征
1.金钱物欲的极致追求
江户町人具有金钱第一、逐利为善的金钱本位观。
这本是商人的本性，商人逐利本无可厚非。
但在江户时代以前，贵族和武士将逐利行为视作极其肮脏的作为，不仅否定，而且将其视为一种“恶行”加以批判。
儒学“以利为恶”，商即欺诈，认为做生意赚钱本身就是在作恶。
町人文学作品，井原西鹤的好色物和町人物是最能体现町人文化特征的代表作。
好色物体现“色”的特征，町人物体现“金”（追逐金钱）的主题。
其中，町人物代表作《日本永代藏》的开篇就集中表现出町人对金钱的极致追求。
西鹤指出，我们一生最主要的大事就是通过各司其职来储蓄钱财。
除了我们的父母以外，“金钱”也是“命之父母”。
换言之，我们此生最重要的事情就是追逐我们的“再生父母”——金钱。
同时他强调，金钱除了无法解决生、老、病、死、苦这五大难事外，没有金钱所不能解决的事情，可见西鹤“金钱万能”的金钱观。
2.性欲的极致追求
町人追求性欲的享乐，甚至形成了特有的“遊里文化”——“通”和“粋”。
首先，近世最为著名的官准妓馆吉原是町人性欲享乐的天国。
1617年，幕府把分散在江户各地的妓馆集中建立，称为吉原，直到1958年被取缔，前后共历时341年之久。
由于武士
的贫困化，在元禄期，“吉原”已然成为“町人的世界”。
幕末文人寺门静轩曾在《江户繁昌记》中描写吉原的盛况：“华灯还未上，吉原已灯火阑珊，琴鼓齐鸣。
娼妓如陈列品般列队排列，大妓在中，小妓靠墙。
町人们急不可耐地鱼贯而入，如蚂蚁般纷沓而至。
他们是遊女们最大的买主。
（中井：367）”。
其次，町人创造出独特的遊里文化——“通”和“粋”，这也是町人们最为追捧的生活理念。
“通”，是指男遊客极其通晓花柳界之事，如怎样挑选合适的女郎，什么价格才算合理，如何巧妙使用一些技巧等。
“粋”与“通”对应，是指遊女的花柳界经验极为丰富，尤其懂得男女之事。
通”和“粋”的遊里文化通过洒落本[1]的兴盛而广泛传播，迅速渗透到町人各个阶层，成为大家普遍向往的生活方式。
“十八大通”就是上述“通”理念的达人，也称作“通人”，其中大部分是“札差”[2]。
描述他们在吉原挥金如土的话语，莫过于“今朝有酒今朝醉，身边不留隔夜钱”了。
另外，吉原属于“公娼”，是中上层町人消费的地方，那么下层町人是否也同样追求性欲的极致享乐呢？“私娼”——「岡場所」是下层町人性欲享乐的天堂。
特别是在化政时期，只要有人迹的地方几乎都设有“冈场所”（中井，371）。
这些下层町人们即使每天都为生计而挣扎，但依然拼命追求“通”和“粋”的生活理念。
“今天赚来的钱就过今天”，其他都可以得过且过，居无定所也没关系，但是一定要去“冈场所”。
在当时，如果不去遊里场所享乐，就无法融入共同体社会。
总之，无论是在公娼夜夜春宵、挥金如土的上层町人，还是困于生计，但依然要去遊里私娼的下层町人，他们都有一个共同的生活理念：“通”和“粋”，并在遊里尽情追求性之享乐，这在当时是极其理所当然之事。
二.金钱逐利与性欲享乐的原因浅析
1.心学——町人逐利的正当化
江户中期，日本商人思想家石田梅岩创立“石门心学”，是最早的町人哲学思想。
心学阐述商人之道，并对商人逐利予以肯定。
心学反对一直以来儒学以商为恶、逐利为耻的观念，强调营商本身的重要性和追求利益的正当化。
石田梅岩在其代表作《都鄙问答》中做了如下叙述。
首先，从商人职业的角度，肯定了商人的价值和地位。
士农工商各自有各自的本职和价值，商人也不例外，如果没有商人经商维持商品流通，天下万民将无法正常生活。
其次，肯定商人逐利行为，使町人追求金钱的物欲正当化。
石门认为，商人经商并从中获取利益，这正是商人的“诚实、正直”之处。
商人本就应该追求金钱利益，因为商人追求的金钱和武士领取官家俸禄一样，都是俸禄，本就不该受到批判。
由于石门心学使商人逐利正当化，因此受到广大町人阶层的支持，这为町人金钱物欲的极致追求提供了根本思想基础。
2.国学——释放性欲的合理性
元禄时代（1688-1704），国学勃兴，确立了对抗儒学的思想体系。
国学主张研究日本古典学问，如《古事记》、《日本书纪》和《万叶集》，其批判儒教和佛教伦理压制人类固有情感和欲望，强调人本就应该释放自己的情感和本性欲望。
国学思想认为，人既然是有血有肉的生物体，就必然有与生俱来的七情六欲。
这不过是和万物相同，顺应自然规律的结果。
因此，人没必要，也不应该刻意勉强自己，隐藏、粉饰和压制自己的欲望。
我们应该尽情释放自己与生俱来的人性、本性，包括性的欲望。
直到近世以前，町人阶级一直被儒教的伦理道德所束缚，上述国学所主张的思想诞生后，町人阶级从根本思想观念上得到释放。
他们所追求的的生活理念——“通”和“粋”，他们在“吉原”和“冈场所”纵欲享乐，不过是追随人的本性，释放人的真性情，这是大自然的规律，不仅无可厚非，而且应该得到肯定和赞扬。
所以，在近世日本，成为通晓花街柳巷和男女之事的“十八大通”是町人阶级所崇敬和向往的人物形象；“今朝有酒今朝醉，身边不留隔夜钱”、“今天赚来的钱就过今天”是近世町人最普遍的日常生活写照之一。
国学肯定人性、释放本性的思想为近世町人极度追求性欲享乐提供了思想依据，使其正当化和合理化。
3.经济实力与政治地位的矛盾
町人在士农工商的身份等级制度中，政治身份和地位居于社会的最底层；然而，近世商品经济发展，町人阶级在四个阶级中经济实力最强，即町人阶级处于经济实力最强与政治地位最低的激烈矛盾之中。
所以，追求金钱物欲和性欲享乐，就是缓解这种矛盾的社会解压阀。
町人阶级极力追求金钱物欲，想要通过财力来寻求政治地位的上升，但是主流社会依然是重农轻商，至少在公共社会中，即使武士一贫如洗，町人依然随时都要看武士的脸色。
他们唯一能够通过财力来释放自我的突破口就是消费享乐，通过在遊里的极致挥霍和性欲的释放，来平衡自己在身份和政治地位上的压抑。
三.结语
町人文化的两个显著特征：金钱物欲和性欲享乐，特别是性欲享乐倾向，对现代日本人对“性”的开放态度也不无影响。
譬如现代日本成人影视产业的发达，一定程度上法律公允营业的风俗业等。
参考文献
[1]中井信彦.日本の歴史（第21巻）町人[M].小学館.1975
[2]大石慎三郎.元禄時代[M].岩波新書.1982
[3]浜田泰彦.『日本永代蔵』冒頭文考：古典駆使と銀徳へのをめぐって[J].待兼山論叢.文学篇.2008
[4]周荼.关于町人文化的考察[D].南京大学.2014
注释
[1]江户中后期小说的一种，以花街柳巷为舞台，以对话为主，以游冶为题材。
[2]禄米商人，领取幕府禄米进行转售，不仅收取手续费，而且以禄米作抵押向武士贷款，从中牟取利。
（作者介绍：王聪，北京第二外国语学院日语学院硕士研究生，研究方向：日本社会与文化）。