叶维廉对中国诗学中山水情怀的解读
叶维廉《中国诗学》
《中国诗学》叶维廉262——263：中国的现代化、现代性不是从内在经济、政治、社会的自然演变而来，譬如，西方将现代化、现代性与垄断资本主义中极端工业化和城市化所带来的整个生命缩减变形的现象相提并论；但在中国，现代化、现代性和继起的现代主义从一开始便与西方帝国主义霸权的殖民企业牵联，是被迫走向现代化，在表达的本质上，在解读的取向上，都与西方的现代不尽相同。
因为西方的现代性的形成与其扩张主义、侵略主义有关，反映在文学上则往往趋向于隐退入“唯我论”及某种有意无意间的“忘却”（包括集中在摒弃政治历史的唯美主义——用萨义德的话说，aesthetic是一种anaesthetic，唯美主义是一种麻醉药，“美学”即“媚学”，包括把“他者”的文化现象边缘化，把“他者”的文化团体纳入霸权中心的论述构架使其特性消之无形。
）中国作品，既是“被压迫者”对外来霸权和本土专制政体的双重宰制做出反应而形成的异质争战的共生，所以它们一连串多样多元的语言策略，包括其间袭用西方的技巧，都应视为他们企图抓住眼前的残垣，在支离破碎的文化空间中寻索“生存理由”所引起的种种焦虑。
有一点是最显著的，那就是，中国作家的激情里——焦虑、孤绝禁锢感、犹疑、怀乡、期望、放逐、忧伤。
几乎找不到西方式的“唯我论”、出自绝缘体的私密的空间；他们同时是内在的、个人的，也是外在的、里似的激情，个人的命运是镌刻在社会民族的命运上的，因为它们无可避免地是有形殖民和无形殖民活动下文化被迫改观、异化所构成的张力与绞痛的转化。
像大部分第三世界的作品一样，它们不得不包含着批判的意识，虽然不一定有批判的语句。
这些作品往往充满了忧患意识，为了抗拒本源文化的错位异化，抗拒人性的殖民化，表面仿佛写的是个人的感受，但绝不是“唯我论”，而是和全民族的心里情境纠缠不分的。
265：中国人是苦难的，他们恒常在两种文化的夹缝里，在不同的错位空间、风景、梦的夹缝中哀伤穿行，承受着身体的、精神的、语言的放逐之痛。
论文
中国古典诗中山水美感意识研究综述“山川之美，古来共谈。
”以山水入诗，是古代诗歌创作中的一种常见现象。
当代对古典山水诗美感意识的研究热忱，可说是经久不衰。
总的来说，有以下几种情况：一、从纵向看。
（一）追溯源头，（二）沿中国古代思想发展轨迹看山水诗的发展。
二、从横向看。
（一）个别朝代研究，（二）个别山水诗代表诗人研究。
三、从中国古代美学看山水诗美的演变。
下面就各点来简述中国古典山水美感意识的研究现状。
1从纵向看（一）追溯源头——山水诗的兴起及原因叶维廉论述了山水诗的定义，即：“我们称某一首诗为山水诗，是因为山水解脱其衬托的次要的作用而成为诗中美学的主位对象，本样自存。
” [1]他指出，山水在诗中由衬托的地位腾升为主位的美感观照对象，在晋宋间完成。
魏晋至宋间文化急剧的变化发生：一是文士对汉儒僵死的名教的反抗，二是道家的中兴和随之而起的清谈之风，当时士子为追求与自然合一的隐逸与游仙；三佛教透过了道家哲学的诠释的盛行和宋时盛传佛影在山石上显现的故事。
这些变化直接间接引发了山水意识的兴起。
袁济喜认为，“由于山水赏会的兴起，促成了玄言诗和山水诗的产生。
” [2]王洪也说，“山水与玄言相表里。
这种情况与当时的时代精神、文化风尚密切相关。
” [3]朱光潜提到山水诗兴于晋宋的另一个原因是，“与社会动荡密切相关的是中国文化到了晋宋时代开始转向颓废。
在各民族文化转向颓废的时期，在文艺领域的表现总是轻内容而重形式技巧，形式总是由成熟转到纤丽。
晋宋不只是山水诗的奠定时期，而且也是诗歌散文都竭力讲究声律词藻的时期。
山水诗的盛行与声律词藻的追求有密切的连带的关系，一则由于技巧的发达，诗歌可以克服德国莱森所说的用语言描写事物静态的困难，二则由于诗人所崇尚的艳丽色泽可以从自然景物中大量吸取。
” [4]钱鸿森认为中国山水诗画的兴起，最初同长江下游的逐步开拓，江南河山愈益成为“人化的自然” [5]密切相关。
王元化在读书札记里提到，宋初山水诗当以谢灵运和颜延之为代表。
叶维廉“中国诗学”阐释的洞见与不见
“ 语 法与 表现 ” — — 中西 比较 视域 下 “ 中国诗 学” 独特 的言 语传 达
叶维廉在 《 从比较的方法论中国诗 的视境》 中开篇第
一
上的技巧即不是通过“ 我” 说明性的策略 ， 去分解 ， 去串连、
以让诗作本身“ 利用其未定性、 未定关 系或关 系模棱 的究 竟， 在物象和物象之间作若即若离的指义活动 ” ， 从而让诗
篇 中的物 象或 事件 保 持它 们 多重 空 间和 时 间 的延 展 ， 以此
那么在叶维廉看来 ， 中国诗歌在语言上的性有哪些
表现 呢 ？
来丰富并拓展诗篇的想象天地 ， 给读者的解读留下了审美 空间上的巨大空白。如叶维廉在其论文中一再举的温庭筠 的《 早行》 诗中例子： “ 鸡声茅店月， 人迹板桥霜。 ” 从中文表 达来说 ， 两句中都是名词的排列组合 ， 没有动词 ， 没有人称 代词 ， 更没有英语中的所谓系词和冠词 ， 句中虽然没有明确 交代鸡声何时从何处发出， 月在何处 ， 它与茅店的位置关系 如何 ， 但这对于中文诗来说 ， 不写反而给读者的想象留下了 空白， 可以让读者 自己去想象画面的具象 ， 去体会旅人早行
方式构作自然以自然自身呈现的方式呈现自然首先必须从汉诗英译的比较研究中挖掘古汉语的语言特性进剔除他刻意经营用心思索的自我即道家所谓心斋凸现汉语古诗独特的美感运思方式这是叶维廉中国诗和坐忘不是从诗人的观点看而是以物观物不参与知性的侵扰西方现代诗歌也追求无我但是中国古典山水诗歌是原样地保持物理存在使之自由地在诗歌中涌以物观物道家理念与现这是诗人刚刚接触到景物时形成的视觉经验的原样保中国诗学美感经验之产生真不会与任何诗人的情绪心理有关系而西方现代诗歌然而为什么文言可以超脱英文那类定词性定物位中的虽然也追求意象的自足但是诗歌巾始终有我
美若辛夷——浅谈王维的自然观_山水诗
美若辛夷——浅谈王维的自然观_山水诗王维诗歌题材众多，且各种题材均多佳作，但是其美学思想、艺术成就及深远影响主要集中在山水诗中，在山水诗的发展上有着独特的贡献和意义。
其山水诗歌历来为心倾自然的人们所盛赞，今人李泽厚亦叹赏道：如此天衣无缝而有哲理深意，如此幽静之极却又生趣盎然，写自然如此之美，在古今中外所有诗作中，恐怕也数一数二了。
那么，创作了如此卓越而隽永的诗歌的，究竟是怎样的一位诗人？在那至美的自然之境的深处，又涵纳着诗人怎样的一颗自然之心呢？这些问题无不令古今读者油然赞叹的同时，更想要真切地走近诗人的精神世界从总体上看，学术界对于诗人王维的研究，自二十世纪八、九十年代的热潮至今，已经涉及了几乎所有的方面，主要可分为编年、版本、作品、文化研究四大类。
众多关于诗人道家和佛禅思想的论述，在某种角度上都与诗人的自然诗歌特色的形成紧密相关，但是，对于这样一位卓越山水诗人的自然观构成的专门性研究，笔者认为是很欠缺的。
自然观，简而言之就是人对自然界以及自身与自然界之间关系的认识。
在山水诗中，诗人的自然观无疑在根本上决定着作品的风格和境界。
直接由诗人的自然观来切入作品，无疑可以更直观地窥见诗人的心理结构，从而更好地领解其自然诗歌的无限韵味和精神内涵。
体现在诗作中的王维自然观，其主要特点简而言之可以分为以下三个方面：还自然以本然的面目，以自然为知己和皈依，从自然中体悟生命本真。
一、以本然之目静观自然人对事物的认识能力的有限，不仅是受制于客观因素，更不乏主观因素的自缚。
这自缚简而言之就是一种自我的成心或偏执。
人情的是非好恶和以我为主的衡量标准，不仅会给万物以有形无形的干扰，同时也会使自己感到外物的牵挂、滞碍，被困于自我的封界，而看不到外物的自然之性。
从观世的角度上说，庄子所言的逍遥就是驱逐了成心之缚，而使自心无挂无碍、外物自然而然的精神境界。
欲得此逍遥，则莫若以明，首先所要凭借的便是一个本然的观世视角，一双赤子之目，以消除人主观的成心和武断的偏见，消解自我中心主义，解除人对万物的立法权。
阅读札记：
阅读札记：叶⽒模⼦理论的诱因叶⽒模⼦理论的诱因：翻译、传释、批评及⽐较中凡操千曲⽽后晓声，观千剑⽽后识器；故圆照之象，务先博观。
——刘勰1992年2⽉，北京三联书店出版了叶维廉的《中国诗学》。
在此之前，北京⼤学的温儒敏、李细尧编辑了本名为《寻求跨中西⽂化的共同⽂学规律》的叶维廉⽐较⽂学论⽂选。
两本论⽂集⽐较集中地展⽰了叶维廉在⽐较诗学和中国诗学研究领域独到见解，令⼤陆学者对叶维廉及其理论不再陌⽣，也引出了国内⽐较诗学领域对叶维廉的持续关注。
本⽂试图通过梳理、讨论叶维廉⽐较诗学理论形成的诱发因素，揭⽰叶维廉理论区别于他⼈的基本特征。
我以为这些特征不仅对认识叶⽒理论具有意义，对如何认识⽐较诗学研究、认识中国传统诗学理论的现代阐释、认识当代⽂艺学理论及⽅法的建设也具有某些意义。
问题的论述要从叶维廉的创作、翻译、批评和⽐较实践谈起。
1955年，叶维廉从⾹港到台湾⼤学就读外⽂系，四年后，进⼊台湾师范⼤学英语研究所做研究⽣。
这时，叶维廉开始了⼤量的诗歌创作并开始将艾略特等英美诗⼈的诗译成中⽂。
1963年，获得台湾师范⼤学英语研究所硕⼠学位不久的叶维廉赴美国，参加爱荷华⼤学的诗歌创作班，写诗及译介现代中国诗。
次年，进⼊普林斯顿⼤学攻读⽐较⽂学。
1967年获得⽐较⽂学哲学博⼠学位，任教加州⼤学，教⽐较诗学、英美现代诗、中国诗、诗创作、翻译问题及原始诗歌。
从1963年赴美，⾄1974年春他第⼆次回台湾讲授⽐较⽂学，开始写作后来在国际⽐较⽂学界产⽣很⼤影响的论⽂《东西⽐较⽂学中“模⼦”的应⽤》的⼗余年间,叶维廉⼀直不断地向西⽅翻译、介绍中国古典诗词和现代诗歌，不断地尝试运⽤西⽅批评理论评论中国传统⽂学和诗学，尝试以中国传统美学的理路探讨英美诗歌的美感⽅式。
期间，他相继出版了Ezra Pound’s Cathay（《庞德的中国诗》）[1]，Modern Chinese Poetry（《现代中国诗选》）[2]，《现象、经验、表现》[3]，《秩序的⽣长》[4]， Hiding of Universe（《王维诗选译并论》）[5]，Chinese Poetry: Modes and Genres（《中国古典诗举要选译并论》）[6]。
如何理解“中国抒情诗”——论叶维廉的中国诗学阐释旨趣
【 基金项 目】教育部规划基金项 目“ 海外华人 学者对 中国文论 的阐发 与研究” （ １ １ Ｙ Ｊ Ａ ７ ５ １ ０ ５ ０ ） ； 广 东省 普通 高校优 秀青年
创 新 人 才培 养 计 划 项 目“ 中 国抒 情 传 统 现 代 建 构 的 学 术 史考 察 ” （ ２ ０ １ ４ Ｗ ＱＮＣ Ｘ１ ２ ６ ） ； 国 家社 会 科 学 基金 重 大 项 目‘ ‘ 百年 海 外
一
、
从 学 界 对 叶 维 廉 的几 点 批 评 说 起
是 西洋诗 的 末流 ， 不 能算数 的 。我们 不 必 要 为 中国诗 抬 高身价 而 忽视 西 洋诗 光 荣
１ ９ ７ ５年夏 志 清就 著文 回应 叶维 廉 的 中 国诗 学
的传 统 ； 有些 洋 学者 、 洋诗 人 ． 面临西 方文
物 直现 读 者 目前 ” ，华 兹 华 斯 努 力 写 了 １ ５ ０多行 ， 还 停 留在 “ 见 山 不是 山 ． 见 水不
王 文 生先 生 却 认 为 叶 氏所 提 倡 的 “ 纯 山水 诗 ” 论、 以物 观 物 的创 作方 法 是 “ 似 是 而非 、 东 附西 攀 的 理
论 ，在 现代 中 国文艺 实 践 和文 艺 思 想研 究 中产 生
华 文文 学研 究 ” （ １ Ｉ ＆Ｚ Ｄｌ ｌ １ ） 之 子课 题 “ 海 外 华人 学 者 的诗 学贡 献 ”
１ ０７
化破 产 ， 觉得 王 维 、 芭蕉 比但 丁 、 密 尔顿 更
维 廉 对 于 王 维 诗 歌 的解 读 及 由此 提 出 的 “ 纯 山水
可亲 ， 更值得 模 仿 ， 这 是他 们 的看 法 ， 我们
【 作 者简 介】 石 了英 ， 佛 山科 学技 术学 院副教 授 ， 博士 ， 广 东 佛山 ５ ２ ８ ０ ０ ０
古典美质的还原——叶维廉赏鉴中国古诗
谈谈叶维廉与中国古诗的鉴赏
谈谈 叶维廉 与 中国古诗 的鉴 赏
圜 卢 永 和
内容 摘 要 ： 西 方 知 性 思 维 的 浸 染 ， 国 古 诗 在 现 代 诠 释 过 程 中 ， 固 有 的 生 命 情 调 与 审美 意趣 常 常 受 到 受 中 其 遮 蔽扭 曲。 叶 维 廉从 中 国 自身 的语 言 、 史 和 哲 学 等 文化 传 统 与美 学 理 路 出发 ， 力 于 阐扬 中国 古诗 本 有 的 美 历 致 感 经验 与运 思机 制 ， 识 剔 骨 见髓 ， 人 深 思 。本 文 以此 为 基 础 ， 对 相 关 问 题 ， 一 番 探 讨 。 其 启 拟 作 关键 词 ： 诗 叶 维廉 古 解 读 物 象
深思 。
“ 水 涨 起 与 两 岸 相 平 ， 得 更 加 潮 显 开 阔了” 。在 他看来 ， 读者原本 可
以直悟“ 平” “ 岸 阔” 潮 与 两 的景 象 之 美 ，而 经 白 话 式 解 读 ，读 的 诗 句 “ 漠 孤 烟 直 ” 读 为 ： 大 漠 的 大 解 “ 孤 烟 （ ） （ ） 其 中一 个 “ 是 直 的 。” 的” 字 ， 把“ 漠” “ 烟” “ ” 则 大 、孤 和 直 三 者 融 凝 而 成 的 绘 画与 雕 塑 并 存 的 复 合 美 感 效 果 ，化 为 平 淡 无 奇 的 单线 叙 述 。世 界 原本 网融 未 分 ， 所 谓“ 间” “ 间 ”“ 果 ” 等 ， 时 、空 、因 等 只是一种人 为的指义观念 。经 由
此 遮 蔽 了 中 国 古 诗 同有 的 意 绪 神 韵 ，这 明显 是 受 到 重 理 性 逻 辑 的 西 方 文 法 的 影 响 。 叶维 廉 批 评 语
店月 ， 人迹板桥霜” 温庭筠《 山 （ 商 早行》 ）为 例 ，诗 中 的 “ 店 ” 茅 与
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碰 撞 的过程 ， 而这 一切都 集 中于一 人 ， 使 得参 与者更
能 跳 出单一 文化模 式 的限制 ， 在 以西释 中 、 以 中释 西 的两种 文 明双 向阐发 的过 程 中 ， 使 得参 与者 得 以 挣
润 于西方 文化 生活 ， 这 对 于 西方 文 化 及 其 思维 模 式 的习得是 十分 必要 的 。作 为 中 国传统 文化 孕育 的一 代， 在 留美 期 间对 于西方 文化 的接触 、 了解 、 熟知、 精
通， 这个 过 程 就 是 中 西两 种 文 化 交 流 碰撞 的 过 程 。
能代 表 中 国文学 的美 学思 想 。
学 美学 硕 士 。１ ９ ６ ７年 自普 林 斯 顿 大 学 完成 比较 文 学 博 士学位 后 ， 一 直 在加 州 大 学 （ 圣 地 亚 哥校 区 ） 任 教 至退 休 。叶维 廉独 特 的经 历让 他独 具充分 的机缘 对 中西文 化 有 系统 的把 握 。作 为 士生 土 长 的 中 国 人， 他 充分 吸收 了 中国传统 文化 ； 在 留美期 问开 阔视
古 典诗 中 山水 美感 意识 的演 变 ￣ （ １ ９ ７ ４ 、 １ ９ ７ ５ ） 。在这
１ 作 家 的简 介及 其创 作
叶维 廉 （ Ｗａ ｉ — Ｌ ｉ ｍ Ｙ ｉ ｐ ） １ ９ ３ ７年 生 于 广 东 中 山 ， 先 后在 中 国台湾 大学 、 台湾 师 范 大 学取 得 英 国文学
Ｍａ ｒ ． ２ ０ １ ７
叶维 廉对中 国诗学中 山水情怀的解读
薛 丹
６ １ ０ ０ ｛ ｝ ０ ） （ 西南 民族大学 ， 成都
摘
要： 中国诗学 富有独特 的个性与特色 。叶维廉从大 的文化视域 出发 ， 提出“ 文化模 子说” ， 在尊 重中西文化差 异
的同时 ， 寻求 文化 发展 的共 同规律 ． 追求一种融 合 。试图运用“ 文化模子说” 客观地解读 中国诗学 。
叶维廉 就是 中西两 种 文 化 交 流 的参 与 者 、 也 是 旁 观
者 。因为两 种文化 交 流 的过程 ， 也 是两 种 思 维模 式
比， 让人 要 发奋 建 功 立业 ， 催 人 奋 进 。所 以 ， 诗 中 的 山水 风物 的 出现 ， 都 是 用 以勾 勒 人 物 的豪情 壮志 和 岁＿ 月静好 。 同时 ， 诗歌具 有兴、 观、 群、 怨 的 社 会 作 用， 也是便 于统 治者 了解 民情 的一种 工具 ， 丰 富的诗 歌 内容和 众多 的诗 歌 涌 现 ， 出现 了《 诗经》 。汉代 的 赋中， 山水 景 物 的罗列 铺 陈 都 是 为 了衬 托 出 盛 世繁 荣 的盛 大气势 。到 了东 汉末 年 ， 由 于道 教 与 农 民结
域， 深入 系统地 学 习西 方 理 论 、 精 通 英语 ， 深 入 地 浸
２ 山水 诗 的演 变
中国 主流文学 中 ， 最 为悠 久 、 繁 盛 的是诗 歌 。在 先 秦 时期 ， 诗 歌更 多 的是 “ 诗 言志 ” ， 对处 于精 英文 学
时期 的古 典 诗歌来 说 ， 诗歌 中更 多 的是 透 露 出男 子
第３ ４ 卷 第１ 期 ２ ０ １ ７年 ３月
长 江 工 程 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
Ｖｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ．１
学士、 硕 士学 位 。１ ９ ６ ３年 赴 美 ， １ ９ ６ ４年 获 爱 荷 华 大
个 探索 发 现的过 程 中 ， 叶维廉 提 出了“ 文 化模 子 ” 说。 中西文 化都 具有 各 自独 特 的 文化 “ 模 子” ， 所 塑 造 出 的文 化样式 就具 有 其 特 殊 的美 丽 。在 他 看 来 ， 中 国 诗学 中的山水情 怀 最 能体 现 道 家 美 学 的传 统 ， 也 最
关键词 ： 叶维廉 ； 山水诗 ； 文化意蕴
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ２ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ — ０ ４ ９ ６ ｛ ２ ０ １ ７ ｝ ０ １ — ０ ０ ７ ６ — ０ ３
ＤＯ Ｉ ： １ ０ ． １ ４ ｛ ｝ ７ ９ ／ ｉ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｃ ｎ ４ ２ — １ ７ ４ ５ ／ ｔ ｖ ． ２ ０ １ ７ ． Ｏ １ ． ０ ２ ４
玄 学调 和 了儒 家 与老 庄 两 种世 界 观 ， 认 为 隐 居 山林 和在朝廷 做 官没 有什 么两 样 ， 所谓 ： 小隐隐于山， 大 隐 隐于市 。同 时 ， 社 会 动荡 ， 党争严重， 人命 朝 不保
脱 中西 两种 文化 的 限制 ， 从 更 大 的 视 域看 待 中西 文 化 的独特之 处 。所谓 旁观者 清 ， 当局者 迷 ， 跳 出了单
一
文 化模式 的 限制 ， 叶 维 廉 以旁 观 者 的姿态 来 反 观 中 国传 统 文化 、 西方 文 化 ， 使 得 这 种 观察 更 加 客 观 。 从更 大 的文化视 域 来反 观文 化 ， 也 会 避 免某 种 狭 隘 的文 化偏执 ， 也 使得 他 对 文 化 的关 注 更 富有 一 种 谦 虚的文化情 怀 。叶维 廉对 于文 化“ 误读 ” 的思考 和探
“ 修身 、 齐家、 治国、 平 天下” 等志 向和愿 望 ， 以及在 此 过程 中感 时伤逝 的情 怀 。子 在川 上 日 ： 逝者 如斯 夫 ， 不舍昼 夜 。时光 就像 流水一 般 流逝 ， 一去不 复返 ， 不
分昼夜 。人 短 暂 的存 在 和 无 线 延 续 的 时 间 形 成 对