认知、理解与知识论(三篇)——理解与认识——“理解的知识论”研究

但是对于第三个 例子 ， 我 们 却 无 法 将 它 替 换 为 “ 知道 ”， 至 少 无 法 恰 当地 将 它 替 换 为 “ 知道” 。 在 这
这一 问题 继续 说 下 去 的话 ， 涉 及 两 种 因果 性 ， 即 个 例 子 中 ， 我们 无 法将 许 多村 民对那 位 山东农 民 的做 “自然 的 因果 性 ” 与“ 心灵 的（ 或‘ 自由 的 ’ ） 因 果性 ” 法“ 表示 不理 解 ” 改换 为 “ 表示 不 知 道 ” 。因 为这 里 的
上述两类 因果性解释的基本差别 ， 除 了对于前者 而言只 需进 行认 识 ， 而对 于后 者来说 还需进 行理 解 ， 即把握 行动 者 的动机 、 意
图、 意 向、 理 由等原 因之外 ， 还有一 个形 式上的差剐 ， 即自 然事件的 因果性解释往 往表现 为“ 两段 式” ， 而行 为事件 的解释往往 是
陈嘉明的理解与认识一文是作者构建理解的知识论的系统研究的一篇其理解概念是以自由的目的性的心理因及其相关的行为事件为对象的这既使它与建立在自然的决定论的作用因之上的以往知识论不同也使Βιβλιοθήκη 与当今知识论出现的其他理解理论不同
甘肃社会科 学 ２ ０ １ ７ 年第 ２ 期
认知 、 理解 与知识论 （ 三 篇 ）
甚至 还 成为哲 学 上 的一 个难 题 ， 因此这 类 问 题 自然 也 时候 ， 我们 可 以仅 仅 运 用 知性 的 能 力 ， 也 就 是 运 用 概 就没 能成 为 以往 知 识 论 的研 究 对 象 ， 而 是 被 归 属 于 念 与判 断 的能力 ， 因为这 样 的意识 活 动关 涉 到 的不 过
象 的 。所谓 “ 命题 知 识 ”， 指 的 是 以 ｓ是 Ｐ为 形 式 的 、 在这两个 例 子 中， 将“ 理解 ” 替换为“ 知道” （ ｋ ｎ ｏ ｗ ．
把 握某 物何 是 的知 识 。这 种 知 识 实 际 上 是 以外 部 的 ｉ ｎ ｇ ） ， 并不 妨 碍我们 的意 思表 达 ， 因 为它 们所 说 的 ， 不 经 验事 实 为 对 象 的 ， 特 别 是 以 自然 科 学 的知 识 为 范 过 都是 “ 认识” 的意 思 。 型 。之 所 以这 么说 ， 是 因 为 有关 人 的行 为 的 理 解 ， 并 不 构 成这 种知 识论 的一 个基 本组 成部 分 。
的 区别 。 由于通 常的知 识论 的对 象 是 经验 的知识 ， 而 理解 与 单 纯 的知 道 不 同 ， 它 还 包 含 有 心理 方 面 的 意 有 关 心灵 的 知 识 显 然 与一 般 意 义 上 的 “ 事实 ” 不 同， 味， 以及 对 那 一 做 法 所 蕴 含 的 目的 因 的认 识 乃 至 认 如何 能够 获得 心 灵 知 识 ， 即“ 我 心” 与“ 他心” 的 问题 同。与 此有 关 的是 ， 当我 们 知 道 （ 认识 ） 某 件 事 物 的
提
要 ： 理解 与一般 意义上 的认识 虽然同为知识 ， 但 区别在 于理解主要是对心理性原 因的理 解。本 文的“ 理解” 概念是
建立在 自然的 、 决定论 的“ 作用 因” 与 自由的 、 目的性的“ 心理 因” 的区别之 上的 ， 这使 它与 当今知识论 出现 的其他理 解理 论不 同。
的有 关问题 。陈嘉 明的《 理 解与认识》 一文是作者构 建“ ‘ 理解’ 的知识 论 ” 的 系统研 究的
一
篇， 其“ 理解 ” 概 念是 以 自由的、 目的性 的“ 心理 因” 及其相 关的行 为事件为对 象的 ， 这 既
使 它与 建 立 在 自然 的 、 决 定论 的 “ 作 用 因” 之 上的 以往知识 论不 同， 也 使 它 与 当今 知 识 论
性 来说 服 人 。 关 键 词： 理 解； 心理 因； 理 由空间； 知 识 论
中图分类号 ： Ｂ ０ １ ７
文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ： １ ０ ０ ３— ３ ６ ３ ７ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ２— ０ ０ ０ １— ０ ６
】
哲
学
如所 周 知 ， 现 有流 行 的知识 论 是 以命 题 知识 为 对 面上知 道这 些 公 式 ， 但 却 小 知 道 它 们 的 内在 的 道 理 。
主持 人 ： 陈嘉 明
（ 上 海 交通 大学人 文 学院特聘 教授 ； 厦 门大学人 文 学院特聘 教授 、 博 士 生导 师）
主持人语 ： 知识论 与形而上 学、 逻辑学和伦理 学一起 ， 构成哲学的四大基本 分支之一 。 近年 来 ， 它在 国内的研 究得 到较迅猛 的发展 。本组 的三篇 文章从不 同角度论 究 了这 方面
“ 心 灵哲 学 ” 的领 域 。
是 外在 的事 实 。但对 于理 解 某个 行 为 的 目的 、 动 机或
然 而无 疑 ， 我 们 不仅 具 有 关 于 自然 事 实 的知 识 ， 价值这 些 深层 的原 因而 言 ， 这样 的心 灵 活 动还 需 涉及 也具 有 关于 人 的行 为 、 包 括其 所包 含 的心 理 性 的 目的 行 为者 的心理 因素 ， 包括 道 德情 感 、 价值 观 念 等 ， 而这 与意 向 的知识 ， 因此 ， 提 出一 种 有 关 人 的行 为 之 “ 理 些 是需 要 人们 同样 通过 心理 方 面 的体 验来 获 得 的 ， 包 解” 的知识 论 ， 也 就 属 于 一种 题 中应 有 之 义 。本 文所 括通 过 “ 移情 ” 的方 式 。 要 论证 的这 种 “ 理解的知识论 ” ， 目的 在 于 把 行 为 的 这样 的道 理 ， 我 们 也 可通 过 杜 甫 的 《 春望 》 中 的 理 解 与解 释 视 为 一 个 专 门 的对 象 域 ， 一 种 专 门 的 知 诗句 ： “ 感 时 花溅 泪 ， 恨 别 鸟惊 心 ” 来 说 明 。这 句 诗 表
“ 三段式 ” 的。最后 ， 也是构成理解的一个重要特征的 ， 是“ 理解 的理 由空间” 。在理 解的过程 中 ， 人 们所能依据 的 多是各 种间接
性 的“ 佐证”， 这使得该过程成 了一个说理的 、 论辩 的过程。理解者难 以单纯地诉诸 事 实来解 决问题 ， 而是 需要 依 靠理 由的充分
某个侧 面反映 了国内学者 当前的知识论 思考与研 究水平 。
理 解 与 认 识
“ 理 解 的知识 论 ＂ 研 究
陈嘉 明
（ 上海 交通 大 学 厦 门大学 人 文 学院哲 学 系， 上海 ２ ０ ０ ２ ４ ０； 厦门 ３ ６ １ ０ ０ ５ ） 知识 论与认 知 科 学研 究 中心 ， 福建
出现 的其他 “ 理解” 理论不 同。曹剑 波 的《 直 觉在 当代哲 学 中扮 演着重要 的 角 色吗？ 》 ， 基
于对卡普 兰进行的批判 ， 论证 了直觉在 当代 哲 学 中具 有的重要认 知地 位 。方红 庆的《 当
代知识论的价值转 向： 缘起 、 问题 与前 景》 ， 则对这一“ 转 向” 进行 了分析 ， 将 它解读为三 个 基本特征和趋势 ， 并认 为它们 导致知识论 的传统 边界 的不 断拓展 。这一 组文章 可说 是从