第五章 中国哲学

二、主要规范
3.对知识分子的要求：三纲领，八条目
三纲领是指“大学之道在明明德，在新民，在止于致善”。学 习知识的目的是彰显圣德，培养新的民众，达到完善的地步。 八条目是指格物、致知、诚心、正意；修身、齐家、治国，平 天下。
一、格物致知
2.从物之理到“道”之理
今日格一物，明日格一物，积累反复，经过思维的提炼、 概括、总结，有具体到抽象，从一物之理到万事万物之理， 个人突然“豁然贯通，恍然大悟”，认识了天下之理。
二、空灵致性
1.空灵致性是艺术和道家的认知方式
空是一种虚心静气，抛弃成见，可以吸纳包容万物的状 态；灵是灵感，是认识事物过程的贯通。空灵相结合，能够 直观准确地认识事物，思绪在自由地飞扬。
一、整体思维
3.评价之二：整体思维的思路是人的自然化
人自然化表现在中国传统文化崇尚自然无为，把主体的人类 又推回到自然中去，希望达到“天地与我共生，万物与我为 一”的状态。
二、直观思维
1.转识成智的微妙顿悟联系
中国传统思维具有直观性，对认识的飞跃，转换难以用逻辑的 推论来证实，没有细致的分析工具，而是采用了艺术的夸张 与想象来填补空缺，出现了直观思维。
第二节 中国传统的思维方式
一、整体思维（而不是分析解剖） 二、直观思维（而不是逻辑推论） 三、主体思维（而不是客观中立）
一、整体思维
1.整观宇宙人生
中国传统思维把自然、社会、人生三大领域用一个统一 的思路一以贯之，以道统之，作为一个一体化的产物。一是 天人合一，把自然的客观世界与人类社会的主体世界合而为 一，可以相感相通，加以人格化。二是学用一致。把文化学 习，政治治理统一起来，“学而优则仕”。社会的治理来自 于文治教化。三是人我合一，将心比心，“已所不欲，勿施 与人”。
三、宇宙状态
1变易是常态
中国传统哲学认为变易是事物的常态，“在天成象，在 地成形，变化现矣”。上下四方，周流六合，唯变是从。兵 无常阵，水无常形，因时因地，因地制宜。相反，故步自封， 固定不变，停滞不前时不正常的现象，会导致事物的窒息和 死亡。
三、宇宙状态
2.物极必反，极盛而衰的辩证法
事物的发展有限度，有转折点，一旦超过了事物的度， 就会向相反的方向转化，出现了“物极必反”的现象。在社 会生活中，做事要适度，掌握分寸和火候，防止事物向反面 转化，而是朝着自己预想的方向发展。任何貌似强大的事物， 已经超越了顶点，开始走下坡路，特别事强盛的事物，极盛 之后是衰落和死亡。
二、宇宙起源
1.阴阳五行的元素构成说
中国哲学认为宇宙是由阴阳两种力量相互作用，演化出 五种元素：水，火，木，金，土，五种元素之间存在着相生 相克的关系，阴阳五行的交感化生出万物。阴阳五行是五种 原始，基本的材料，可以推演出五种方向，五种味道，五种 内脏器官，人的面部五官。
二、宇宙起源
2、气为本体的精气论
二、主要规范
1.三纲五常:对所有人的共同要求
①三纲是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。涵盖了中国 农业社会的主要的家庭关系和社会规范。 ②五常是指仁，义、礼、智、信。仁是仁爱的情感；义，是重 义气，轻钱财；礼是礼节；智是智慧理性；信是诚实守信， 有信用。
二、主要规范
2.对妇女的要求：三从四德
中国古代女子成为了家庭的牺牲品，为社会稳定付出了巨大的 代价。三从是指“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”。一个 女人的一生都没有翻身当家作主的机会。如果没有生出儿子， 还有“不孝有三，无后为大”，被休掉。 四德是指妇德即贞顺；妇言即委婉；妇貌即端庄；妇功即女红， 料理家务德能力和本领。
第二节、中国传统的认知智慧 一、格物致知 二、空灵致性 三、返身内求
一、格物致知
1.格物与致知
格是动词，是指学习研究的意思，物事世界上存在的万 事万物；致事达到的意思，知事知识和规律的意思。 格物致知要求必须具备恭敬诚恳的态度作为基础，诚心 正意，居敬穷理，抱着“如临深渊，如履薄冰，诚惶诚恐， 战战兢兢”的态度。
1.天地人的生存范围
中华民族是农业民族，生活的空间范围是在天地之间。 苍天高高在上，大地平稳在下，在天地之间生活的是宇宙的 主宰－－人类。“天”是人字上加上两横，表示盖住人的地 方；地字是土字边，与土地相连。黄天厚土是农业民族的生 存空间。
一、宇宙空间
2.天人合一的宇宙一体化
天地合称为自然， 代表了自然的两极，两个极端。自然与 人类相区别，天人关系是哲学研究的核心问题。在天人关系 中，中国哲学的基本命题是天人合一，天人相通，人附天数。
一、人性理论
4.人生理想（理想人格）
中国伦理为每一个人的人生之路设计好了唯一的一条道路与理 想，修身养性成为圣人，提高人的精神境界，自觉自愿地遵 守礼法，建立良心，良知，良能。
一、人性论
5.理想人格的内容
理想的人格是内圣与外王的统一。内圣是指主体自身和内心的 修养，有圣人之心；外王是指修养学问的具体应用，“放之 四海而皆准”，从修身养性开始，到治国平天下，实现人生 的价值。
一、整体思维
2.举一反三，触类旁通
整体思维的反向运用是小中见大，从细节末端看到全貌，“窥 一斑而见全豹”。中医看病通过诊脉而查五脏；教师讲课要 求学生举一反三，触类旁通；侦察人员从蛛丝马迹中看到事 物的本来面目。
一、整体思维
3.评价之一：整体思维的思路是主体化
在整体思维中，基本的思路是自然的人化。中国文化的关 注点是社会人生，以此关注点为逻辑起点，把宇宙进行一体 化认识，把自然人化，把自然想象成为与人类一样有意志， 有灵性，采用拟人化手法设想出了老天爷，雷公，龙王等等。
一、人性理论
2.人性的学说之性善论
①“性善论”是中国人生伦理的主流观点。作为注重礼仪教化 的文化，中国的人性理论立足于“人性本善”的理论，儒家 学派尤其如此。
一、人性理论
3.人性的学说之性恶论
②“性恶论”是中国文化人性理论的补充观点。荀子认为“人 之性恶，其善者伪也”，把人的本性等同于天然的动物性， 人性之恶造成了社会纷争，于是耕显示了道德修养与制定礼 仪的必要性。
二、空灵致性
2.对空灵致性的评价
空灵致性是完全艺术化的思维，而不是科学技术的实事求是， 脚踏实地地拼搏思维。过多地强调空灵，容易滑向神秘主义， 唯心主义的泥坑。
三、返身内求
1.道家的认识思维
道家学派反对外求，要求内求。道家认为道是宇宙之本，道法 自然，道没有实体，道的本质属性是无，是自然。在认识事 物本质的道时，不能采取儒家的格物致知，外求事物，而是 要向自己的内心用功。“为学益进，为道益损”，外求道反 而求不到道，因为道在自然中，处在虚无的状态。
精气有三种形态，在自然界表现为精气，是一种无色无 味，透明而弥漫的物质，世界上任何物质都包涵着气，是气 的表现；二是在生物中表现为元气，生命之气，决定了生物 的寿命，所谓命有天数；在人生中表现为修养之气，浩然正 气，做人的气节和气概。
二、宇宙起源
3.无中生有的无本论
在价值问题上，自然胜于人为，人算不如天算，“谋事 在人，成事在天”。事物无论大小，因道而生，循气而长， 越是弱小事物，越接近自然，因而强大；表面上强大的事物， 已经发展成熟道极致，物极必反，极盛而衰。石头坚硬无比， 水最软弱，但是，水滴石穿，柔能克刚，无大于万有。
三、返身内求
2.明心见性的方法
返身内求就是向自己的内心用功，心本来就是自然的， 纯洁的，常说的“赤子之心”。认识的过程不过时明白彰显 自己的内心，时自然状态下的心灵进一步明确，事物的性质， 本质自然就能够认识到了。
三、返身内求
3.对明心见性的评价
道家开启了一条与儒家不同的内求之路，认识自我，认识 自我的内心，成为了中国传统哲学中的主观认识路线。
中国文化概论
第五章
主讲教师：江 华 中国石油大学人文学院
第五章 中国传统哲学
第一节 第二节 第三节 第四节 中国传统的宇宙建构 中国传统的认知智慧 中国传统的思维方式 中国传统的人生态度
第一节 中国传统的宇宙建构
一、传统哲学的宇宙空间 二、传统哲学的宇宙起源 三、传统哲学的宇宙状态
一、宇宙空间
三、主体思维
1.人是宇宙的中心
中国传统思维以人为本，认为人是宇宙的中心，人是万物之灵， 一切以人为起点和终点，从人的眼光看待自然，把自然打上 了“人化”的烙印。人类中心主义价值观把人的生存放在首 位，强调了人类的尊严。正如常说的“士可杀不可辱”， “人命关天”。
三、主体思维
2.漠视客观、自然的存在与规律
中国主体思维以人为核心，是人类价值的外化。在这种外化中， 中国人漠视了客观的存在，生物的权力，无法对事物做出客 观的评价。
三、主体思维
3.漠视规律阻碍科学发展
客观规律不以人的意志为转移，已经成为了科学思维的常识。 然而主题化思维的人群并没有客观的观念，认识到人类权力 也是有限的，是需要制约的，人类不过是宇宙万物的组成部 分，人类不能剥夺其它生物的权力。
第四节 中国传统的人生态度
一、中国传统的人性理论 二、传统人生观的主要规范
一、人性理论
1.人性是对兽性的超越
中国传统哲学伦理在人性问题上认为，人与动物不同，人性是 对兽性的超越，是对动物本能的压抑，是对道德礼法的遵守。
一、人性理论
2.西方文化认为：人性是兽性与神性的结合
西方文化认为人性是神性与兽性的结合，自然是人的天性，中 国伦理不同意这些观点。
一、宇宙空间
3.天人合一的实质是主客一体化
天人合一说明了天与人并不是对立的，而是统一的。天人统一 于道，道是宇宙的本体和本质。人应当“替天行道”，道也 “借兆呈意”，天人有内在的通道可以贯通。
一、宇宙空间
4.天圆地方的直观描述
中国古代先民对宇宙的直观描述是“天圆地方”，天 像是一口倒扣的大锅笼罩大地，大地是一块巨大无比的方盘， 方盘的四边有四座高山支撑，有西北的天山，西南的昆仑山， 东北的长白山，只有东南的不周山倒塌，造成中国大地向东 南倾斜，这块大地的中心是中国，或者称为天下。