魏晋名士与玄学

（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 据司马迁《史记》记载：老子（约公元前580 －前500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县 厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而 不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知 其名，字之曰道。”（《老子》二十五章）
大多数学者认为，玄学作为一种社会思潮， 几次高潮都出现于魏晋时期，至南朝已近尾 声。在刘宋时期，玄学走向官方化，取得了 与史学、文学并列的地位。元嘉十六年 （439），宋文帝命何尚之立玄学，何承天立 史学，谢元立文学，雷次宗立儒学，各聚门 徒，多就业者（《南史》卷二《文帝本纪》 及《宋书》卷九三《隐逸列传· 雷次宗》）。 玄学的正式设立，标志着它已经从士人的手 中转移到国家学术的宝座。虽然在南朝时期， 玄学清谈仍是士人经常谈论的内容，但其成 就远远不能与魏晋时期相比，所以我们这里 也采用大众化的观点，把玄学的发展划为正 始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学四 个阶段。
国外学者也把魏晋名士的清谈之发展分 为： 黄金时代（正始，二四0～二四九）、 白银时代（七贤，二五0～二六四）、 黄铜时代（西晋，二六五～三一六）、 土泥时代（东晋，三一七～四二0）等四 个阶段，并说经由此四段之演变，清谈 逐渐与现实脱节而成为纯理论的游戏。 （以日本学者宫崎市定和美国学者马瑞 志Richard B. Mather为代表的观点）
当代画家范曾《竹林七贤图》
竹林七贤与荣启期画像砖
1960年4月在江苏省南京市西善桥南朝墓葬出 土。现藏于：南京博物院。
1960年4月 江苏省南京市西善桥南朝墓葬出土。 现藏于：南京博物院。
（二）竹林玄学（约255—262 年）
1、社会背景： 魏晋之际的权力争夺 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说： “魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是 毁坏礼教、不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒 是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教， 是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔 融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实 在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义， 加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用， 亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼 教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是 态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝 贝，比曹操司马懿们要迂执得多。”（《魏晋风度及 其他》，P195。上海古籍出版社，2000年版）
（二）“三玄”简介
2、庄子与《庄子》： 庄子（约公元前355—前275年），姓庄， 名周，战国时宋国（一说梁国）蒙县 （今豫皖交界处）人 《庄子》三十三篇，分三部分，其中内 篇7、外篇15、杂篇8。唐代时，《庄子》 被尊为《南华真经》。 西晋郭象《庄子注》
庄子与《庄子》
（二）“三玄”简介
3、何晏、王弼的贵无论思想： （2）王弼：贵无论 “王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无 者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而 老子申之无已，何邪？’弼曰：‘圣人 体无，无又不可以训，故言必及有；老 庄未免于有，恒训其所不足。’” ——《世说新语· 文学》
（一）正始玄学
3、何晏、王弼的贵无论思想： （2）王弼：贵无论 “夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形， 由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温 不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不 可得而彰，味之不可得而尝。故其为物也则 混成，为象也则无形，为音也则希声，为味 也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地， 靡使不经也。” ——《老子指略》
魏晋名士与玄学
一、玄学的形成
（一）玄学的定义：
“初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路， 莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。 至一家，便寄宿，见一年少，美风姿， 共谈《老子》，辞致深远。向晓辞去， 行十许里，至故人家，云此数十里中无 人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼 冢。云本无玄学，自此谈《老》殊进。” 《晋书· 陆云传 》
（一）玄学的定义：
所谓玄学是指以谈论《老子》、《庄 子》、《周易》为中心内容，以探讨 “有”、“无”为世界本源的一种唯心 主义哲学体系，它是儒、道结合的产物， 其特点是学贵玄远，略于具体事物而探 求抽象原理，不以议论时政而以“三玄” 为谈资。因谈玄者言及玄远，多与现实 政治无涉，故又称为玄学清谈。
黑龙江大学的范子烨教授（中古文人生活研究， 山东教育出版社，2001年版）认为： 1．萌芽时期（147~239），由东汉桓帝刘志建 和元年到魏明帝曹睿景初三年； 2．形成时期（240~249），由魏齐王曹芳正始 元年至正始十年； 3．鼎盛时期（250~419），由魏齐王嘉平二年 至东晋恭帝司马德文元熙元年； 4．衰落时期（420~589），由宋武帝刘裕永初 元年至陈后主叔宝祯明三年。 他认为如此划分，才可以将中古清谈的历史嬗 变尽括其中。
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》：八卦 内容包括两部分：“经”和“传”。六十四 卦、三百八十四爻（爻：八卦的画体，“—” 为阳爻，“－－”为阴爻。卦则是爻的排列 和重叠，如乾卦、坤卦等）及卦辞、爻辞， 称为《易经》。另一部分是解释卦辞和爻辞 的注释和论述，过去称之为“十翼”（上彖、 下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说 卦、序卦、杂卦），也统称为《易传》或 《易大传》。
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参考书目
汤用彤 《魏晋玄学论稿》上海世纪出版 集团，2005年版 余敦康 《魏晋玄学史》北京大学出版社， 2004年版 唐翼明 《魏晋清谈》人民文学出版社， 2002年版 罗宗强 《玄学与魏晋士人心态》南开大 学出版社，2003年版
二、玄学的发展阶段
东晋史学家袁宏将玄学划分为三个阶段：何晏、 王弼、夏侯玄为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇 康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎为竹林名 士；王衍、卫玠、裴頠、庾 （恳）、王承、阮 修、谢鲲为中朝（西晋）名士。当代学者基本 认可这一划分，并提出东晋自成一个阶段。 国内外学者多讨论魏晋玄学的表现形式——魏 晋清谈的分期，如四川大学已故的学者缪钺先 生在《清谈与魏晋政治》一文中即提出：“魏 晋清谈之演变，可分为四期。魏正始为第一期， 魏晋间为第二期，西晋为第三期，东晋为第四 期。”（《冰茧庵丛稿》，页34）
（二）“三玄”简介
1、老子和《老子》：《道德经》 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无 事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七 章） “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食， 美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。”（八十章）
（一）正始玄学
（3）夏侯玄（２０９-２５４年）：字 太初，曹魏沛国谯（今安徽亳县）人
（一）正始玄学
3、何晏、王弼的贵无论思想： (1)何晏： “有之为有，恃无以生；事而为事，由 无以成” ——《列子· 天瑞》张湛注引 何晏《道论》 “夫道者，惟无所有者也。” ——《列子· 仲尼》张湛注引何晏 《无名论》
（一）正始玄学
（一）正始玄学（亦称“正始之音”、 “正 始清谈”，约240—249年） “王敦为大将军，镇豫章。卫玠避乱， 从洛投敦，相见欣然，谈话弥日。于时 谢鲲为长史，敦谓鲲曰：‘不意永嘉之 中，复闻正始之音’。” ———《世说新语· 赏誉》 正始：齐王曹芳的年号，240-249年
（一）正始玄学
1、社会背景 2、代表人物 （1）何晏（约193—249年）： 字平叔 南阳宛（今河南南阳）人 《论语集解》
何晏 王弼
（一）正始玄学
2、代表人物： （2）王弼（226—249年），字辅嗣， 山阳高平（今山东金乡）人 。主要作品 《周易注》、《周易略例》、《老子注》、 《老子指略》及《论语释疑》 。今有楼 宇烈的《王弼集校释》 （北京：中华书 局，1980年版）
《周易》与蓍草
（二）“三玄”简介
3、神秘之书《周易》： 《易》的含义：变易、不易、简易 《周易》的作者：并非出自同一时代、 同一人之手。一般认为，八卦大体起于 上古，《周易》起源于商周之际，《易 传》也并非一人一时之作，它起源于孔 子而由儒家后学在战国时写成 。
甲骨
（二）“三玄”简介
（一）正始玄学
3、何晏、王弼的贵无论思想： （2）王弼：贵无论 “《老子》之书，其几乎可一言而蔽之。 噫！崇本息末而已矣” ——《老子指略》 “自然亲爱为孝，推爱及物为仁” ——《论语释疑》 “以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情 也，” ——《三国志· 魏志· 钟会传》注引何劭《王弼传》
（二）竹林玄学
《三国志· 魏志· 王粲传》裴注引《魏氏春秋》 曰：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河 南向秀、籍兄字咸、琅邪王戎、沛人刘伶相 与友善，游于竹林，号为七贤。” 《晋书·嵇康传》亦载：“所与神交者惟陈 留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛 国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之 游，世所谓‘竹林七贤’也。”
2、庄子与《庄子》： “天地与我并生，万物与我为一。”（《庄 子· 齐物论》） “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿 于殇子，而彭祖为夭。” （出处同上） “因是因非，因非因是”（出处同上） “知其不可奈何而安之若命，德之至也” （《庄子· 人间世》） “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。” （《庄子· 马蹄篇》）
2、七贤生平简介：
（1）阮籍（２１０-２６３年）：字嗣 宗，魏陈留尉氏（今河南尉氏县）人 ， 作品现有《阮步兵集》 （2）嵇康（223—262年）：字叔业， 谯国铚县 （今安徽省宿县） 人，后迁 往河内山阳（今河南省修武县东南三十 里处）作品有《嵇康集》
六十四卦
（三）玄学形成之原因：
1、汉魏之际的社会变革和神学经学的 破产； 2、汉末魏晋的政治气候； 3、由儒到玄、由清议到清谈的学术思 想变迁 ：马融、郑玄
清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士 遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评 议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为 抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他 们都是避祸远嫌，消极不与其时政治当局合 作的人物。东汉清议的要旨为人伦鉴识，即 指实人物的品题。郭泰与之不同。……郭泰 为党人之一，“有人伦鉴识”可是“不为危 言覈论”，而“周旋清谈闾阎”即不具体评 议中朝人物，而只是抽象研讨人伦鉴识的理 论。故清谈之风实由郭泰启之。郭泰之所以 被容于宦官，原因也在这里，然而郭泰只是 一个开端。……（《陈寅恪魏晋南北朝史讲 演录》，页45）