入门：先秦诸子百家简介
先秦诸子百家 概括
先秦诸子百家概括
1、儒家：孔子（春秋中期）《春秋》（中国历史上第一部私人编著的通史）（五经之一）、曾子（春秋后期）《大学》（四书之一）、子思（战国前期）《中庸》（四书之一）、孟子（战国中期）《孟子》（四书之一）、荀子（战国后期）《荀子》
2、道家：老子（春秋前期或春秋中期）《道德经（老子）》、庄子（战国中期）《庄子（南华经）》
3、法家：申不害（战国中期）《申子》（大多散佚）、韩非（战国晚期）《韩非子》
4、墨家：墨子（春秋中后期—战国前期）《墨子》
先秦时期其他一些经典作品：
《论语》：孔子弟子及再传弟子根据孔子的言行编纂的儒家经典。
（四书之一）
《国语》：传为左丘明所著。
《春秋左氏传》：左丘明所著。
孔子所著的《春秋》为经，此书则为传，并与《国语》的内容互相参证。
《易经》（周易）：传为周文王所著。
（五经之一）
《礼记》：传为孔子整理。
（五经之一）
《孙子兵法》：“兵圣”孙子所编。
《吕氏春秋》：由吕不韦召集门客所编。
《诗经》：孔子整理。
（五经之一)
主张:
1儒家：仁政,民贵君轻。
（儒士的哲学）
2道家：顺应自然，无为而治。
（隐士的哲学）
3法家：“法制”，中央集权。
（谋士的哲学）
4墨家：兼爱，非攻。
（武士的哲学）。
先秦诸子概述
• 政治上，战国更混乱，但却突 破了枷锁。
• 学术上，战国更自由。“百家 争鸣”。
• 形成了中国历史上第一个黄金 时期。
• 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智 慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰 的时期，
那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的
季节；那是希望的春天，那是失望 的冬天；我们
• 吕思勉《先秦学术概论 》
• 陈柱《诸子概论》
先秦诸子的时代背景
• 春秋：较少。《论语》《 老子》《管子》《晏子春 秋》
• 战国：人物与著作更多
社会背景
• 西周中后期开始，周室的 衰落，诸侯国的强大与兼 并
社会动荡
• 国与国相伐：诸侯国恃强凌 弱，互相攻伐
• 家与家相篡 • 百姓生活于痛苦之中，水深
• 出于儒，又不完全等同于儒
• 《管子》还含有法家、道家 的思想
“士”的兴起
• 周室的思想文化掌握在王官 手里
• 王官：史，祝，乐师
• 春秋时期“士”的出现与壮 大
进入战国
• 春秋、战国两个时代的特征比 较
• 战国比春秋更追求个性，更开 放。
• “士”发挥的作用更大
• 没有统一的中央集权禁锢
• 各诸侯都力图消灭他国，统 一天下，需要各种学说为其 服务，客观上推动了思想与 学术的发展。
道家
• 道三十七家，九百九十三篇
• 《老子》《庄子》 • 《列子》《文子》 • 《关尹子》 《鶡冠子》 • 《老莱子》
• 唐玄宗时期
• 《老子》—《道德真经》， 《庄子》—《南华真经》《 列子》—《冲虚真经》《文 子》—《文妙真经》
• 列子：时代比庄子早，《 庄子》中常常称引其言。
• 今本《列子》为晋张湛所 传，乃伪作。
先秦诸子百家简介
先秦诸子百家简介儒家儒家是先秦诸子百家之一，脱胎自周朝礼乐传统。
注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。
让人不拘泥、不保守，让人不偏执、不极端，让人与时俱进，不故步自封。
儒家注重教育。
“玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”六经为诗、书、礼、乐、易、春秋。
六艺为礼、乐、射、御、书、数。
儒家注重德政。
“天子者，与天地参。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
”强调仁与礼相辅相成。
儒家特别注重社会管理，尤其注重管理者的素质。
提倡教化，抨击暴政。
力图重建礼乐秩序，移风易俗。
儒家以人为本，是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派。
道家道家是我国古代的一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家思想崇尚自然，有辩证法因素和无神论的倾向，反对争斗。
“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异。
所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。
法家法家，先秦诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
（《汉书·艺文志》）可以行一时之计，而不可长用也。
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
（《太史公自序》）春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
当代中国法律的诞生，就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
先秦诸子百家简介
先秦诸子百家简介春秋战国时期（先秦时期），中国文化与思想经过几千年的积累的一次暴发期，影响较大的有20多家学说，流传中最为广泛的是儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
"阴阳、儒、墨、名、法、道"等六家—西汉司马谈《论六家要旨》增"纵横、杂、农、小说"等为十家--刘歆《七略》"诸子十家，其可观者九家而已。
"--班固《汉书.艺文志》。
后世就把"小说家"去掉，将剩下的九家称为"九流"。
九种学术流派。
现在所常说的“九流”多数意思是按照职业身份尊卑来排的说法"故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。
"--吕思勉《先秦学术概论》儒家代表人物：孔子孟子荀卿董仲舒主要思想：三纲五常修齐治平推己及人家国一体天人相应，主张以礼治国，以德服人代表著作：《论语》、《孟子》、《荀子》道家代表人物：老子庄子杨朱主要思想："少私寡欲"、"道法自然";小国寡民返朴归真无为而无不为脱胎于原始社会，向往原始共产主义，适合生产力低下时使用，一般在王朝百废待举时期采用。
比如西汉，样本小的时候不用细致管理，放水养鱼，有些类似现在东北问题的解决方案之一。
代表著作：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派。
老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了"离用为体"的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。
黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了"离体为用"的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。
先秦诸子学
先秦诸子学
墨 法 道 儒 家 家 家 家
先秦诸子概况
春秋战国时代是中国封建文化的 发祥期，这一时期的思想文化奠定了 两千多年封建社会的基础。 春秋战国时代是我国古代社会大 动荡、大变革的时期。各诸侯国不同 的阶级与阶层的代表人物对社会变革 发表不同主张，于是“诸子百家”便 应运而生。
智儒 、家 信思 、想 恕的 、核 忠心 、： 孝仁 、、 悌义 、 礼 、
孔子
孔子的思想成就和文化贡献
领域 核心 内容
仁者爱人 克己复礼 为政以德 注重政治与人 事,对鬼神敬 而远之 知之为知之， 不知为不知; 礼、乐、射、 御、书、数 弟子三千 儒家五经 “仁”和 政 “礼 ” 治 （前551－前479） 思 思 想 想 学 说 教 有教无类、 育 因材施教、 思 全面发展、 想 文化 贡献 创办私学; 整理文化典籍
论”；以礼教为主，礼法并施 墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”；“尚力”；“节用”“
道家
主张法、术、势相结合，建立君主专制集 法家 韩非 战国 权国家；社会是发展变化的，主张变法革 新
兵家 孙膑 战国 强调战争规律；“造势”；重视人的作用
先秦诸子要表现或提倡的一种精神就是四个 字：求同存异。每个人你都可以有自己的观点， 都可以有自己的态度，都可以有自己的思想，都 可以有自己的方法。但是不要唯我独尊，要看到 别家，别人，他有别人的道理。我们对于先秦诸 子可以各取所需，可以按照你的理解来进行阐释， 但不要或者说不必厚此薄彼，不必非得争个输赢， 非得争个高低。我们可以把这些不同的观点，把 它统一起来，统一于我们祖国的和平崛起，统一 于中华民族的伟大复兴，统一于全人类的幸福， 统一于全人类的共同幸福。我想这也应该是先秦 诸子他们的愿望。
诸子百家
史家论述
史家论述
西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的 学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。 东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、 墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。 吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
西汉时期
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒 家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自 然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发 展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实 践经验化（实验技艺方法），以及一些技术发明的原型等。 诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。
涉及古书
汉武帝以后，随着儒家地位的上升，统一的封建思想的建立，百家争鸣的时代已经结束，诸子开 始走向衰微。儒家思想则一直得到官方扶持，其尊崇位置历经两千余年而不变。 汉武帝元朔五年以后，虽建藏书之策，置写书之官，然诸子传说，皆深藏于秘府，而未布诸民间。 成帝河平三年，光禄大夫刘向校中秘书（即经、传、诸子、诗赋），谒者陈农使求遗书于天下。 此之求书，即秦始皇“收去《诗》《书》、百家语，以愚百姓”之意。自此次搜求后，诸子传记 充牣中秘，郡国绝少传书。故河平、阳朔之间，东平思王宇来朝，上书求诸子及太史公书。大将 军王凤曰：“诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公书，有战国纵横权谲之谋。 汉兴之初，谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞，皆不宜在诸侯王。不可予。天子如凤言，遂不与。” 正如罗焌[jùn]在《诸子学述》所说，汉时诸子之书，藏在秘府，非其亲近，不能与目。有欲学 者，求之则不得，借之则不与。是又变私学为官学，仍袭秦政愚民之故智耳。
先秦诸子百家
许多韩国电视剧， 其内蕴的文化主要还是 中国的儒家文化与韩国 的民族文化交融、整合 后的新生物。在一定意 义上说，是中国儒家文 化的“出口转内销”。 ——中国文联副主席 仲呈祥
教育对象 教学方法 学习方法 学习态度
Page 10
有教无类
因材施教 温故而知新 当仁不让于师 知之为知之 不知为不知
《论语》是名列世界十大历史名人之 首的中国古代思想家孔子的门人记录 孔子言行的一部集子，成书于战国初 期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期 仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所 得的本子。北宋政治家赵普曾有： “半部《论语》治天下”之说。”
Page 17
道家：
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周， 字子休（一作子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。做过宋 国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、 哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至 宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为 “老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲 学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多 种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人 合一”和“清静无为”。
譬如盖一栋屋子，就在最初，把这栋 房子将来可能发生的毛病，都逐次弥补好 了。所以在盖完了以后，看起来轻而易举， 不费什么，而事实上把可能发生的漏洞， 事先都弥补了，没有了，这就叫“无为”。
换句话说，说是现在已经看到，某一 件事在将来某一个时候可能发生问题，而 现在先把问题解决了，不再出毛病，这就 是道家的“无为而治”，这是很难做到的。 并不是不做事、不管事叫做“无为”。
Page 21
法 家——韩 非 子
1、法家学说的集大成者是 战国 末期的韩非子， 他的著作是 《韩非子》 。 2、他的主张有： （1）历史是 发展变化的 ； （2）强调 法治； （3）主张 君主专制中央集权。
先秦诸子读书笔记
先秦诸子读书笔记一、先秦诸子百家概述。
1. 背景。
- 先秦时期（公元前21世纪 - 公元前221年）是中国历史上思想文化极为繁荣的时代。
当时社会处于大变革之中，周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。
这种动荡的社会环境促使不同阶层的思想家们对社会、政治、道德、伦理等诸多问题进行深刻的思考，从而形成了众多的思想流派。
2. 主要流派及代表人物。
- 儒家：以孔子、孟子、荀子为代表。
孔子（公元前551 - 公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
他一生致力于恢复周礼，提倡“仁”的思想，主张“仁者爱人”“克己复礼为仁”。
其思想核心还包括“礼”“义”“智”“信”等道德观念。
孔子的教育思想影响深远，他主张“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断。
- 墨家：墨子是墨家学派的创始人。
墨子（生卒年不详，约在公元前468 - 公元前376年之间），名翟，他代表小生产者的利益。
墨家思想的核心是“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等。
“兼爱”主张无差别的爱，反对儒家的等级之爱；“非攻”反对战争，倡导和平；“尚贤”强调选拔贤能之人治理国家；“节用”提倡节俭，反对奢侈浪费。
- 法家：代表人物有韩非、李斯等。
韩非（约公元前280 - 公元前233年），他是法家思想的集大成者。
法家主张以法治国，强调严刑峻法，认为人性本恶，需要通过法律的约束来规范人们的行为。
韩非的思想适应了当时新兴地主阶级建立中央集权国家的需要，对秦国的统一和治理产生了重要影响。
二、各学派思想的具体解读。
1. 儒家思想的内涵与影响。
- 孔子的思想体系。
- 在政治上，孔子虽然渴望恢复周礼，但他的“仁政”思想又具有一定的进步性。
他认为统治者应该以仁爱之心对待百姓，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
这种德治思想影响了后世许多统治者，成为中国传统政治思想的重要组成部分。
- 在教育方面，孔子的教育实践和理论成就斐然。
他不仅收徒讲学，而且因材施教。
例如，对于子路和冉有问“闻斯行诸”的不同回答，体现了他根据学生不同的性格特点进行教育的智慧。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
， 是 所 求 一 也 ，
不 可 致 。 使 白 馬
致 。 求 白 馬 ， 黃
“ 求 馬 ， 黃 、 黑
可馬也所乃、馬
名 家
公 孙
。
龙
脑洞大开的诡辩家
謀會局強強縱
略機，以者者
，變善攻也，
能 決 斷 。
， 全 智 勇
揣 摩 ， 通
眾 弱 也 。
； 橫 者 ，
合 眾 弱 以
，辯知事攻
長辭大一”
，
纵
横 家
幼年丧父、家境贫寒 年轻位卑、管仓库畜牧 十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学 鲁国内乱、去了齐国 回到鲁国、弟子遍国 任命中都宰、又升大司寇 抱负难施、周游列国 回到鲁国、战胜齐军 未得重用、致力教育
孔子思想
思想的核心：礼
理想人格的核心：仁
理想的社会秩序： 君君臣臣父父子子
辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂 远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十 六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活 虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充 斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣 扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情 温暖，但世态炎凉。
恒有 产恒
次 之
儒
家 者 产
，
心怀百姓的政治家、舌绽莲花的辩论家
妙謂此妙母地名道
之之兩；。之，可
門玄者常故始非道
。。同有常；常，
玄出欲無有名非
《之而，欲名。常
道 德 經 》
又 玄 ， 眾
異 名 ， 同
以 觀 其 徼
， 以 觀 其
， 萬 物 之
無 名 ， 天
道 ； 名 可
道 家
。
骑着青牛的东方智者
矣已涯吾
卡尔维诺 《为什么读经典》
经典是那些你经常听人家说“我正在重读......” 而不是“我正在读......”的书。
卡尔维诺
《为什么读经典》
我们年轻时所读的东西，往往价值不大，这又 是因为我们没耐性、精神不能集中、缺乏阅读技能， 或因为我们缺乏人生经验。这种青少年的阅读可能 （也许同时）具有形成性格的作用，理由是它赋予 我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供 模式、提供处理这些经验的手段、比较的措辞、把 这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准、美的 范例——这一切都继续在我们身上起作用，哪怕我 们已差不多忘记或完全忘记我们年轻时所读的那本 书。
不 可 使 主
小 知 不 可
， 不 在 勝
則 無 以 知
則 無 以 正
心 欣 然 愛
必 因 人 情
法使人迷鬚人。
。謀，惑眉也仁
；
法 家
韩
非
依法治国的倡导者
與有所求馬黑皆曰
不可求一也馬可：
《 白 馬 非 馬 》
可 其 相 非 明 。
有 不 可 ， 何 也 ？
不 異 ， 如 黃 、 黑
者 ， 白 者 交家
你眼中孔子的形象？
名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家、 学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼。理想人格是仁、义。
头部凹顶、额头突出
眼大有神、耳大后翻 龅牙长嘴、面黑貌丑 个高背驼、长上短下
真实的孔子？ 实际的教育家 不得志的政治家 专研道德的伦理学家
諸子百家
你知道几家？
則有能安後知在大
近終得而能止親學
道始。後靜而民之
矣，物能，後，道
。知有慮靜有在，
所本，而定止在
儒 《 先 末 慮 後 ， 於 明
大後，而能定至明
家 學 ， 事 後 安 而 善 德
》
，
。，
诲人不倦的人民教师、兼善天下的政治家
无者民君民
恒有之为为
心恒为轻贵
。心道。，
，也
社
无，
稷
;
。已。生
而以也
为有有
知涯涯
,
者随而
,
,
道 殆
而
无 涯
知 也
家 已 殆 无
逍遥自在的智者
未士非緩國入
曾，士其矣國
有而無君。而
也能與矣見不
。以慮。賢存
其國非而其
《國，賢不士 墨存緩無急， 家者賢急，則 》，忘，則亡
墨 家
心有大爱的和平使者
《事在立身目者凡
法，自志失失謂治
經小勝難道鏡其天
》忠。也，，中下