秦_晋法家文化之比较

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法家文化先秦法家代表人物及其思想

法家文化先秦法家代表人物及其思想
子产曾执政郑国二十年。最富有意义的创举是“铸刑 书”,即把刑法铸于鼎上,这是中国最早的成文法。此 举改革了全凭统治者之意判刑的旧体制。
子产主张为政宽猛结合,以猛为上。临终前曾对子大叔 说:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫 若猛。夫火烈民望而畏之,故鲜有死焉;水懦弱,民狎 之而玩之,则多死焉。故宽难。”
▪ 韩非子的主要政治主张:
➢ 一 、天不能决定人事吉凶 ,人定胜天。 ➢ 二 、人不应该违背自然规律 ,而要把天当作物
类来利用。 ➢ 三 、国家要富强 ,要靠耕战。耕,是搞好农业
生产 ;战,加强战备。
➢ 四 、法治比德治更适合于当时社会 ,因为社 会发展变化了,一切事物也随之变化 ,因此具 体措施也应改变 。
法家只有借助于君权之势才能推行变法,一旦君权 不在,则改革难以继续,这是法家在历史上的悲哀。
➢ 5、商鞅
约前390—前338年,姓公孙,名鞅,因受秦孝公封商邑, 号商君,故称商鞅。商鞅在秦国变法使秦国富强起来,雄 居六国之上,奠定了秦统一中国的基础。
商鞅法制思想有:壹刑论,即“刑无等级,自卿相将军以 至大夫庶人,有不从王令,犯国策,乱上制者,罪死不 赦”。
➢ 3、李悝
前455—前395年,法家严格意义上的开山祖。在任魏国 相,主持变法。变法内容:经济上“废沟洫——废井 田”、“尽地力”、“善平籴( dí)”;政治上主张无 功不受禄,打击世袭特权,剥夺无所事事的贵族们的俸 禄,奖励有能有功者;军事上建立了常备正规军。
李悝的最大贡献是编著了《法经》,这是中国历史上第 一部完备的成文法典。包括六篇:《盗法》、《贼法》、 《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。
▪ 二、法家集大成者——韩非子
➢ 韩非子(前280—前233),出身于韩国贵族, 曾与李斯同师荀子。后被李斯陷害致死。

中华文化概说形成性考核答案(1-4)

中华文化概说形成性考核答案(1-4)

中华⽂化概说形成性考核答案(1-4)形成性考核作业1⼀、单项选择题(共 20 道试题,共 40 分。

)1. 魏晋南北朝佛家教义的流⾏前期为主的是A. 般若学B. 涅盘学C. 禅宗D. 密宗2. 历史上第⼀次由中央政府领导的正字运动是秦代的A. 《说⽂解字》B. "书同⽂"C. "⽂字神赐"D. "圣⼈造字"3. 古代从神本⽂化向⼈本⽂化转变的表现有多种,下⾯哪⼀项不是表现之⼀?A. 铁器的出现B. ⼘筮的⽅法C. 周⼈重“德”D. 周代的宗法制度4. 我国第⼀部完整的编年体史书是A. 《春秋左⽒传》B. 《国语》C. 《资治通鉴》D. 《史记》5. 战国时期我国⼠⽂化⾸度崛起,下⾯哪⼀项不是其原因?A. 经济基础出现了⼤的变化B. 礼崩乐坏,使⼠重新寻找⽣活出路与⼈⽣价值定位C. 当时诸侯为求富国强兵,纷纷延纳贤⼠D. 征伐战争使得原来的奴⾪获得⼈⾝⾃由,成为⼠6. 先秦诸⼦中,法家本着历史进化的观念,提出了()等规范社会⽣活和⾏为准则的观念。

A. 仁、礼B. ⽆为C. 兼爱D. 法、术、势7. 关于⼋卦的起源,⽐较合理的说法是A. 起源于结绳改书契之时B. 蓍草排列变化C. 对占⼘龟兆模仿D. 代表原始⽂字8. 隐逸⽂化以()作为最终追求⽬标。

A. 修⾝齐家治国B. 主体的个性消融C. 出污泥⽽不染D. 主体的个性⾃由9. 何时起隐⼠⼏乎全为儒⼠A. 魏晋之后B. 宋元之后C. 元明之后D. 明清之间10. 宗⽩华先⽣所说“中国周秦诸⼦以后第⼆度的哲学时代”是指A. 两汉时期B. 魏晋南北朝C. 唐宋时期D. 元明清时期11. 从本源上讲,炼丹是()的思想。

A. 道家B. 道教C. 神仙家D. 佛教12. 中国古代宗法制度的基础是A. ⾎缘B. 地缘C. 亲亲D. 同门13. 西汉、唐朝的中外⽂化汇萃之地都是A. 敦煌B. 洛阳C. 咸阳D. 长安14. 中国古代专制时代控制⼈⾝⾃由的最基层的组织形式是A. 什伍⾥甲制度B. 郡县制度C. 户籍制度D. 宗法制15. 中国历史上第⼀部初具规模的封建法典为A. 《刑书》B. 《法经》C. 《秦律》D. 《汤刑》16. "以物⽐德"属于A. 整体思维B. 伦理思维C. 辨证思维D. 类⽐思维17. 佛教的创始⼈是A. 张道陵B. 葛洪C. 释迦牟尼D. 孔⼦18. 中国封建伦理规范的最⾼法则为A. 三纲B. 五常C. 五伦D. ⼗教19. 在现代中国的56个民族中,除汉族外,有代表⾃⼰语⾔⽂字的民族有A. 24个B. 25个C. 26个D. 27个20. 有历史记载的从事汉字规范的第⼀⼈是A. 炎帝B. 黄帝C. 仓颉D. 孔⼦⼆、简答题(共 3 道试题,共 30 分。

先秦儒法两家法律思想之比较

先秦儒法两家法律思想之比较

先秦儒法两家法律思想之比较先秦儒法两家法律思想之比较春秋战国时期,用来维护奴隶主贵族统治的神权和宗法思想受到了极大冲击。

礼崩乐坏,诸侯异政,百家异说。

诸子百家关于国家和法的各种观点和理论蓬勃兴起,学术思想领域“百家争鸣”的局面形成了,其思想均涉及法律思想,但比较有代表性的是儒法两家的法律思想。

一:先秦儒家与法家思想的不同点:1. 法家与儒家所代表的阶级利益不同:儒家代表了封建新贵族的利益,因而其法律思想的基本点是为统治者建立统一的贵族政体出谋划策,维护宗法等级制度,教育百姓要安分守己。

儒家代表提出了一系列维护“礼治”提倡“德治”重视“人治”的法律观点;法家是战国时期代表新兴地主阶级利益,主张“以法治国”的一个学派。

“法治”的目的是富国强兵,具有为君主专制统治服务的明显特征。

与儒家“礼,德,人治”结合不同的法家模式是“以法为本”,“法,势,术”结合。

2. 儒法两家对法律作用的认识不同:儒家主张“先礼后刑,以刑辅德”,主张道德教化,以德去刑。

儒家认为刑罚是教化的辅助手段,即“德主刑辅”,教化的主要作用在于防患于未然;法家认为法是衡量事物的标准的尺度,法律的第一个作用是定纷止争,《管子七臣七主》说:“律者,所以定纷止争也。

”第二个是作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。

3. 儒法两家在法律适用上的不同:儒家始终主张“礼治”,“礼者,贵贱有序,长幼有序,贫富轻重皆有称者。

”其思想主张维护等级制,级别越高,特权愈多,权力也就愈大。

而法家主张“刑无等级”,在保障国家和君主利益的基础上,平等的适用法律,无论贵贱一律平等,即所谓“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。

”打破了儒家传统的“刑不上大夫”的法治原则。

4. 法家的法治与儒家的人治: 儒家重视“人治”,即指统治者个人尤其是最高统治者在治理国家过程中的决定作用,提倡“圣贤治国”,主张将立法,司法权集中于“英明”的君主手中;而法家提倡重法、重势、重术。

先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

重刑少赏 • “明君之使其臣也,用必出于其劳,赏必加于其 功。功常明,则民竞于功。为国而能使其尽力以 竟以功,则兵必强矣。”(《错法》) • “以刑去刑,国治;以刑改刑,国乱。故曰:行 刑重轻,刑去事成,国强;重重而轻轻,刑至事 生,国削。”(《去强》) • “所以壹刑者,刑无等级,自卿相将军以至大夫 庶人,有不从王令,犯国禁,乱上制者,罪死不 赦。有功于前,有败于后,不为损刑。有善于前, 有过于后,不为亏法。”(《赏刑》)
法家先驱
• 齐:管仲 • 郑:子产、邓析 • 晋:赵鞅
战国法家派系
时间:前期重实践,不完全排斥道德教育,主要代表人 物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害;后期重理论, 完全排斥道德教育,主要代表人物有韩非、李斯。 地域:晋法家、齐法家。 理论:前期法家分法、势、术三派,商鞅重法,慎到重势, 申不害重术。法,法令条文。势,政治斗争手腕。术,阴 谋诡计。韩非子认为三者要结合。
先秦法家思想的产生与发展
• 法家与成文法运动 • 法家先驱 • 法家派系
法家与成文法运动
• 夏商神权法:天命、天罚。 • 西周宗法制:以德配天,明德慎罚。 • 春秋成文法:以法治国。
春秋成文法
铸刑书:前536年郑大夫子产把成文 法的条文铸在铁鼎上,被公认为是我 国最早成文法。
铸刑鼎:前513年,晋国赵鞅把前任执 政范宣子所编刑书正式铸于鼎上,这 是中国历史上第二次公布成文法。
《商君书》的作者
• 伪书:郭沫若; • 作者为商鞅:吕思勉; • 商鞅遗著与其他法家遗著的合编,非作于 一人一时:高亨。 • 《韩非子·五蠹》:“今境内之民皆言治, 藏商、管之法者家有之。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《商君书》的内容及其思想
• 革新变法:“君亟定变法之虑,殆无顾天 下之议之也。”(《更法》) • 重农重战:“国之所以兴者,农战 也。”“国待农战而安,主待农战而尊。” (《农战》) • 重刑少赏:“重罚轻赏,则上爱民,民死 上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。 兴国行罚,民利且畏;行赏,民利且爱。” (《去强》)

中华文化概说形成性考核答案(1-4)

中华文化概说形成性考核答案(1-4)

形成性考核作业1一、单项选择题(共 20 道试题,共 40 分。

)1. 魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是A. 般若学B. 涅盘学C. 禅宗D. 密宗2. 历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的A. 《说文解字》B. "书同文"C. "文字神赐"D. "圣人造字"3. 古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种,下面哪一项不是表现之一?A. 铁器的出现B. 卜筮的方法C. 周人重“德”D. 周代的宗法制度4. 我国第一部完整的编年体史书是A. 《春秋左氏传》B. 《国语》C. 《资治通鉴》D. 《史记》5. 战国时期我国士文化首度崛起,下面哪一项不是其原因?A. 经济基础出现了大的变化B. 礼崩乐坏,使士重新寻找生活出路与人生价值定位C. 当时诸侯为求富国强兵,纷纷延纳贤士D. 征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由,成为士6. 先秦诸子中,法家本着历史进化的观念,提出了()等规范社会生活和行为准则的观念。

A. 仁、礼B. 无为C. 兼爱D. 法、术、势7. 关于八卦的起源,比较合理的说法是A. 起源于结绳改书契之时B. 蓍草排列变化C. 对占卜龟兆模仿D. 代表原始文字8. 隐逸文化以()作为最终追求目标。

A. 修身齐家治国B. 主体的个性消融C. 出污泥而不染D. 主体的个性自由9. 何时起隐士几乎全为儒士A. 魏晋之后B. 宋元之后C. 元明之后D. 明清之间10. 宗白华先生所说“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”是指A. 两汉时期B. 魏晋南北朝C. 唐宋时期D. 元明清时期11. 从本源上讲,炼丹是()的思想。

A. 道家B. 道教C. 神仙家D. 佛教12. 中国古代宗法制度的基础是A. 血缘B. 地缘C. 亲亲D. 同门13. 西汉、唐朝的中外文化汇萃之地都是A. 敦煌B. 洛阳C. 咸阳D. 长安14. 中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是A. 什伍里甲制度B. 郡县制度C. 户籍制度D. 宗法制15. 中国历史上第一部初具规模的封建法典为A. 《刑书》B. 《法经》C. 《秦律》D. 《汤刑》16. "以物比德"属于A. 整体思维B. 伦理思维C. 辨证思维D. 类比思维17. 佛教的创始人是A. 张道陵B. 葛洪C. 释迦牟尼D. 孔子18. 中国封建伦理规范的最高法则为A. 三纲B. 五常C. 五伦D. 十教19. 在现代中国的56个民族中,除汉族外,有代表自己语言文字的民族有A. 24个B. 25个C. 26个D. 27个20. 有历史记载的从事汉字规范的第一人是A. 炎帝B. 黄帝C. 仓颉D. 孔子二、简答题(共 3 道试题,共 30 分。

秦晋之好的主要内容

秦晋之好的主要内容

秦晋之好的主要内容秦晋之好,是指中国历史上秦国和晋国之间的友好关系和互相借鉴的现象。

秦晋之好是中国历史上著名的两个国家之间的友好关系,影响深远,对中国历史文化产生了重要影响。

秦晋之好可以追溯到春秋时期,当时秦国和晋国是两个强大的诸侯国,它们之间的关系起初并不友好。

但随着时间的推移,两国逐渐发展出一种互相借鉴和友好的关系。

秦晋之好的一大特点是互相借鉴。

秦国和晋国在政治、军事、经济等方面互相学习和借鉴对方的经验。

例如,秦国以其强大的军事力量和高效的组织能力闻名于世,而晋国则以其文化艺术和礼仪之邦的形象著称。

秦国在征服六国后采用了晋国的封建制度和官僚体系,使得秦国的统治更加稳定和有序。

而晋国则从秦国学习了征战之术,使得晋国在战争中获得了一定的优势。

可以说,秦晋之好在政治、军事和经济等方面的借鉴相互促进了两国的发展。

秦晋之好也在文化交流方面取得了显著成果。

秦国和晋国在文化上互相借鉴,互相影响。

秦国的法家思想和晋国的儒家思想在秦晋之好的影响下得以交流和发展。

秦国的法家思想注重法律的制定和执行,强调法治和秩序。

而晋国的儒家思想则注重礼仪和人伦关系,强调道德和教育。

秦晋之好使得法家和儒家的思想在中国历史上得以并存和发展,对后世产生了深远的影响。

秦晋之好还有助于推动地方文化的繁荣和交流。

秦国和晋国都是中国历史上重要的文化中心,两国之间的友好关系促进了地方文化的交流和繁荣。

例如,晋国的山西地区是中国煤炭资源最为丰富的地区之一,而秦国的陕西地区则是中国历史文化名城。

秦晋之好使得山西和陕西地区的文化交流得以加强,文化艺术、建筑风格等方面都得到了共同发展。

总结起来,秦晋之好是中国历史上秦国和晋国之间的友好关系和互相借鉴的现象。

秦晋之好在政治、军事、经济和文化等方面都取得了显著的成果,对中国历史文化产生了重要影响。

秦晋之好的发展是中国历史上友好关系的典范,也是中国历史文化的瑰宝。

我们应该珍惜和传承秦晋之好的精神,为中华民族的繁荣和发展做出自己的贡献。

法家一、法家简述法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在

法家一、法家简述法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在

古为今用
想误差一样,漏洞只能进口量的去减小,而不可能被完 全避免,一件事在运行当中,局势无时无刻不在发生 变化,而在每一次发生变化的时候,漏洞就不可避免 地出现了,漏洞并不可怕,但每一次漏洞出现却都会 给对手以可乘之机,如果对手幸运地抓住了机会,那 么自己的不幸也就开始了,所以尽量的东减少漏洞是 必要的,而减少漏洞最好的办法,就莫过于稳定局势 ,以不变应万变,对手就没有了可乘之机,而对手没 有可乘之机,就正是自己的良机,因为最好的对手无 不善于等待。
法家
一、法家简述
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一 派。他们以在法律界及法理学方面做出 了卓越贡献而闻名,并提出了整套的理 论和方法。这为后来建立的中央集权的 秦朝制定各项政策提供了相当有效的理 论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权 体制以及法律体制,这就是我国古代封 建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献,对于法 律的起源、本质、作用以及法律同社会 经济、时代要求、国家政权、伦理道德 、风俗习惯、自然环境以及人口、人性 的关系等基本的问题都做了探讨,而且 卓有成效。
6、爱多者则法不立,威寡者则下侵上。
译文:过于宠溺臣下,法令就难以确立, 缺乏威严就会被臣下欺凌。所以刑罚如果 不能坚决执行,那么君主下达的命令就无 法严格的实施。
解读经典
译文:过于宠溺臣下,法令就难以确立 ,缺乏威严就会被臣下欺凌。所以刑罚 如果不能坚决执行,那么君主下达的命 令就无法严格的实施。
故事链接
刘邦称帝后封功臣二十余人为侯,其余未被 封赏的功臣们日夜争功,汉高祖一日在洛阳 南宫望见一些将领坐在沙地上议事,就问他 们在说什么,张良说:“他们在商量谋反。 陛下称帝后封的都是萧何,曹参等亲信,而 诛杀的都是自己怨恨的人。这些人得不到封 赏,又怕诛杀,所以要商量谋反。”高祖于 是向张良请教,张良建议他封最厌恶的庸齿 为侯。高祖采纳的张良的建议,群臣得知后 自己不必担忧了。

法家学派

法家学派

法家的历史哲学
可以说,法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新、革命的观点。儒家、墨家、道家三家虽然思想主张各有不同,但是具有一种共同点:人类社会的黄金时代在过去,而不在将来。自古代的“黄金时代”以来,历史在逐渐退化,因此,人的拯救不在于创新,而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念,来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民,农民通常被耕种的土地所束缚,很少外出旅行。农民种地,按时令变化耕耘种地,只需凭借过去经验,遇到新事,法家就想过去有什么经验可以依循。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说,这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩,援引比周文王、周公更古老的夏禹;孟子为能凌驾墨家之上,往往援引尧舜,传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家,请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派,他们认为,每个时代的变化都有其不得不变化的原因,因此只能现实地对待当今世界。古代的人民比较淳朴,只是当时物质条件的低下所造成的,古代人民的品德未必普遍高于当代人民。古者,“人民少而财有余,故民不争。……今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争。”韩非子曾对守株待兔的故事做了评价:今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。“是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。”商鞅也提过:“世事变而行道异也。” 春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 中主张 “ 法治 ” 的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀子(荀卿)是其先驱者,他的弟子韩非子(韩非)则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀子在政治主张上对孟子的学说又有所发展。在尊王道、举贤能的基础上,荀子主张兼称霸力,法后王;不迷信天道鬼神而强调人的能动性,具有唯物主义的思想成分。韩非子与老师的政治思想也不尽相同,他尖锐攻击儒墨之道,提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想,形成了较完整的封建专制主义理论。从文风来看,荀子的散文词汇丰富,句法规整,层次清晰,论点鲜明;而韩非的散文则善用寓言、比喻,锋芒锐利,议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大,尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。
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同点, 又存在哪些差异? 为什么会有这些差异, 前人 似 还 未 做 出 深 入 分 析②, 今 笔 者 不 揣 谫 陋 , 拟 对 秦 、晋 两国在法家文化方面所存在的异同点及其原因做一 番对比分析, 以就教于方家。
一 相似的戎狄文化背景是两国成为法学 渊薮的主要原因
晋、秦之所以能分别成为法家思想的诞生地和 最终实验成功地, 主要是因为二者有着许多共同的 文化背景, 长期以来两国为临, 并互为婚姻, 从秦穆
公 曰 :“ 然 则 莫 如 和 戎 乎 ? ” 对 曰 :“ 和 戎 有 五 利 焉: 戎狄荐居, 贵货易土, 土可贾焉, 一也。边鄙不耸, 民狎其野, 穑人成功, 二也。戎狄事晋, 四邻振动, 诸 侯威怀, 三也。以德绥戎, 师徒不勤, 甲兵不顿, 四也。 鉴于后羿, 而用德度, 远至迩安, 五也。君其图之! ”公 说, 使魏绛盟诸戎, 修民事, 田以时。
摘 要: 秦晋两地都对法家文化做出巨大贡献, 即三晋之地诞生了当时中国一批最杰出的法学理论家, 创
立了法家学派, 而秦国即为法家理论的实践做出了卓越贡献, 变法改革在秦国的成功使秦国迅速强大起来, 为后
来统一中国奠定了基础, 相同点乃在于二者有着共同的戎狄文化背景; 但三晋能够产生出卓越的法学理论家, 变
蒙文通先生在全面分析了法家学派的基本原理 之 后 指 出 :“ 法 家 故 西 北 民 族 之 精 神 ”[10], 因 此 可 以 这 样说, 秦晋之间地理环境上与戎狄为临, 即有着共同 的戎狄文化背景, 同时在文化交流上又对戎狄文化 有充分的吸收, 是二者后来之所以能成为法学渊薮 的共同条件。
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后秦穆公想办法使由余降秦, 从而重用由余, 全 面学习西戎文化, 断绝了与中原的文化交往。于是后 来 中 原 诸 侯 视 秦 为 戎 狄 之 国 。“ 秦 僻 在 雍 州 , 不 与 中 国 诸 侯 之 会 盟 , 夷 狄 遇 之 。”[8]
晋 国 对 戎 狄 文 化 也 有 着 较 多 的 吸 收 :《左 传》襄 公四年记载了春秋晋悼公时期魏绛的和戎之事:
正因为如此, 两国共同深受戎狄的骚扰, 同时又 受 到 戎 狄 文 化 的 重 要 影 响 。《史 记·秦 本 纪》记 载 了 秦 穆公与戎王使者由余关于探讨中原礼文化与戎狄文 化之优劣的一段对话:
缪公……问曰:“中国以诗书礼乐法度为政, 然尚 时乱, 今戎夷无此, 何以为治, 不亦难乎? ”由余笑曰: “此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度, 身以先之, 仅以小治。及其後世, 日以骄淫。阻法度之 威, 以责督於下, 下罢极则以仁义怨望於上, 上下交 争怨而相篡弑, 至於灭宗, 皆以此类也。夫戎夷不然。 上含淳德以遇其下, 下怀忠信以事其上, 一国之政犹 一身之治, 不知所以治, 此真圣人之治也。”
二 中原文化和戎狄文化的激烈碰撞是三 晋产生法学理论家的根本原因
法改革却不能取得最后成功, 秦国在变法改革中取得巨大成就, 而在法学理论方面却毫无创建, 其中差异即由于
三 晋 文 化 中 深 厚 的 人 道 主 义 、道 德 观 念 和 自 由 主 义 背 景 , 而 秦 国 人 民 的 文 化 素 养 低 下 , 对 事 物 的 认 识 只 停 留 在 感
性阶段, 而无法上升到理论层面等多种因素。
① 晋 文 化 是 一 个 较 为 复 杂 的 文 化 概 念 。李 元 庆 先 生 在《三 晋 古 文 化 源 流》一 书 中 提 出 了“ 三 晋 古 文 化 ”的 概 念 , 他 认 为 , 晋 发 展 到 战 国 时 期 , 被 内 部 分 化 出 来 的 魏 、韩 、赵 三 个 异 姓 诸 侯 国 所 取 代 , 这 在 列 国 中 是 绝 无 仅 有 的 。 他 认 为 ,“ 晋 文 化 ”不 能 确 指 中 国 古 代 山 西 地 区 所 有 时 段 的 文 化 , 他 之 所 以 采 用“ 三 晋 古 文 化 源 流 ”这 个 概 念 , 是 为 了 基 于 概 念 的 严 密 性 和 准 确 性 而 言 的 。 但 我 认 为 , 一 般 情 况 而 言 ,“ 晋 文 化 ”还 是 有 固 定 含 义 的 , 如 我 们 所 说 的“ 晋 商 ”, 我 们 都 知 道 是 山 西 商 人 , 而“ 晋 商 ”概 念 的 出 现 , 已 是 明 代 。因 此 , 本 小 节 所 使 用 的“ 晋 文 化 ”, 当 然 主 要 是 指 春 秋 战 国 时 期 山 西 地 区 的 文 化 , 即“ 晋 文 化 ”和“ 三 晋 文 化 ”, 也 有 必 要 涉 及 晋 建 立 以 前 的 文 化 源 流 , 这 里 涉 及 到 的概念不太准确问题, 敬请原谅。
收稿日期: 2007- 09- 1 5 基金项目: 国家社会基金项目(05BZS005);湖南省教育厅科学研究重点研究项目(04A052) 作者简介: 胡克森(1953- ),男,湖南洞口人,邵阳学院中文系教授。
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公 四 年( 公 元 前 656 年) 开 始 , 秦 穆 公 取 晋 献 公 女 , 即 太 子 申 生 之 姊 为 夫 人 , 从 此 开 始 了“ 秦 晋 之 好 ”的 婚 姻 之 约 。 [2(] P185) 同 时 秦 国 还 与 晋 国 的 大 家 族 、大 功 臣 , 后来成为三晋之一的赵国有着血缘上的遗传关系。 《史 记·赵 世 家》载 :
关 键 词: 秦; 三晋; 法家文化; 比较
中 图 分 类 号 : K23
文献标识码: A
文 章 编 号 : 1 672- 1 01 2( 2008) 01 - 01 51 - 06
春 秋 战 国 时 期 的 秦 、晋 两 地 在 文 化①方 面 有 许 多 相同点, 尤其是对法家文化有着特殊的贡献, 主要是 三晋培育出众多杰出的法学理论家, 而秦国却成为 法 家 理 论 的 最 佳 实 验 场 所 。关 于 秦 、晋 两 地 对 法 家 文 化的贡献问题, 前辈学者已做出了许多有益的探索, 如 侯 外 庐 、蒙 文 通 先 生 等 都 有 所 论 述 , 尤 其 是 蒙 文 通 先 生 在《法 家 流 变 考》中 对 秦 、晋 与 法 家 文 化 的 关 系 做出相当深入的考察。在这篇文章中, 他曾深刻地指 出 :“ 法 家 之 士 多 出 于 三 晋 , 而 其 功 显 于 秦 。 ”[1(] P304) 这 真 是 一 语 中 的 。但 关 于 秦 、晋 法 家 文 化 到 底 有 哪 些 共
而晋国所处的地理环境是北边和西北边为戎狄 民族所占居, 而晋南即为中原文化的核心地区之一。 李元庆讲到, 当时周公和成王之所以将叔虞分封于 晋地, 主要是基于两个因素, 一是从政治局势看, 当 时的晋南地区方国林立, 战争频繁, 局势异常动荡, 直接威胁着西周政权; 其二是从民族关系来看, 这一 地区多为山谷高原, 既有华夏族居住, 又有戎狄族活 动 , 是 中 原 农 业 民 族 与 北 方 游 牧 民 族 毗 邻 接 壤 、错 综 交 往 的 重 要 地 区 , 民 族 关 系 异 常 复 杂 。[6(] P167~169)
赵氏之先, 与秦共祖。至中衍, 为帝大戊御。其後 世蜚廉有子二人, 而命其一子曰恶来, 事纣, 为周所 杀, 其後为秦。恶来弟曰季胜, 其後为赵。
其次, 两国最大的相同点是都处于戎狄环绕之 下, 长期受到戎狄的侵扰, 深受戎狄文化的影响。秦 之所以能够立国, 就是因为秦襄公护送周平王东迁 有功, 被封为诸侯, 赐给西岐之地。当时的西岐之地, 据林剑鸣先生所说, 这一带布满戎狄部落。而这些戎 狄部落都处在游牧生活向定居的农牧生活转化阶 段, 社会经济比较落后, 他们长期以来就是以富庶的 关中地区为目标, 或掠夺, 或骚扰居住在这里的农业 居 民 。 周 都 被 迫 东 迁 , 就 是 受 到 戎 狄 民 族 的 骚 扰 。 [3] ( P36) 周 平 王 赐 给 秦 歧 西 之 地 的 时 候 , 就 指 出 了 戎 狄 的 猖 狂 :“ 戎 无 道 , 侵 伐 我 丰 歧 之 地 , 秦 能 逐 戎 , 即 有 其 地 。”[4(] P179) 而 西 戎 之 多 , 正 如《史 记·匈 奴 列 传》所 说 :
② 关 于 秦 国 为 何 变 法 成 功 , 而 关 东 六 国 变 法 成 效 不 大 , 前 人 做 过 较 多 的 分 析 , 有 相 当 多 的 研 究 成 果 , 如 郭 沫 若 、任 继 愈 、林 剑 鸣 等 老 一 辈 著 名 学 者 及 后 代 中 青 年 学 者 都 有 大 量 的 论 述 , 其 观 点 大 多 散 见 于 有 关 先 秦 、秦 汉 史 的 有 关论文论著中, 但关于三晋为何产生法学理论家, 但在实践上却成效有限; 而秦没有一个法学理论家, 但在变法 改革实践上却取得辉煌成就之间的原因考察和对比, 似乎还少有专文探讨。
当 时 晋 国 周 围 的 戎 狄 民 族 主 要 有“ 严 允 ”犬 戎 、 白 狄 、赤 狄 、北 戎 和 西 戎 、狐 氏 之 戎 。晋 国 与 戎 狄 民 族 混居 的 这 种 情 况 ,《国 语》《左 传》有 多 处 记 载 。 如《国 语·晋 语 一》载 :“ 骊 姬 曰 : 以 皋 落 狄 之 朝 夕 苛 我 边 鄙 , 使无日以牧田野, 君之仓廪固不实, 又恐削封疆。” 《国 语·晋 语 二》:“景 、霍 以 为 城 , 而 汾 、河 、涑 、浍 以 为 渠, 戎狄之民实环之。”《左 传》昭 公 十 五 年 :“晋 居 深 山, 戎狄之与邻, 而远于王室, 王灵不及, 拜戎不暇。” 《左传》僖公八年:“夏, 狄伐晋, 报采桑之役也。”僖公 十 六 年 :“ 狄 伐 晋 , 取 狐 厨 、受 铎 、涉 汾 , 及 昆 都 , 因 晋 败 也 。 ”等 等 。
秦穆公得由余, 西戎八国服於秦, 故自陇以西有 绵 诸 、绲 戎 、翟 、镕 之 戎 , 岐 、梁 山 、泾 、漆 之 北 有 义 渠 、 大 荔 、乌 氏 、朐 衍 之 戎 。 …… 各 分 散 居 谿 谷 , 自 有 君 长, 往 往 而 聚 者 百 有 馀 戎, 然 莫 能 相 一 。[5]
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