审美的觉醒：魏晋时期艺术欣赏美学探蠡
魏晋美学衍变：探讨审美和艺术本质
魏晋美学衍变：探讨审美和艺术本质魏晋时期人的觉醒和文的自觉就美的历程言，魏晋南北朝是中国美学发展的一个极其重要的历史时期。
随着两汉奴隶主统治的崩溃，魏晋封建主庄园经济迅速发展，文学艺术不再甘心充当神学的奴婢和经学的附庸，也不再甘心充当政教工具，而是日益成为领主贵族精神生活的重要组成部分。
《魏晋南北朝》魏晋时期这一系列深刻的变化，为新的美学思潮的兴起提供了契机。
如果说，自先秦至两汉，重善轻美倾向一直在美学领域中居于主导地位，对艺术与政教外在联系的考察一直是美学家心目中的中心问题，那么，到了魏晋，一种新的重美轻善的思潮开始出现，对艺术自身本质特征的考察终于成为美学研究的中心问题了，此其一。
其二，如果说，自先秦至两汉，在审美和艺术领域中，对雕缋之美的崇尚压倒了对自然之美的追求，那么，到了魏晋，对自然之美的追求，开始超过对雕缋之美的崇尚，在当时的文人士大夫心目中，自然之美比起雕缋之美来，已是一种更高级的审美境界。
感知自然之美魏晋时期审美和艺术领域中出现的上述两大变化，在中国美学史上具有重大意义。
魏晋时期对审美和艺术本质的探讨，与玄学对人生哲理的思索紧相关联。
“言意之辨”是魏晋玄学的主要论题之一。
苟粲的“言不尽意”论、王弼的“得意忘言”论与欧阳建的“言尽意”论，交互争辩，不仅涉及哲学、语言学和心理学，而且还涉及美学中形象思维(艺术)和逻辑思维(哲学)的区别问题。
除与玄学对人生哲理的思索紧相关联之外，魏晋时期对审美和艺术问题的探讨，还与现实生活中盛行的人物品藻之风紧相关联。
当然，严格地说，人物品藻之风并非起自魏晋。
众所周知，战国时代的民问就流行相人之术，汉代的民间就有人物品藻的习俗。
但是，战国时代的相人之术，其体察揣摩人的形貌骨相旨在预言吉凶，是一种迷信活动。
汉代的人物品藻偏重于考察了解人的道德品格，目的是表彰德行、选拔官吏，带有明显的功利色彩。
魏晋时期蔚然成风的人物品藻，着重于人的精神风貌，具有明显的审美意味，从而对文艺作品的审美鉴赏产生了直接的影响。
魏晋的审美趋势
魏晋的审美趋势
魏晋时期的审美趋势主要表现为玄学思想的兴起和山水诗的流行。
在魏晋时期，玄学思想盛行，人们对形而上的境界和思维方式产生了浓厚的兴趣。
他们追求超越物质世界的境界，重视心灵的修养和内心的世界。
这种审美趋势在文学、艺术等领域中表现出来，作品追求意境深远、含蓄隽永的特点，注重表达内心感受和思想哲理。
在文学方面，魏晋时期山水诗成为主流。
山水诗追求自然山水景色的描绘，以感受自然之美和表达情感为主要目的。
这种审美趋势影响了后世的山水画和园林艺术，构成了中国文化中一种独特的审美标准。
此外，魏晋时期还出现了一些重视个人独特性和个性表达的审美观念。
他们更加注重个体的感受和表达，认为艺术创作应该展现个人的独特性和内涵。
总的来说，魏晋时期的审美趋势以玄学思想和山水诗的兴起为主要特征，追求超越物质世界的境界，注重心灵修养和内心世界的表达，同时也关注个体的独特性和个性表达。
魏晋时代艺术审美的觉醒
魏晋时代艺术审美的觉醒作者：贾宜潮来源：《美术界》2018年第04期【摘要】魏晋时代是人们的审美进入自觉的时期，在这一时期无论是文学作品还是绘画作品都形成了独立的门类，大放异彩，对后世的影响颇大。
曹植在黄初初年创作的《洛神赋》是这一时期十分经典的文学作品，在它之后出现的《洛神赋图》深受《洛神赋》文本及当时文化的影响，选择女性题材作为创作的主题，追求“传神写照”和“悟对通神”的艺术表现方式，具有着浓厚的魏晋时代审美特质。
【关键词】曹植；洛神赋；魏晋绘画古代中国人审美进入自觉的时代是在魏晋南北朝时，经过汉代结束期的动荡和黑暗，这个时期出现了影响中国审美至深的魏晋风流。
曹操、曹丕、陆机、萧统等才华横溢的大师们所作的文学著作的相继出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。
曹植就出现在这个文化审美自觉的时期，他创作的《洛神赋》形式隽永，音律美妙，是曹植最完美的一篇文学作品。
《洛神赋》对后世的影响颇大，引得历代无数大家将它作为绘画题材，创作成《洛神赋图》。
这其中影响最为深远的当属传为顾恺之所作的《洛神赋图》，顾恺之《洛神赋图》的诞生也是魏晋人物画审美觉醒的标志。
现今传世的几幅《洛神赋图》长卷多被学界鉴定为宋代摹本①，其中北京故宫博物院所藏的《洛神赋图》（以下简称《图》）是现存的故事情节最完整，也是最接近魏晋时代创作风格的摹作。
金维诺先生曾说过：“《洛神赋图》有不少摹本，而以故宫博物院所藏一卷宋代摹本最接近原作......所以这虽然是一件宋代摹本，但在一定程度上仍然代表了顾恺之那个时代的艺术水平。
”②因此本文选择故宫本《洛神赋图》来进行图像风格的讨论。
当然，对于《洛神赋图》的研究始终逃脱不了它与顾恺之之间的关系，顾恺之的美学思想会直观地表现在图像的创作中。
同时，作为魏晋时代的大画家，他的绘画方法也体现出这个时代的特色。
一、《洛神赋》及《洛神赋图》诞生的背景曹植是中国历史上最伟大的诗人之一，六朝山水诗人谢灵运称赞他“才高八斗”无人能比。
魏晋风度审美价值
魏晋风度审美价值魏晋风度作为一种时代精神，给予现代社会一种精神启迪，催生出鲁迅、章太炎等一批现代“狂人”；作为一种艺术典范，其影响力穿透时空，为现代文人提供了丰富的艺术灵感和精神资源。
魏晋时代是艺术的自觉与人的觉醒的时代，“魏晋风度”作为当时的一种时代风习，渗透到当时社会的各层面，在文章诗文和文人生活方式等方面都有体现，而在书法艺术领域中尤为明显。
魏晋是中国书法文化的发生和成熟的重要时期，其间产生的“魏晋风度”成为中国美学和艺术的一份珍贵的精神资源，形成了独具特色的中国传统文化。
王羲之的《兰亭序》是“魏晋风度”和魏晋美学精神的代表。
作为中华民族的审美典范，“魏晋风度”在不同时期参与时代精神的塑造，产生了与时代精神相契合的审美品格。
魏晋风度在鲁迅文学中彰显出独特的存在和现实意义，形成独具特色的鲁迅风格，杂文是鲁迅文学中魏晋风度的典范，“魏晋风度，托尼文章”是对鲁迅精神品格和文章特色的恰当评价。
可以说鲁迅的文学与王羲之的书法交相呼应，共同诠释着魏晋风度独特的艺术魅力。
王羲之《兰亭序》作于公元353年。
历史上的魏晋时代社会动乱，民不聊生，但却是一个艺术自觉的时代，宗白华就曾说过：“汉末魏晋六朝是政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。
”所谓的魏晋风度是指魏晋时代士人所追求的率性而为和精神自由。
书法大家王羲之是魏晋风度名士的代表，鲁迅则是在中华民族现代性进程中将“魏晋风度”融入文学，成为“民族魂”的独特存在。
可以这样认为，鲁迅通过文学从精神上呼应了王羲之的《兰亭序》，通过如橼的巨笔向“旧垒”进行“反戈”的战士，将“魏晋风度”通过文学彰显出来，究其实质而言，鲁迅的文学又何尝不是20世纪中国文学的“兰亭序”？魏晋时期发生的著名的兰亭“修禊”，名士集中聚会喝酒清谈，享受雅兴清欢，“畅叙幽情”。
王羲之创作《兰亭序》，将这一饮酒清谈之事记录下来，触景生情，抒发人生感慨，藉此产生了这一书艺杰作。
魏晋自然审美概观
魏晋自然审美概观魏晋是中华自然审美史上的重要阶段，其主要成就表现在三个方面:纵游山水风尚将庄子逍遥游自然审美思想转化为现实，在直接欣赏自然基础上发展出自然审美三大拓展形态一园林、以物喻人和山水艺术;在审美观念层面，提出“物感”说这一立足于自然审美的艺术本体论。
魏晋是一个实践上难有建树，心灵却特为灵敏发达，一个由儒而道释，由循名教而任自然，老庄思想得到具体实现的时代。
魏晋是中华古典审美的拓展与细化期，自然审美在本时期获得重大的发展。
自然,既是中国传统的哲学范畴,也是能够体现中国艺术精神的审美范畴。
从先秦到魏晋,自然一直具有多种含义,并被多重理解。
魏晋的自然观,既是形而上的、超越的,又是形而下的、感性的。
其形而上的超越性质,体现为自在自为的“自然之道”；其形而下的感性存在,表征为实体性的天地万物,以及人的自然情性。
魏晋自然观的复杂意蕴,关涉到“道”本体品格的抽象性,自然界存在的客观性,以及人的感性要求的合理性,延展到社会政治、伦理、文化等方面,浸润到美学和文学艺术领域,促成了这一时期自然审美观念的转变与流行。
第一章论述自然的内涵及在魏晋时期的理论化表述。
自然是中国传统美学中的元范畴,或者核心范畴,其内涵异常丰富。
魏晋自然观的理论化表述集中于玄学,玄学以其独特的思辨气质构建起魏晋自然观的多个向度,奠定了自然从哲学范畴向审美范畴转换的理论基础。
第一,从三个层面对自然的内涵进行界定：道法自然、人性自然、天人合一,这三个层面涵盖了自然的基本内涵,是总纲性的理论概括。
第二,考察了魏晋自然观的理论化表述,具体表现为三个方面：无为与自然、独化与自然、名教与自然。
王弼“贵无”,“无为自然”是王弼提出的新自然观,自然既是物之自然本性,也是客观规律性；郭象“崇有”,其“独化自然”说创构出魏晋自然观的新形态,体现为自生与自性的统一,偶然与必然的统一。
王弼、郭象“体用一如”的哲学观,使其对待名教与自然的态度趋向一致,他们均认为名教与自然并不矛盾,可以合一；阮籍、嵇康则主张“越名教而任自然”,他们否定封建伦理制度,张扬了个体的价值和意义,这对于魏晋自然审美观的形成产生重要的推动作用。
审美的觉醒：魏晋时期艺术欣赏美学探蠡
审美的觉醒：魏晋时期艺术欣赏美学探蠡魏晋时期是中国历史上一个极具独特魅力的时期，这一时期中国社会出现了繁荣富庶的景象，这一时期的人文思想、艺术创作、哲学探索等方面都呈现出了一种新的风貌。
在这个时期，人们对审美的追求和感悟达到了一个崭新的高度，艺术欣赏的美学理念也得到了极大的丰富和深化。
在这个时期，魏晋士人们对艺术的欣赏和美学的探究，为当代的审美观念提供了许多有益的启示和借鉴。
下面将从魏晋时期的社会背景、艺术表现和美学探索等多个方面来探讨魏晋时期的艺术欣赏美学。
社会背景：魏晋时期的社会风貌魏晋时期的社会充满了动荡和变革的气息。
在这个时期，中国社会发生了巨大的变革，从政治、经济到文化各个方面都呈现出一种新的面貌。
魏晋时期是中国封建社会进入衰落期的一个时期，这一时期的社会关系经历了巨大的变化，社会结构出现了分化和动荡。
这一时期的社会变革，为艺术的发展提供了新的契机，也为艺术欣赏的美学观念提供了新的时代背景。
艺术表现：魏晋时期的艺术创作魏晋时期的艺术创作呈现出了一种全新的风貌。
在这个时期，中国绘画艺术达到了一个新的高度，特别是山水画在这个时期得到了巨大的发展。
魏晋山水画以山水为题材，通过笔墨的运用来表现出自然界的山水风貌，画家们通过他们的艺术感悟和审美追求，创作出了一系列优秀的山水画作品。
除了山水画之外，魏晋时期的诗歌也呈现出了一种新的艺术表现形式，这一时期的诗歌多以山水、田园、寄情为主题，通过对自然的描绘和对内心感情的抒发来表现出诗人们的审美情感和艺术追求。
美学探索：魏晋时期的审美观念魏晋时期的美学探索在古代中国美学史上占据着重要的地位，这个时期的文人士人们对艺术的欣赏和美学的探究，使得中国古代美学理论得到了很大的丰富和深化。
在这个时期，文人们开始逐渐形成了一种独特的审美观念，他们认为艺术创作需要有一种审美追求和品味，艺术品在创作之初就应该注重审美的品质，艺术品的欣赏也需要有一定的审美修养和鉴赏能力。
魏晋南北朝美学
中国古典美学的展开“魏晋南北朝美学”魏晋南北朝美学的发展，深受魏晋玄学的影响。
在一定意义上可以说，魏晋南北朝的美学的自觉，就是在魏晋玄学的启示下发生的。
魏晋玄学的巨大影响，带来了老庄美学的复兴。
魏晋南北朝美学的发展，在一定程度上可以看作是一个回到老庄美学的运动。
一、魏晋玄学与魏晋南北朝美学魏晋南北朝艺术“简约玄澹，超然绝俗”的哲学的美的出现主要是由于魏晋玄学的影响，魏晋玄学家提出的“得意忘言”的理论（王弼）和“越名教而任自然”的口号（嵇康）对魏晋南北朝的艺术和美学都产生了巨大而深刻的影响。
魏晋玄学是魏晋南北朝艺术和美学的灵魂：魏晋玄学崇尚“三玄”——《老子》《庄子》《周易》1、魏晋玄学的兴起玄学的产生，同汉末儒家思想危机的出现，同社会动乱引起的文人对人生的感伤有密切关系。
其核心是企图从哲学本体论上去探求人生的价值和理想。
2、魏晋玄学讨论的主要问题及思想观点魏晋玄学崇尚“三玄”——《老子》《庄子》《周易》以老庄思想为骨架调和儒道、会通“自然”与“名教”的哲学思潮，以“本末有无”问题为主题，用玄远而思辩的方法来讨论世界整体以及万物的存在根据的形上本体论。
玄学中关于“名教”与“自然”是否相符，——涉及伦理道德与审美的关系问题，“言”与“象”能否“尽意”——涉及审美、艺术同理论认识的区别问题。
3/此外，在玄学的影响之下, 出现了过去所未曾有的、具有严格的理论思辨的专门性美学论文，如嵇康的《声无哀乐论》系统地论证了音乐美的本质在于“自然之和”。
魏晋玄学发展到后期, 同印度传入的佛学发生联系, 这对东晋南北朝的美学产生了影响。
如关于灵魂与肉体即“神”与“形”的关系的辩论，直接影响当时的绘画理论；顾恺之提出的“传神”术语出自佛学；主张“神不灭论”的宗炳(375～443) 在《画山水序》中提出“山水以形媚道”，“神本亡端，栖形感类、理入影迹”的观点，企图对自然美的本质作出哲理的解释。
二、通过《世说新语》我们从魏晋时期的美学思潮得到的认识：（1）从《世说新语》中看到魏晋时期的人物品藻，已经从实用的、道德的角度转到审美的角度人物品藻的变化——对艺术理论和艺术批评发生重大影响——引起了关于艺术功能的看法的变化时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。
中国名画欣赏：魏晋南北朝顾恺之三幅名画欣赏
中国名画欣赏：魏晋南北朝顾恺之三幅名画欣赏魏晋南北朝绘画简述魏晋南北朝时期，政治混乱、社会动荡、战乱频仍，堪称中国历史之最。
精神生活却极度自由和解放，富于智慧，富于热情，富于艺术精神。
中国画坛上第一次出现了文人画家。
品评、鉴赏、收藏之风兴盛。
卷轴画流行于世。
人物画艺术成就之高，创作数量之大，前所未有。
文人士大夫隐逸、悠闲、清淡，贴近大自然，山水画藉此发展成为一门独立的画科。
花鸟画的兴起也得力于文人画家，壁画艺术非常活跃，承袭汉代遗风，开创魏晋气象。
石窟壁画首推敦煌莫高窟，外来的佛教艺术，本土的绘画风格，相互融合，影响深远。
墓室壁画，反映现实生活，富有时代气息。
中国的绘画艺术，从此脱离了稚拙的发展阶段，逐步走向成熟。
顾恺之顾恺之清上官周录自《晚笑堂画传》中国历史上的魏晋南北朝时期，是一个分裂、混乱和变革、融合的时代。
从魏晋南北朝开始，中国的绘画艺术真正脱离了稚拙的发展阶段，人物画最先成熟，山水、花鸟等其他画种在不断发展。
顾恺之（约345~406,另作348~409)是东晋著名画家。
字长康，小字虎头，晋陵无锡（今属江苏）人。
博学有才气，善诗赋、书法，尤精绘画，当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。
画史以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。
唐代张怀瓘评曰：“张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。
”顾恺之精通画论，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对我国传统绘画的发展，影响很大。
著有画论三篇：《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等。
画迹极多，其中传世之《女史箴图》卷，传为唐代摹本，现藏英国伦敦大不列颠博物馆；另传顾恺之《洛神赋图》、《列女传仁智图》卷，乃宋人所摹，现藏故宫博物院。
《女史箴图》（局部）东晋顾恺之绢本设色收藏于英国大不列颠博物馆《女史箴图》卷据西晋张华讽谏贾后宣扬封建女德的《女史箴》内容所作。
《女史箴》原文共12节，图卷亦分12段，前3段已佚，尚存9段。
9段内容据各段空隙所书箴文，依次为：冯媛挡熊、班姬辞辇、世事盛衰、修容饰性、同衾以疑、微言荣辱、专宠渎欢、靖恭自思、女史司箴。
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审美的觉醒：魏晋时期艺术欣赏美学探蠡
魏晋时期，以兴起的文人士族为代表的社会精英，对艺术欣赏的要求逐渐发生了变化，出现了审美的觉醒。
在这一过程中，美学这门学科也开始初步形成，对后世的文艺审美产
生了深远的影响。
魏晋时期，文人不仅注重文学、诗歌的创作，还对书法、绘画、音乐等艺术表现形式
的审美产生了浓厚兴趣。
他们通过对艺术作品的欣赏，为后世理论上的艺术美学学科的形
成提供了重要的原材料。
那么，魏晋时期的文人对艺术欣赏的改变是如何发生的呢？
一方面，魏晋时期，以水墨山水画、骨董画、文人画等为代表的绘画艺术发展迅速。
文人对绘画的要求逐渐从精美细致的技巧上转向表现艺术家内心深处的情感、思想活动等
方面。
他们强调画家必须有独立性、有自己独立的风格，注重画家的个性表现。
比如王羲
之虽然在书法方面非常出色，但他却特意强调：“诸子百家，路自己先行”。
”每个人要
有自己的风格。
另一方面，魏晋时期的文人，主张美是一种生命力的表现。
他们认为，艺术是美好的
精神追求和人类直觉的表现，是自然和人类生命力的标志。
这种观点在《论语》中就有推崇。
其中有一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 透露了一种对于文化
艺术的认知方式，即只有把文艺真正欣赏入心，才能真正领会文艺的思想和意境。
最后，魏晋时期的文人还注重对于艺术品性质的辨别。
他们认为，艺术品不仅要有审
美性，而且还必须具有独特的历史、文化、技术和个性因素。
在当时，盛行着仿古和扮作
古风的风潮。
部分文人认为，那些没有独特性的艺术品可以大胆改良或者直接丢弃。
而一
些比较传统和忠于传承的文艺作品则应该如实保持。
综合来看，魏晋时期的文人对于艺术欣赏的改变，主要表现在以下几个方面。
一是审
美意识的觉醒，他们对于艺术品中所呈现的情感、思想、情感寄托等方面的认知不断深化，并为后来的美学学科的发展打下了基础。
二是对于艺术形式的要求，强调个性表现和创新
精神，这进一步推进了文人画等新型艺术形式的发展。
三是对艺术品性质的辨别，逐渐形
成了对于优秀艺术品挚爱和珍惜的态度。
因此，魏晋时期的文人对于艺术的欣赏，可以说是一段重要的历史时期。
他们的觉醒
和认知，开创了美学学科的发展之路，促进了文化艺术的多种多样的发展方向。
并且，这
种认知方式对于我们现代审美意识的提升也是有很大的影响作用。