王守仁与知行合一
心学四训知行合一
心学四训知行合一王守仁是自己敬仰的思想家，一直认为阳明先生将中国历史的传统思想提高了一大步，关键在于行字，因为阳明先生之前，中国的传统思想局限在知上。
认识人认识社会认识自然都不是最终的目的，最终为了生存，在于行。
下面是抄录的有关网友对心学四训的解释。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
此乃王守仁的"心学四诀"。
据说，理解了这四诀，就可以修身、齐家、治国、平天下;可以逢凶化吉，可以遇难成祥;可以帮人走出困境，可以助人平步青云。
网友的理解是:一个人生来是没有善恶的区分的，但当人们的思想一产生，就有了善恶。
如果一个人能够区分什么是善什么是恶，那么这个人是一个有良知的人，知道了善恶，但能够让自己为善去恶的话，就需要思考探究了。
从第二句我们可以看出，既然人们有了思想之后就有了善恶，也就是说，什么是善什么是恶，完全在于人的思想。
但人的标准是不一样的，对同一事物的看法和理解也就不一样，那么也就模糊了"善""恶"之间的界限。
举一个简单的例子:我们回忆一下，是否有过为某一件事情的对错进行过比较激烈的争论?那么你是否想过:我们为什么会有争论?根源不就是因为我们的"标准"不一样吗?现在请你再想想当时，是不是我们总觉得自己是正确的呢?既然我们觉得我们是正确的，那么我们为什么要和别人争论是非对错呢?我们尽管按照我们的"标准"做不就行了吗?时间自会有公论的。
那么，请让我们再思考另外一个重要的问题:人的标准究竟是怎样来的呢?其实很简单，人对外界事物的标准，来源于自己所吸收的知识、经验等。
现在，让我们对以上两段进行合并，"心学四诀"的精髓就出来了。
那就是，要用自己所知道的东西，指导我们的行为，用我们的行为去外化我们内心所想到的，将"知"和"行"结合起来，即"知行合一"。
知行合一王守仁的心学教学内容
知行合一、王守仁的心学解读在王阳明之前，有一位杰出的思想家朱熹，提出“格物致知”，“存天理、灭人欲”的理论。
我的理解是通过对周围事物的观察，得出自己的认识就是格物致知。
通过不断地认识，从而形成天理，人一生的目标就是遵守和执行好天理的运行，消灭个人的私欲，达到个人与世界的融合。
他的论述本无问题。
但是他的论述只是个人发展、实现价值的一种途径。
当这种论述被社会广泛接受，并形成思潮的时候，这种论述就成为社会人人认同并推行的社会学说。
这时候格物成了天下共同格的物，知也就成了天下共同的知，理也就成了天下共同遵守的理。
而社会的氛围甚至律法也就共同倾向这一致的天理，灭一致的人欲。
这就是天理单一化教条化，使人欲成为人所不欲、共同鞭笞的恶行。
事实上，做好格物的自然界还好说，作为格物的社会。
社会是所有人的集合，这个集合是不断转化和变化的，是有适应一时的天理，而无恒久不变的天理。
如皇帝贵为天子这是一时的天理，但作为昏君一样可以推翻，这则是天理的变化。
如孝顺这是天理，但父母虐待子女，那还要固守这天理吗？所以朱熹的学说将社会推向的呆板教条死气沉沉的一面，甚至是扼杀人性的牢笼。
王阳明的心学并没有简单的反对朱熹。
他认为朱熹的大道是正确的，但是次序和方法错误。
他的著名言论“知行合一”、“致良知”、“心即是理”、“心外无物”等，在我看来，这是对朱熹学说的扬弃。
他认为格物致知的“知”，一方面指知识，更重要的是心中的信念。
而这个信念并非可以通过单纯的学习可以达到，只能通过去实践和领会才能实现。
所以知行必然是一个过程。
通过实践后形成的信念会有很多种，在实践过程中要挑选有利自己的，也不违背社会准则的作为信念的内涵，即是致良知。
这一个良知就是心的基础，也就是个人的独特的准则，或者说是天理。
然后实现古人推崇的“穷理尽性”，实现自己人生的价值。
王阳明的心学将天理重归个人。
而社会的内涵则是规范与协调，使人各安本分，各尽其用。
但是王阳明的心学体系在个人发展中究竟是怎么样一个过程，我推演了很久。
王守仁知行合一的故事
王守仁知行合一的故事
“哎呀，这道题好难呀！”我抓耳挠腮地对着作业本发愁。
一旁的爸爸看着我笑了笑，说：“别着急，慢慢想。
你知道王守仁吗？”我摇摇头，爸爸便开始给我讲起了王守仁的故事。
王守仁小时候也是个很爱思考的孩子呢。
有一次，他和小伙伴们在外面玩耍，看到一只鸟在树上叫。
王守仁就好奇地问小伙伴们：“这只鸟为什么会叫呀？”小伙伴们有的说因为它高兴，有的说因为它饿了。
王守仁却不满足于这些答案，他想要知道更深刻的原因。
随着爸爸的讲述，我仿佛来到了王守仁生活的那个时代。
我看到王守仁认真读书的样子，看到他为了弄明白一个道理而苦苦思索的神情。
他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
”这是什么意思呢？我不太懂。
爸爸耐心地解释道：“就像你学习知识，不能只是知道了就完了，还要去实践呀，通过实践才能真正掌握知识，这就是知行合一呀。
”我恍然大悟，可不是嘛，就像我做数学题，光知道公式不行，还得实际去做才能学会呀。
我突然觉得王守仁好厉害呀，他能想到这么深刻的道理。
我问爸爸：“那我怎么才能做到知行合一呢？”爸爸笑着说：“你呀，就从认真做好每一道题，做好每一件小事开始呀。
”
我重重地点点头，心里想着：我也要像王守仁一样，不仅要知道，还要做到。
我拿起作业本，认真地思考起来，这一次，我不再觉得题目那么难了，因为我知道，只要我去行动，就一定能找到答案。
我觉得王守仁的知行合一就像一把钥匙，能打开很多知识的大门。
我也要努力去做到知行合一，让自己变得更优秀！。
简述王守仁“知行合一”的道德教育论
简述王守仁“知行合一”的道德教育论王守仁（11551213）是南宋时期的思想家、教育家，他提出的“知行合一”道德教育论，在后世产生了深远的影响。
“知行合一”指的是要求人们在行为表现中，思想和行为必须紧密结合在一起，即知行必须相一致，理念要实践于行动，为实现崇高的道德理想而奋斗。
他认为，人只有把知识融入行动中，才能达到真正的成功。
他还认为，知行合一是道德教育的根本，只有在知行合一的基础上，人们才能明晰自己的价值观，增强自身的道德水准，真正做到有所心存，有所行动，实现理论与实践的统一。
二、知行合一的重要性“知行合一”是一种人的行为规范，它不仅要求人们要把自己的理念融入行动中，还要求行为必须符合法律和伦理规范，并要求人们要有责任心，贯彻自己的价值。
从社会角度来看，知行合一在当代社会具有重要的现实意义，它能够帮助个人和社会更加和谐、进步，推动社会的发展和繁荣。
比如，通过知行合一，个人可以自觉遵守法律法规，有效地履行自己的社会责任，有效地维护公平正义，为社会的和谐发展做出应有的贡献；从组织的角度来看，知行合一更能够让其成员有共同的目标和价值体系，以较高的效率和质量完成相关任务，达到预期的目标；从企业的角度来看，知行合一更可以提高企业的整体竞争力，促进其业绩的有效提升。
三、培养知行合一的道德教育知行合一的道德教育是综合的实践教育，它的培养可以通过以下几个方面：（1）建立正确的价值观：要让孩子们建立正确的价值观，树立知行合一的理念，在日常的行为表现中坚持自身的价值观，从而做到理念跟行为能够有机结合，在社会实践中发挥良好的作用。
（2）加强实践教育：要让孩子们在日常实践中加强认知，将理论知识融入实践中，实践教育更能够帮助孩子们更好地掌握学科知识，培养良好的行为习惯，做到理论与实践的完美结合。
（3）培养社会责任感：要让孩子们学会懂得社会责任，树立正确的社会价值观，了解自己的责任和义务，具有责任心，不断完善自我，铸就自己的精神家园。
王守仁的知行合一明代
王守仁是一个很绝的人，他总是在奇怪的地方，提出奇怪的意见， 做出奇怪的事，但最后却都被证实是正确的。
他的这种可怕的智慧来源于他的哲学，就如同吃饭的筷子和挖 地的锄头，随时都可以用，随时都有用处。
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缓兵
吉安，位于江西中部，易守难攻，交通便利，王守仁将在这里 举起平叛的大旗，准备最后的决战。吉安的知府伍文定 第一次军事会议： “他必定会进攻南京。” “所以必须让宁王在南昌再等我十天。” “我自有办法。”
〖山近月远觉月小， 便道此山大于月。 若人有眼大如天， 当见山高月更阔。〗
《蔽月山房》 十二岁。这也是他第一首流传千古的诗作。 后世有人称之为辩证法
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报国
“书房很闷吗？” 王守仁点了点头。 “跟我去关外转转吧。” 他第一次认识到，自己的这个儿子非同 寻常，书房容不下他，王华便决定带他 出关去开开眼界。 “我已经写好了给皇上的上书，只要给 我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平 鞑靼！” 据查，发言者王守仁，此时十五岁 。 “让你小子狂！让你小子狂！” 王守仁先生第一次为国效力的梦想就这 样破灭了
五百伏兵从后面发动突然袭击。
上千士兵埋伏在敌军两翼 事后战果合计，叛军阵亡两千余人。
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策略
王守仁善用兵法，诡计多端，在那个时代，他的智慧几 乎无人可望其项背。他意志坚定、心如止水，无法收买 也决不妥协，这似乎是一个没有任何弱点的人。 “因为我有一样王守仁没有的东西。”钱。冲锋赏千金 ，负伤也有百金 正德十四年（1419）七月二十四日，第二次战斗开始。 朱宸濠先攻。 战斗结束，此战朱宸濠战败，阵斩二千余人，跳河逃生 淹死者过万。
很多乱贴乱画的告示：我有十六万人，很快就要来打你，希望 你好好准备。
特殊的蜡丸，内有机密信件-------留在洪都，哪里也不去！
王守仁的知行合一学说既针对朱熹
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。
朱陆都主张知先行后。
王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。
与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。
他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。
他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。
他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。
他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙县近郊的小村庄，1910年，陶行知先生考入南京的金陵大学，在校期间，他开始研究王阳明的《传习录》，信奉“知行合一”。
他还将自己的笔名取为“陶知行”，目的就是为了发愤求知。
陶行知先生在他的大学毕业论文《共和精义》中写到，“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。
这其实就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表达。
因此说，正是由于陶行知先生认识了“知行合一”，认识了教育的功能，才使得他走上教育之路。
1914年秋，陶行知先生自费赴美留学。
王阳明心学的精髓：何为知行合一
王阳明心学的精髓：何为知行合一知心明性阳明职场知行合一王阳明心学的精髓：何为知行合一文：刘长志编辑：廖先辉王阳明，又叫王守仁，是明朝中叶很有名的军事家和哲学家！←何为知行合一？王阳明心学的精髓明朝，嘉靖六年，56岁的伟大的哲学家、军事家王阳明，即将奉旨前往两广平乱。
临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授。
他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。
”“立功”、“立言”、“立德”，史上真正的三立之人。
01何为立功？平定宸濠之乱、平定闽南古藤的暴乱，这只是立功的一部分！他创立的心学，从根本继承和发扬了儒学，将儒学应用到了生活之中。
2何为立言？流传至今的传**录、当时王阳明授课的盛况，都将他的一言一行传播到了众多的弟子当中，从而流传至今。
3何为立德？不说别的，单单“良知”二字，就为当时沉闷的社会，注入了一丝朝气，开辟了新的气象！王阳明的心学来源于陆九渊，陆九渊没有将心学系统化，他感觉心即是主宰，但是心如何变，为何变，他都没有解释清楚。
王阳明在后期立了四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！王阳明心学精髓：万事万物皆有心。
动物、人、植物、静物皆是有“心”的。
静物，如石头、桌椅。
植物，如柳树、杨树。
他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心”始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。
同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。
如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。
并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。
王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
关于王守仁教育心得体会(3篇)
第1篇王守仁，字伯安，号阳明，明代著名的哲学家、军事家、教育家，被誉为“阳明心学”的创始人。
他的教育理念和实践对中国乃至世界教育产生了深远的影响。
在深入研究王守仁的教育思想后，我深刻体会到其教育心得的独到之处，以下是我的一些心得体会。
一、重视德育，培养品德高尚的人才王守仁认为，教育首先要注重德育，即培养学生的道德品质。
在他看来，一个人的品德决定了一个人的行为和命运。
因此，在教育过程中，王守仁强调要注重培养学生的道德观念，使其成为品德高尚的人才。
1. 教育要以德为先。
王守仁认为，教育应以德为本，培养具有道德品质的人才。
在教育过程中，教师要以身作则，用自己的言行影响学生，使学生受到道德的熏陶。
2. 注重培养学生的道德观念。
王守仁提倡“格物致知”，即通过观察事物，探究事物的本质，从而获得道德观念。
他认为，只有真正理解道德观念，才能将其内化为自己的行为准则。
3. 培养学生的道德实践能力。
王守仁强调，德育教育要注重实践，让学生在实际生活中践行道德观念。
通过参与社会实践活动，学生可以将道德观念转化为实际行动，提高自己的道德素养。
二、注重个性发展，培养全面发展的人才王守仁主张教育要注重个性发展，培养全面发展的人才。
他认为，每个人都有自己的特长和兴趣，教育应该尊重学生的个性，激发他们的潜能，使其全面发展。
1. 尊重学生的个性。
王守仁认为，教育者要尊重学生的个性，关注学生的兴趣和特长，因材施教。
只有尊重学生的个性，才能激发他们的学习兴趣，提高学习效果。
2. 激发学生的潜能。
王守仁提倡“因材施教”，即根据学生的个性特点，制定合适的教育方案。
通过激发学生的潜能，使他们在各个方面得到全面发展。
3. 培养学生的综合素质。
王守仁认为，教育要关注学生的全面发展，不仅要培养学生的知识技能，还要培养他们的道德品质、审美情趣、社会实践能力等。
三、注重实践教育，提高学生的实际能力王守仁主张教育要注重实践，提高学生的实际能力。
他认为，教育不能脱离实际，要让学生在实践中学习、成长。
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知行合一知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。
他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。
王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。
王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。
王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
王守仁(1472—1529) 简介：王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。
父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。
生平相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。
其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。
王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。
此后刻苦学习，学业大进。
骑、射、兵法，日趋精通。
明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。
当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。
一次竟强令守仁当众射箭，想以此让他出丑。
不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。
故世称阳明先生。
王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。
刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。
其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。
正德十一年(1516年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。
他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。
以镇压地方骚乱和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。
后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。
嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。
谥文成。
成就王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。
他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。
他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者是良知，为善去恶者是格物。
”并以此作为讲学的宗旨。
他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。
认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。
学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。
”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。
他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。
他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。
他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。
他广收门徒，遍及各地。
死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。
他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界有很大的影响。
日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。
王守仁不只是哲学家、教育家、军事家、政治家，也是一位著名的诗人。
他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。
如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别云山，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。
数百年来被人们传诵不息。
穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
王守仁的一生，著作甚丰。
他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。
碑文是：明先贤王阳明故里。
楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。
横额：真三不朽。
王阳明记功碑在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。
庐山也有一处这样的地方。
在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。
石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。
碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。
后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。
/************************************************************/知行合一知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。
王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为"阳明先生"。
他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。
1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。
晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。
王阳明的思想中典型的是知行合一。
他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。
他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。
对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。
若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。
学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。
"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。
"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。
王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。
所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。
另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。
"志不立，天下无可成之事。
…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？"而且立志可以促使勤学，"凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
""改过"是指自己，"责善"是劝别人改过，这里面还包括了"谏师之道"，即向老师进谏，指出错误。
第二是独立的治学精神和能力。
第三是循序渐进与因材施教。
第四是强调身体力行。
这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
格物，语出《大学》：“物格而后知至。
”“致知在格物。
”《四书章句集注》：“致，推极也。
知，犹识也。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”格物就是推究事物的道理。
穷理，就是穷尽事物的道理，与“格物”意义相似。
常说“穷极物理”。
《朱子语类》：“二程说格物，谓当从物物上格之，穷极物理之谓也。
”格物穷理合用，意义相同。
《朱子语类》：“格物穷理，有一物便有一理。
”“问‘格物穷理，但立诚意以格之’。
”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。
”知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。
“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。
语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。
既是行，行之明觉精察处。
即是知，知行工夫，本不可离。
只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。
……”当然，一般见到这几句话，如果不是放在中国古代哲学上考察的话，就是一种讲学习的套话，常见于一些学校的校训。
如同济大学校训“同舟共济，格物穷理”，北京航空航天大学校训：“德才兼备，知行合一”。
/************************************************************/王守仁：“知行合一”、“各得其心”编者按：王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。