用马克思主义观浅析王阳明的知行合一
如何理解王阳明的“知行合一”？
如何理解王阳明的“知行合一”？知行合一，是一种关于方法论的思想主张，意思就是一个人的行为与他的认知完全一致、一体两面，不应分割也无法分割。
这里首先要明确的是，知不单指良知，也包括非良知，即指对世界的总体认识、全部认识。
行也不单指处理人事的行为操守，还包括对客观事物的应对，指应对整个客观环境所做出的反应。
所谓知行合一，可从两个方面去解释：第一，知源于行、依赖于行，没有行便不可能有知；行反映知、体现知，无知则不可能有行。
第二，无知不行，无行不知；知深行远，行深知远。
知与行一体两面，不应分割。
实际上，几乎没有人能够完全做到知行合一，也几乎不可能有人完全背离知行合一。
绝大多数人都介于两者之间，差别只是“知”与“行”的契合程度。
虽然“知行合一”这一思想主张是明末才被王阳明老先生推向高潮，一时炙手可热，但知行合一的思想起源，却可以追溯到先秦时期。
比如典型如《大学》中提到：诚意正心齐家治国平天下这一系列“行”，其前提都是“致其知”。
而致知在格物，格物就是对万事万物（包括人事）由表及里做深切的感知和体悟。
可见，格物也是行。
因此，行与知本来就无法分开。
这跟今天常说的物质决定意识、意识是物质的反映和实践决定认识、认识指导实践一个道理。
知与行是统一于时间的。
朱熹等人对知行关系的认识也主要来源于《大学》中“平天下须治国，治国须齐家，齐家须修身，修身须正心，正心须诚意，诚意须致知”这一个逻辑推导链，他由此而认为，“知”决定着后面的一连串行为，故而必先致其知，才能正确开展后面的一系列行为。
因此得出“先知后行”的结论。
这种理解不算大错，但是太理解片面，因为他们只看到了整个逻辑的前半部分，而忽略了逻辑的后半部分：致知在格物——这回答了知从何而来。
所以，朱熹关于知行的认识和理解，只有半瓶水。
但是，由于朱熹等人具有巨大的号召力、影响力，又因其极力推崇《大学》，导致把先知后行的错误主张推到极致，产生了很坏的后果。
王阳明正是因为看到这种思想的弊病，因此年轻时因反感朱熹等人的观点，进而一并也反对格物致知的思想主张。
阳明心学中的知行合一思想浅析
239作者简介：王健（1984— ），男，汉族，辽宁抚顺人。
主要研究方向：哲学。
阳明心学创建于明代。
他是儒家哲学的重要组成部分，也是儒家哲学的最后一个高峰，王阳明提出了圣凡平等观，他认为圣人和凡人一样，也不是什么都知道什么都能做到，而是他们善于发现自己的良知，人皆可为尧舜满街都是圣人，他使普罗大众看到的自身的主观能动性，看到了自身的巨大潜力。
王阳明提出要用致良知和知行合一思想来救国家救百姓，为腐败的明政治注入了新鲜的血液，它迫使一些官员开始体察民情,开始解决实际问题，人民的生活有所改善,社会的矛盾也有所缓解。
同时知行合一思想对中国乃至世界都产生了重要的作用。
一、知行合一的渊源和内涵知行合一思想是阳明心学的重要组成部分也是阳明心学的核心和精髓，而阳明心学是由明代著名思想家王阳明所创立的。
“知行合一”这四个字,阳明终身说之不厌。
一部《王文成全书》其实不过这四个字的注脚。
把他许多话分成两组,每组拈出几个简要的话做代表。
第一组：未有知而不行者,知而不行只是未知。
（《传习录·徐爱记》）第二组：知是行的主意,行是知的功夫。
知是行之始,行是知之成。
（同上）第一组的话是将“知”“行”的本质做合理的解剖说明。
阳明以为凡人有某种感觉,同时便起某种反应作用。
反应便是一种行为,感觉与反应,同时而生,不能分出个先后。
第二组的话是从心理历程上看出,“知”“行”是相倚相待的,正如车之两轮,缺了一边,那一边也便不能发生作用了。
凡人做一件事,必须先打算去做,然后会着手做。
去打算便是“知”,便是“行 的第一步骤。
先解释“知是行的主意”“知是行之始”那两句。
阳明说我们知道某件事,一定要以我们的意念涉着到这件事为前提。
而意生涉着那事物便是行为的发轫。
这样说来,“知是行之始”无疑了。
因为意念之涉着不能不认为行为之一种。
又有人问:“天理人欲,知之未尽,如何用得克己功夫?”阳明答道 若不用克已功夫,天理私欲,终不自见。
对于那些借口智识未允便不去实行的人痛下针砭,内中含有两种意思。
略论王阳明“知行合一”思想
略论王阳明“知行合一”思想面对程朱理学“知先行后”思想带给明王朝统治的不利影响，王阳明针锋相对地提出了“知行合一”，以维护明王朝的封建统治。
“知行本体”，“知是行之始，行是知之成”以及“知是行之主意，行是知之功夫”可视为“知行合一”思想的主要内容。
标签：王阳明知行合一知行观一、“知行合一”思想背景王阳明（1472-1529）是明代理学中最有影响的思想家之一，也是“心学”运动的代表人物。
王阳明所处时代为明朝中叶。
此时明朝，政治腐败，宦官专权，道德沦丧，社会风气败坏，农民起义连绵不断，中央统治受到严重威胁。
从社会阶层角度来看，当朝权贵及士大夫之流表面上宣称“仁义道德”，暗地里却是“男盗女娼”，讲的是“忠孝之道”，行的却是不忠不孝。
由于统治黑暗，老百姓被迫为恶，甚至搞起了农民起义。
作为封建王朝维护者的王阳明，看到这样的情况痛心疾首。
因此，他倡导统治阶层要把知和行统一起来，从而正人心、安百姓，以维护封建统治，同时积极教化民众，使其认识到“一念而恶，即恶人”的道理，避免由于冲动而酿成农民起义的大患。
从社会思想角度来看，程朱理学是明朝当时的官方统治思想，科举考试便是以朱熹学说为主要内容。
然而，到了社会动荡的明朝中期，程朱理学的种种弊端也就暴露了出来，那种知行不一思想为统治阶层的言行不一提供了依据。
程朱所主张“以吾心而求物理于事事物物之中”（《朱子语类》卷九）等论断以及由此所造成的“知先行后”主张，把“知”与“行”的关系人为割裂开来，导致了当时空谈义理却终身无用的风气。
为了破解这种状况，王阳明批评当时学者“徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考察，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《传习录》上）。
王阳明提出“知行合一”，将知行这“两事”并作“一事”，主张“真知即所以为行，不行不足谓之知”（《答顾东桥书》），积极倡导力行，并特别强调要在“事上磨练”。
王阳明希望以这种方式来消除程朱理学教人先知而后行所带来的后果，这就是他的“立言宗旨”。
论述王阳明的知行合一及知与行的关系
知行合一，是我国文化传统中极具代表性的思想，而王阳明更是将这一思想发扬光大。
本文将从知行合一的含义、王阳明对知行合一的理解以及知与行的关系等方面展开论述。
一、知行合一的含义知行合一，即知识和行为统一一致。
在我国传统文化中，知与行一直被看作是人生哲学的关键。
知识的获取和行为的实践一直在我国传统文化中占据着重要地位。
知行合一强调的是理论与实践的统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正体会知识的价值所在，才能取得实际效果。
二、王阳明对知行合一的理解1. 精神内观王阳明是我国明代著名的思想家、教育家和军事家，他的学说以“致良知”、“知行合一”为核心。
在王阳明看来，人们的心灵本有一种内在的道德感知能力，称之为“良知”，只要人们用心去修炼，就能够在日常生活中正确地判断善恶，形成正确行为准则，从而实现知行合一。
2. 内外合一王阳明认为，人的内心世界和外在行为必须保持一致，才能实现真正的知行合一。
他强调个人的主体性和自觉性，认为在实践中应该自觉贯彻这种道德原则，从而形成正确的行为准则。
3. 具体实践王阳明所倡导的知行合一并不是空洞的理论，而是要求在实践中不断地去锻炼和提高。
他强调思想和实践的统一，认为只有在实际行动中运用所学的知识，才能真正理解知行合一的内涵。
三、知与行的关系1. 理论与实践知和行是理论和实践的统一体。
没有理论，实践就会盲目；没有实践，理论就会空洞。
理论是行动的指导，实践是理论的检验。
只有让知识贯穿于行动中，才能真正发掘知识的潜在价值。
2. 深度和广度知识和行为之间是相互支撑的关系。
深度的知识能够支撑高质量的行为，而广度的知识能够支撑丰富多样的行为。
知识的深度和广度决定了行为的品质和多样性。
3. 修身与治国在我国传统文化中，知与行的关系也扩展到了治国理政领域。
治国理政需要有深厚的知识储备，并将这些知识付诸实践，才能做出明智的决策，推动社会的发展和进步。
知行合一是我国传统文化中的重要思想，王阳明对知行合一的理解更是深入人心。
知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一——王阳明心得读后心得王阳明是中国明代思想家、政治家、军事家，他提出了“知行合一”的思想，强调理论与实践的统一。
在阅读王阳明的著作后，我对他的思想有了更深刻的理解和体味。
首先，王阳明的“知行合一”思想强调了知识与行动的统一。
他认为，惟独通过实践，才干真正理解和掌握知识。
知识不仅仅是理论上的东西，更重要的是将其应用于实际生活中。
惟独通过实践，才干将知识转化为行动，才干真正实现个人的成长和进步。
这一思想对我个人而言，也有着重要的启示。
在学习和工作中，我要注重将所学的知识运用到实际中去，不仅要有理论的理解，更要有实践的能力。
其次，王阳明的“知行合一”思想强调了内外一体的观念。
他认为，人的内心和外界环境是相互关联的，内心的变化会影响外界的行为，而外界的变化也会影响内心的状态。
因此，要想改变自己的行为，就要从内心开始。
惟独通过内心的修炼和提升，才干实现真正的改变。
这一观念对我而言，也是很有启示意义的。
在面对难点和挑战时，我要首先调整自己的心态，保持积极乐观的态度，才干更好地应对问题并解决它们。
再次，王阳明的“知行合一”思想强调了实践的重要性。
他认为，惟独通过实际行动，才干真正体验和感受到事物的本质和真理。
惟独通过实践，才干真正理解和掌握知识。
这一观点对我而言，也是很有启示意义的。
在学习和工作中，我要注重实践，通过实际操作来加深对知识的理解和掌握。
惟独亲身经历过，才干真正体味到其中的价值和意义。
最后，王阳明的“知行合一”思想强调了道德修养的重要性。
他认为，惟独通过修身养性，才干真正实现自我完善和社会和谐。
他提出了“致良知”的概念，强调了个人道德修养的重要性。
这一观点对我而言，也是很有启示意义的。
在日常生活中，我要注重培养自己的道德品质，树立正确的价值观和人生观，做一个有道德修养的人。
综上所述，王阳明的“知行合一”思想给我带来了不少启示和思量。
他的思想强调了知识与行动的统一、内外一体的观念、实践的重要性以及道德修养的重要性。
知行合一 王阳明心得读后心得
知行合一王阳明心得读后心得引言概述：知行合一是王阳明提出的一种思想理论，强调理论与实践的统一。
通过读王阳明的相关著作，我深受其影响，对知行合一有了更深刻的理解和体味。
本文将从四个方面，即理论与实践的统一、自我反省、道德修养和实践指导，详细阐述王阳明心得读后的感悟。
一、理论与实践的统一1.1 知行合一的概念王阳明认为，知识和行为应该相互促进、相互支持，惟独将知识转化为行动，才干真正体现其价值。
知行合一是指理论与实践的统一，即通过实践来验证和完善理论，同时通过理论指导实践。
1.2 知行合一的重要性知行合一不仅能够提高个人的实践能力，还能够推动社会进步。
惟独将理论应用于实践中，才干真正解决问题，实现个人和社会的发展。
1.3 实现知行合一的方法为了实现知行合一，个人需要不断学习和思量，将所学知识与实际情况相结合，通过实践来验证和完善自己的理论。
二、自我反省2.1 自我反省的意义王阳明认为，个人应该时常对自己的思想和行为进行反省，及时发现和纠正错误，不断提高自己的道德修养和实践能力。
个人可以通过自我反思和与他人的交流来进行自我反省。
通过反思自己的行为和思想，找出不足之处并进行改进。
同时，与他人的交流也能够匡助个人发现自己的盲点和问题。
2.3 自我反省的效果通过自我反省，个人可以更好地认识自己，发现自己的问题，并及时进行调整和改进。
这样不仅可以提高个人的实践能力，还可以促进个人的成长和发展。
三、道德修养3.1 道德修养的重要性王阳明认为，道德修养是个人修身养性的基础，也是实践的前提。
惟独具备良好的道德修养，才干够正确地对待自己和他人，做出正确的决策。
3.2 道德修养的内容道德修养包括个人的道德观念、道德行为和道德品质。
个人应该树立正确的道德观念，遵守道德规范，培养良好的道德品质。
3.3 道德修养的实践方法个人可以通过读书、思量和实践来进行道德修养。
通过读书可以获取更多的道德知识和经验，思量可以匡助个人深入理解和应用道德理论，实践可以让个人将道德理论融入到实际行动中。
浅析王阳明的“知行合一”
浅析王阳明的“知行合一”摘要：“知行合一”是王阳明哲学思想中最有特色又最难理解的一个命题。
王阳明的“知行合一”探讨的并不是认识论问题，他主要基于道德实践的独特视角提出了这一命题。
本文主要从提出的角度、基本含义、目的和层次三个方面对“知行合一”思想进行了深入分析。
关键词：王阳明“知行合一”道德实践知行关系问题是中国哲学史上一个古老的话题，许多思想家对此都有自己的见解。
在知行问题上，王阳明反对程颐和朱熹的“知先行后”说，提出了“知行合一”的思想。
一、“知行合一”提出的角度“知行合一”是王阳明哲学思想中最有特色又最难理解的一个命题。
之所以难理解，不在于它本身的纷繁复杂，而在于它提出角度的特殊性。
道德的角度构成了王阳明“知行合一”说最基本、最独特的视角。
一般来说，知行问题属于认识论的范围，所以，人们习惯于从认识论的角度来分析知行合一说。
但是，王阳明对本体论的“天理”作了伦理道德的规定，因此，践行天理的“知行合一”就不再是认识论问题，而是一个道德实践与道德修养问题。
从认识论上看，我们可以根据知行概念的逻辑关系去规定它们的实践关系。
就是说，可以对知行活动做对象性的考察和把握，从而反过来规定知行活动的关系。
但是从道德修养的角度看，知行关系不是一个对象考察的问题，而是直接在实践活动中显现的问题。
就像我们评价一个人道德水平的高低，并不是看他掌握了多少道德知识，而是要看他在实际生活中的作为一样。
道德领域的知和行不可分割。
王阳明的知行合一，正是从道德实践的角度来谈“知”与“行”的本然关系的。
从道德实践的角度看，“知”与“行”是不可分割而同时并存的关系。
结合王阳明的另一个命题“心即理”来看，作为知行合一的发动者的“心”是纯粹的精神实体，而“知”和“行”便构成了它的两种意向：凡是指向它自身意向的就是“知”；凡是指向它之外的意向就是“行”。
这样，知与行的含义就发生了变化，不再具有主客观分界的含义，它们可能既是主观的又是客观的，借以区别的标志仅仅在于意志的指向。
王阳明知行合一思想探析
王阳明知行合一思想探析作者：袁越来源：《祖国》2016年第21期摘要：王阳明作为心学之集大成者，建立起了系统的心学理论。
心即理、致良知与知行合一是阳明学的三大基本命题。
知行合一不仅仅是一般意义上的认识与实践之命题，更关乎人的道德意识与实践行动间的关系。
“知行合一”命题的成立以“心即理”为理论前提，以“致良知”为其成立的理论依据，是阳明心学理论的核心所在。
关键词：知行合一致良知心即理作为王阳明哲学思想的重要基本命题，知行合一的提出既承载着“以匡时弊”的重要使命，又蕴含着思想家本人对于心学体系所做出的完善与不懈努力。
阳明此说主要是针对宋儒，尤其是朱熹“知先行后”的观点而展开，企图达到一种匡时弊，破旧风的目的。
由王阳明所言“知行工夫本不可离，只为后世学者分两截用功，失却知行本体……真知即所以为行，不行不足谓之知。
”①可以看出，他不但指出了程朱理学割裂心与理关系的弊端，而且还针对当时知而不行，知行断裂的不良风气进行了批判，同时王阳明又以其知行本体概念否认“知先行后”的观点，着重强调知行本体于工夫实践过程中的合一关系。
一、知行合一思想试析（一）知行本体与知行工夫知行合一是知行本来所具有的状态，是一种本然关系而不可分割。
从本体上讲，知行本就合一，而在工夫论中，知与行同时隶属于同一种工夫过程。
知是行的统率指导，行是知的具体实践。
宋明之际，当时社会普遍流行朱熹的“知先行后”之说。
“知先行后”主要是一个认识论命题——“论先后，知为先。
”朱熹认为，在一个道德行为中，只有认识到什么是道德，人们才能够按照道德之则去行动，否则，道德实践便会成为缺乏理论指导的行为。
而王阳明的“知行本体”概念则全然否认了知先行后、行重于知、知行互发的观点。
事实上，阳明的知行合一论点不是从认识论的角度而是从道德实践的角度来讲的，德性之知与道德之行在具体的道德实践过程中必然是同时存在，不可分隔的。
②就其本来意义上讲，知行本体所指更强调知行相互联系、相互包含，知必能行的“真知行”含义，对于道德履践的要求则更为严厉，也就是说，“晓得当孝悌而不能孝悌”的人就是知而不行，便是割裂了知行关系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
用马克思哲学观浅析王阳明的“知行合一”
学院：历史与社会学院班级：历史一班学号：20100510290 姓名：拓万荣【摘要】：“知行合一”是宋明理学心学的代表人物王阳明思想的重要组成部分，
此观点是他针对当时社会上流行的程朱的先知后行和王夫之的行先知后的观点而提出的。
其中“知是行之始，行是知之成”从马克思哲学观看既是从实践到认识，从认识到实践的循环反复而“知行统一”则是实践与认识到统一。
王阳明的“知行合一”观在很多方面都用马克思的哲学观来解释，除了上面的实践与认识观，还有联系发展的观点也能用来解释“知行合一”的发展及现实意义。
【关键字】：马克思哲学观王阳明知行合一
在当今社会，我总是能听到“知行合一”的呼声。
这种呼声在各个高校尤为最盛，成为了各个老师的口号和同学们追求的目标。
众所周知，“知行合一”观是王阳明思想的重要组成部分。
此观点是他针对当时社会上流行的程朱的“知先行后”和王夫之的“行先之后”而提出的。
“知行合一”观不仅在当时就是在现在仍有现实的意义。
“知行合一”也为一种哲学观，它所体现的很多方面都能用马克思哲学观来解释。
一、从物质与意识的观点看“知行合一”的提出
“知行合一”是阳明学的基本命题之一，也是其哲学重要理论贡献之一。
据《年谱》记载，该命题是阳明于“龙场悟道”次年即1509年，在贵州的贵阳书院
讲学是明确提出的。
[1]其实,知行问题在中国由来已久，只不过在程朱理学时
有了集中的讨论。
当时以朱熹为代表主张“知先行后”“行重知轻”“知行相须”，而以王夫之为代表却主张“行先知后”，王阳明认为这两种观点都不能准确地把握知与行的关系，因而他从格物致知的角度出发提出了“知行合一”的观点。
马克思的唯物论认为物质决定意识，意识能能动地反映物质，王阳明根据当时社会上流行的两种不同观点，提出自己的观点，就是体现了物质决定意识，而“知行合一”做为一种意识同时也反映了当时社会上一批文人士大夫提倡知行统一，纠正“知而不行”“行而不知”现象的客观现状。
二、从实践与认识的关系看知与行的关系
（一）知是行之始，行是知之成
爱曰：“古人说知行个做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。
”先生曰：“此却失了古人宗旨也。
某尝说知是行的主意，行是知的夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知
已自有行在，只说一个行已自有知在。
”[2]马克思实践与认识观告诉我们人的
认识就是从实践到认识，从认识到实践的不断存环反复，换个角度，也即是说，
从行到知，从知到行是不断循环反复的。
由行到知是说人们对一个问题通过自己的亲身体验有了从感性到理性的比较全面的认识，然后再回到实践中检验。
由知到行，是人们根据自己已有的认识，进行新的实践，产生新的认识，然后回到实践中检验使认识进一步深化。
实践是认识的来源和基础，是检验认识正确与否的唯一标准，所以认识问题要不断的进行反思、实践，这样，才能更好地进行理性的认识、更好地进行实践，也即，既要知又要行。
（二）知行并进相互促进
王阳明对他的学生徐爱说：
“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时已经自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时已经自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，又鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必是要如此，方谓之知。
”（《传习录》
上）[2]实践决定认识，认识是对实践的反应，实践会促进认识的发展，正确的
认识也会推动实践的发展。
就如人闻到难闻的气味一样，你闻了，你才知道难闻，如果你把鼻子塞住不去闻它，就不会感到难闻。
同样，说一个人孝顺父母、友爱兄弟，也是因为他去做过了、实践了，我们才知道他是个孝悌的人。
如果我们只是听说他孝悌而没有亲眼见过，这只能是我们的认识，对于这样的认识我们可能产生怀疑，因为我们毕竟没有亲眼见他实践过，也许我们会信，也许我们不会信，如果我们亲眼见到了，那就可以得出肯定的答案了。
就如一个人知道孝顺自己的父母应该的，但是却没有付诸实践，整天对自己的父母还是吹胡子瞪眼的，一点都不尊敬。
这就是有知而无行的表现。
如果一个人从小就知道孝顺父母是应该的而且他也的的确确去做了，等他长大后成为了一个孝顺父母、品德高尚的人，着就是知与行相互促进的表现。
（三）知行相互统一
“门人问：知行如何得合一？切如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。
先生曰：博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
又问：《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？先生曰：‘也是如此’。
事事去学存此天理，则心更无效失时，古反曰学以聚之，然常常学存此天理，更无私欲间断。
此即是此心不息之处，故且学以行之。
又问：孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。
先生曰：说及之已是行了，但
不能常行，己为私欲间断，便是仁不能守。
”（《传习录》下，《全集》卷三）[2]
实践与认识相互统一，知行合一的道德修养，目的就是要达到知行合一的实践，也可以说实践是有意识的实践，是以良知为主体的实践。
知即认识，行即实践，实践与认识的统一即知与行的统一。
王阳明认为知与行的统一应该是存天理、灭人欲，就此点来说，我是不同意的。
王阳明是夸大了认识的能动性，而没有真正做做知与行的统一。
三、从联系与发展的观点看“知行合一”的发展及其现实意义
事物都是相互联系不断发展的，随着社会的发展，人们认识的不断深入，贺麟提出了“知行合一新论。
”“在王阳明那里，本然之知与明然之知的区分在逻辑上构成了统一的前提：从本然之知到明然之知的转化，是通过行而实现的，它在总体上表现为一个知（本然之知）—行—明（明觉之知）的统一过程。
贺麟肯定了知与行的统一：‘知有高下，行亦有高下，最高级之知与最高级之行合一，最低级之知与最高级之行合一，这是自然的知行合一论大旨。
质言之，一定等级的知，总是与一定等级的行相结合，知与行的统一展开于不同等级。
”
[3]很显然，贺麟的知行合一新论中的知构成了知与行统一的决定因素看法大致
沿袭了王阳明以知为知行出发点的知行合一论，另一方面，他又认为“低级之知与高级之知分别和低级之行与高级之行合一，又多少含有知行统一表现为一
个从低级到高级上升的过程之意。
”[3]此观点与王阳明的看法有明显的区别，
在一定程度上贺麟扬弃和发站了王阳明的观点。
可见，贺麟的“知行合一新论”是对王阳明“知行合一”的继承与发展。
当然，“知行合一”发展到今天仍然有其积极地现实意义。
在生活中，我们总是说得多做得少，总是在做一个“语言的巨人，知识的矮子。
”就拿当代的高校生来说，很多人总是在毕业后找不到工作，很多情况下都是因为无经验或者经验少，虽然很多同学在学校读了不少书，但是真正应用的却很少，都只是“知”而未“行”。
用马克思的联系与发展的观点来看，当今，我们积极提倡“知行合一”就是坚持了发展的观点，只注重“知”而未注重“行”最终导致不好的后果就是联系观点的体现。
“知行合一”一直以来都是人们所提倡的。
运用马克思哲学观对“知行合一”进行分析，做到知行合一就是要求我们坚持唯物论的观点，做到实践与认识的统一，以认识推动实践的发展，以实践来检验认识的真理性。
即知推动行的发展，而行则会进一步促进知的认识，从而达到知与行的统一。
参考文献：
【1】吴震，《传习录》精读【M】.上海：复旦大学出版社，2011.1,90页
【2】韩强，重读王阳明【M】.四川：四川人民出版社，1997.9，159页，36-42页
【3】杨国荣，王学通论-从王阳明到熊十力【M】.上海：华东师范出版社，2009,244-245页。