是与非 有与无
是非不分的是什么意思
是非不分的是什么意思是非不分的意思是，分辨是非的能力很差。
是非不分的拼音是shi fei bu fen，解释;不分善恶。
[解释]是非：对错。
是与非、好与坏，分不清。
[/解释]一个人要有自己的判断和立场。
人非圣贤孰能无过，知错就改，才是我们应该做到的，同样的事情每个人看法都不同，没有谁对谁错之分，也许你看来他是对的，而在他看来，你又何尝不是对的呢？一件事或者是别人的一句话，要根据当时的情况而定，若只是道听途说，那我们就应该相信自己的眼睛。
人们常说“是非自有公论”。
但是我们身边却总是充满了纷争和矛盾。
也许因为你看不惯别人的行为或说法，于是你想去辩驳，这时候，我们就会变得纠结和犹豫。
有时候往往弄巧成拙，越描越黑。
当今社会，是非似乎变成了评价一个人、一件事的[gPARAGRAPH3]标准，只要你说别人的是非不好，那你便被贴上了“是非不分”的标签，最终落得一个遭人讨厌的境地。
所以，如果想要做一个明辨是非的人，首先应该克服自己的本性，正视自己的缺点和不足，改正这些缺点。
有则故事：一位渔夫看见水面上漂着一块大石头，走近一看原来是一只大龟。
于是渔夫拿起网子把大龟捞上来，放到船上，划船离开。
几天后，渔夫回到岸边，发现大龟不见了，他认为大龟还会游回来。
第二天他划船到原处寻找，仍然没有发现大龟。
成语解释：不分善恶。
[/解释]一个人要有自己的判断和立场。
人非圣贤孰能无过，知错就改，才是我们应该做到的，同样的事情每个人看法都不同，没有谁对谁错之分，也许你看来他是对的，而在他看来，你又何尝不是对的呢？一件事或者是别人的一句话，要根据当时的情况而定，若只是道听途说，那我们就应该相信自己的眼睛。
人们常说“是非自有公论”。
但是我们身边却总是充满了纷争和矛盾。
也许因为你看不惯别人的行为或说法，于是你想去辩驳，这时候，我们就会变得纠结和犹豫。
有时候往往弄巧成拙，越描越黑。
当今社会，是非似乎变成了评价一个人、一件事的Sentence标准，只要你说别人的是非不好，那你便被贴上了“是非不分”的标签，最终落得一个遭人讨厌的境地。
《庄子·齐物论》——相对论
阐述《庄子·齐物论》中之相对论思想庄子的《齐物论》的相对论思想有“彼此”、“是非”、“利害”、“生死”、“成毁”、“有用与无用”。
彼此：“非彼无我，非我无所取。
”这里说没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
“物无非彼，物无非是。
”各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
”事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。
所以体现了彼此这种相对论思想，事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
有彼则有此，有此则有彼。
人是先有了主观成见，然后才有彼此对立的立场。
是非：“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
”有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。
“是亦一无穷，非亦一无穷也。
”是非就像彼此、生死一样，是相对的。
有则均有，无则均无。
是非也然，固执一端而否定另一端是不可能的，自此一端以为是，自彼一端就以为非，争辩是无穷的。
人有彼此对立的立场，才产生主观上的是非之争。
其结果便是大家纵向肯定别人所否定的东西，否定别人所肯定的东西，争来争去，无不偏执一端，与大道相去甚远。
利害：缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”（“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”）破除人类自我中心意识，通过说明万物并没有统一的价值标准（如评定美色的标准，评定美味的标准，评定居处是否舒适的标准），进一步强调万物齐一，是非对立并不存在。
而没有绝对不变的价值标准，也就不会有绝对不变的“利”与“害”。
文章提到神妙而“无己”的至人，因为他们已彻底超越了人间的利害之辨。
王倪曰：“四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之，樊然乱，吾恶能知其辩！”写王倪对缺谈至人超越世俗利害是非的观点，缺问王倪是否存在共同的是非标准，即真理标准。
民间子平十神歌诀
民间子平十神歌诀1、家有正财人羡慕，出门在外有人扶，但逢劫财遭嫉妒，因财惹祸喜儿途2、用之正财怕谁伤，劫财羊刃与魁罡，更怕官多无印护，钱名两损入牢房3、正财本是一富人，守家守业自荣身，六亲不靠因儿旺，深藏不露自说贫4、正财有用富一方，逢官有印响当当，若是官年并时印，一生名利似长江5、正财它在月中藏，命里有对好爹娘，亲戚朋友哄着你，幸福生活似蜜糖6、正财长命享富贵，读书识字带文昌，命中能把高官做，做了高官损高堂，光宗耀祖把名扬，官封六国上朝堂7、正财生人掌财权，为人处事不会偏，明辨是非真豪爽，身旺运好赚大钱，买卖经营真节俭，金融财政做官员8、财多身弱行财运，必在财上起祸端，命中遇到刃禄地，暴财暴利顺风船9、正财成群偏财论，招蜂引蝶败财源，财多印薄缺文化，克妻丧母命不安，卦中财爻若入墓，花衰柳病受孤单10、财多不怕比肩分，比肩出好平均，合伙生意发一时，到头还是空手贫11、正财多了是祸神，做事无头又无根，男克妻女伤子，暗损阴德不为人，财若见鬼生死病，逢劫遇刃盗贼侵民间子平偏财歌诀。
1、家有偏财吉也凶，不爱娇妻喜游蜂，一世风流财却旺，恐受牵连半途中2、用之偏财怕谁伤，逢劫遇刃最有伤，逢官遇印权和贵，财多日旺子孙强3、偏财本是多情人，花前月下弄金银，印多言语多说谎，官杀杂处可伤身4、偏财有用最为奇，福禄悠悠正官居，逢印遇食偏多利，逢劫怕比禄分离5、生来偏财月中藏，男多妻妾女多郎，如今你走发旺地，千万家资一肩扛，如今你走羊刃运，这两年中不顺当6、偏财人缘最为佳，做事坦诚不虚华，见义勇为真豪爽，轻财轻利把财发7、男人大方又慷慨，美女如云围着他，运遇劫财遭灾祸，亲朋好友靠不上，若遇正印无比劫，老来才能享荣华8、偏财多了不一般，财来财去家不安，一笔挣下千百万，转眼贫穷又借钱9、偏财多了是劳神，奔波劳碌利难遂，病临虚症伤身体，祸到贪淫毁家门，男女偏财出干头，欢颜媚笑会为人子子平民间正偏印歌决平正印歌诀1、用之正印怕谁伤，官能扶起禄能帮，最怕财多贪财旺，祸门无底福门伤2、正印本是一贫儒，逢官化财入仕途，逢伤能为一技客，逢枭杂处可伤身3、正印有用最慈悲，名正财丰福不亏，无忧无虑官一个，有愁有难财伤随4、生来正印月中藏，命中必定做贤良，家里家外有权势，妻贤子孝吃皇粮5、正印多了不吉祥，男克子来女克郎，如今就走克子运，官杀重叠有灾殃6、正印原来最聪明，技艺超群疾病少，文学教育登科名，福寿双全全家荣，7、印星弱了空计划，印要多了也不好，印多劳神费心胸，磨磨蹭蹭少变通，8、女命印多定克子，母在西来儿在东，印多最怕损严亲，损过严亲损儿孙，9、正印多了是惰神多谋少决空计划，贪淫好色自有门，没钱还想充脸面。
《庄子齐物论》原文及译文
《庄子齐物论》原文及译文【齐物论导读】本篇是《庄子》的又一代表篇目。
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。
第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。
第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。
万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。
第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。
第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。
第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。
余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。
庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。
但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。
歌词 俱往矣
歌词俱往矣
皆说世道不过一盘棋
可观其中怎黑白分明
人非生来忘却生死
若落子定要无悔莫非多情被杀尽
有人提笔一生都无题
有人算尽看不破天命
莫问殊途如何同去
遗憾泯然于天地原来多情至死是无情这人间无非是大梦也醉或醒
叹什么青史不留名
我自去破山河夜观星笑谁入局
若太论得失命更轻
且看我逍遥行爱与恨皆抛去
怎不算是平步青云
是与非毁或誉他人说无关我心观流云聚散闲敲子已是俱往矣
有人提笔一生都无题
有人算尽看不破天命
莫问殊途如何同去
遗憾泯然于天地原来多情至死是无情这人间无非是大梦也醉或醒
叹什么青史不留名
我自去破山河夜观星笑谁入局
若太论得失命更轻
且看我逍遥行爱与恨皆抛去
怎不算是平步青云
是与非毁或誉他人说无关我心
观流云聚散闲敲子
这人间无非是大梦也醉或醒
叹什么青史不留名
我自去破山河夜观星笑谁入局
若太论得失命更轻
且看我逍遥行爱与恨皆抛去
怎不算是平步青云
是与非毁或誉他人说无关我心观流云聚散闲敲子已是俱往矣。
对与错,是与非。没有对错,只有因果.
对与错，是与非。
没有对错，只有因果。
对与错，是与非。
对自己本身而言是存在的，是要时时刻刻分辨的。
所想所言所行是否有利于自己的富裕与安全就构成了对错是非。
勤劳生产，无恶不惹人生气使坏，就能富足安全，就是对和是。
懒惰邪恶，使自己贫穷苦难就是错与非。
但对于外人对我们自己的好坏而言，就没有对错是非之分了，即使有对错是非分别，也是偶然例外。
对于外界对我们自己的好坏来说，就是我们作用于外界的反作用，像镜子一样，完全是我们自己的长期的言行意的反映。
我们勤劳无恶，就会得到他人给我们的富裕安全，我们自己懒惰邪恶，就会得到他人给我们的贫穷苦难。
儒佛道及传统文化反对讲别人的错与对，或者反对说是非。
当然说别人的错，通常是抱有敌意的，别人会生气而使坏，我们自己受灾，所以不是出于报仇或争取什么，人们是不会讲别人坏话的。
但应该从哲学上把这个问题推进一步。
即从因果关系上讲，别人是绝对没有对错的。
或有对错只是相对的，暂时的。
比如人借我的钱不还，这人是错的。
但这错相对于一个假定才是正确的。
这个假定就是在社会上我没借人钱不还。
佛教认为每一件事都是有原因的，别人借我钱不还，必是我先前借人钱不还或亏欠他人的结果，这样说来，人借我钱不还不但没错，还是很对。
所以，佛教不让人说别人的是非，讲别人的对错，或让人忍让而不诉讼告状争斗，只讲因果，就是高明之处，就是比一般人看得透彻，实质。
对于说别人的对或正确，也是一样。
通常是抱有友好或想争取什么而夸赞他人，或想发扬宣传好的榜样，让社会变好，自己与大家共同得利。
但对与好也是相对的，有人亏欠于社会，就必须归还于社会，这是自然因果规律，个人意识无法控制。
所以他必须做善事或无偿劳动，因此就没必要赞扬此人的优点或品德，或没有必要说别人的好与对。
但对于表彰先进个人用于倡导社会风气还是要肯定的。
是与非
是与非，指是与不是，对与不对（不错与错），合理与不合理；是与非互为前提，有是才有非，无是则无非；是因非而是，非因是而非；天下的事理总有两个方面，可从非中分辨出是来，从是中分辨出非来；没有对错，只有因果，是与非、对与错，原来只是一瞬间的决择；生命的本质就是迎来送往，接纳静临的人与物，惜别远走的是与非；放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非；世界本没有绝对的对错、真假、虚实、好坏，只有分寸和度量；生活只不过是是与非真与假对与错爱与恨得与失喜与悲的复杂组合；是非功过任评说。
张籍说，扰扰人间是与非，官闲自觉省心机；徐寅说，不管人间是与非，白云流水自相依；陆游说，成败极知无定势，是非元自要徐观；李清照说，物是人非事事休，欲语泪先流；马致远说，利名竭，是非绝，红尘不向门前惹；冯梦龙说，是非只为多开口，烦恼皆因强出头；冯梦龙说，毁誉从来不可听，是非终久自分明；杨慎说，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红；陈恭尹说，眼前得失等云烟，身后是非悬日月；刘长允说，诸祖争雄无是非，万的是与非，错过就是错过，甚至，不知道我们是从什么时候错过；一人非之便立不定，只见得有是非，何曾知有道理；是与非谁也不懂，痴与待唯我独钟；没有是与非，爱过就是一切；没有错与对，还没走到结尾；说者有意听者痴，从来笨蛋活得长不想明日是与非，今夜与你醉一场；在女人心里没有是与非，只有爱与恨；不要说我错，不要说你对，恩恩怨怨没有是与非；人生的得与失、恩与仇、是与非，懂得去平静的处理和对待，给心灵一点空间。
庄子说，彼亦一是非，此亦一是非；荀子说，是非不乱，则国家治；荀子说，是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚；王充说，两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见；张九龄说，事在是非，公无远近；王安石说，是非明而后可以施赏罚；杨万里说，利害之心生，而是非之心昏矣；朱熹说，人之进学在于思，思则能知是与非；顾宪成说，天下之是非，自当听之天下；史典说，彼之理是，我之理非，我让之;彼之理非，我之理是，我容之。
新课程改革高考语文高中语文专题复习高分必备论述类文本阅读之认识八种设误陷阱、熟知三级比对
论述类文本阅读之认识八种设误陷阱、熟知三级比对
DAO TU ZHI YIN
导图指引
KAO CHA JIAO DU
考查角度
一般论述类文章的阅读遵循一定的科学规律，命题者常常通过对原文重要信息的重组、概括、解说等来命制题目选项。
如若对命题手段和命题陷阱不了解，就会出现错选现象。
因此，在一轮复习中，我们要熟悉6大命题手段，明辨8大命题陷阱，学会3级比对。
一、偷换概念
(一)检索定位，比对句中词语
因为命题者在命题时采用删词、添词、改词的手段来设置部分选项，所以抓住选项或原文中的这些词语比对，就能迅速地排除部分选项。
[思维定向]
首先，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)。
其次，比对每一分句的含意在原文中是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
特别要看因果关系是否有强加、倒置等现象。
[思维定向]
比对选项中的原因、条件、结论是否有依据。
选项所述的原因、条件、结论在原材料中是否涉及，是否能从原文中推断出来；原因或条件与结论之间是否有合理的逻辑关系。
[思维定向]。
老子哲学论文论老子的朴素辩证法思想
主题：论老子的朴素辩证法思想摘要：老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。
而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。
在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。
第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。
动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。
第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。
老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。
第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。
反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。
关键词：老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律正文：第一部分：概述老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生于前571年。
老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。
史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。
1.1老子学说的产生春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。
在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。
老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。
他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻底、不坚决，只要统治者对其不太苛刻，能保持其现有的经济地位就知足常乐了，老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。
第四则 德山挟复问答
飞骑将军，是指汉武帝时代的“飞将军李广”。李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。有一次，他带着人马巡逻，巡到山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲着。他急忙张弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎，而是一块大石头。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。李广颇觉奇怪，再射这块石头，一点也射不进去了。心力不可思议，就像鸠摩罗什举鼎一样。鸠摩罗什小的时候，跟他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。举过后，他觉得奇怪，心想：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢？再举，就举不动了。心一起分别，力量就不足了。若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖！一箭就能射进石头里去。
沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈禅师座下有一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。当时，灵佑禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猴为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉？便离开草庵，准备下山到别处去。走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：“你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。”话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了，就帮着修建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支持，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。
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是与非有与无
作者：静清和
来源：《海峡茶道》2015年第11期
老子在道德经里说：“埏埴以为器，当其无，有器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
”陶器因为中空，才可以盛水载茶，具备了茶器的基本功能与用途。
开凿了门窗的房子，正因为形成了内部的空间，才具足了居住和喝茶的功能。
所以，“有”为我们提供便利，“无”发挥出了它做大的作用。
茶席，是对茶味、茶意、茶韵、茶境等进行合乎功能性表达的一个泡茶平面，是以有限的茶器，来表达无限茶意的一个美学空间。
如何“以少胜多”地去表达茶的韵味，如何去呈现茶席空间唯道集虚、尽在不言中的美感，就需要我们建立起无用之用的审美，打开在平常生活中善于发现美、捕捉美的天目。
如唐代诗人白居易所讲的：“抱不器之器，成乎有用之用。
”
如果开动脑筋、睁大眼睛，我们会发现，身边有很多不经意的平凡物件，经过简单加工，可以成为茶席上温润内敛、有情感、有温度的佳器，并且因了这些物件的岁月留痕，茶席便增加了与茶的属性相合的静气和文气。
这，正是茶席所追求的雅意。
比如，一块老竹板，经过手工打磨，变成了宝光红润的茶荷、茶则；老旧闲置的月饼模子，代替茶托使用，能使茶席变得简洁，更富韵律之美；一方老绣片，通过剪裁缝制，变成了茶巾或杯垫；一根山野里的朽木或竹根，被改造成茶则或则置，山野情趣顿时让喝茶的空间生气盎然。
甚至可以把文房的水丞，增加个盖子，变成爱不释手的茶仓；闲下来的蛐蛐罐，借用作临时储存废水的滓方等等。
细媚滋润，褪去火气的老瓷器，真的会使茶席耐人寻味、蓬荜生辉。
这—切，也契合了明代黄龙德《茶说》的记载：“器具精洁，茶愈为之生色。
”
茶席是以人为本，借茶器育化茶汤，以茶盏为桥梁，让席主及客人，在温馨素雅、清新如画的茶境中，随心赏茶与品茶的美学空间。
在茶席上，合理正确运用旧物，有助于茶席美学“有余意”的表达，茶席的韵味足了，必然会提高茶席的形式之美，凡此种种，对—个茶人成长的审美养成大有裨益。
但是，老物件的合理利用与化腐朽为神奇是有条件的，不能僵化到无条件地去乱用。
无论选择怎样的器物，都应当是以准确地去表现茶、体现茶意、茶汤为目的的，不能喧宾夺主。
茶席的美，不是枯燥刻意的形式美，而是对茶味、茶韵、茶意、茶境合乎功能性的诗意表达。
正如我在新书《茶席窥美》里谈到茶器的选择准则：“茶器，既然是表现和衬托茶的器皿，它除了具备茶具的形式美，更重要的，要有合目的性的美，这种合目的性的美，就是茶器的功能美。
—件精致的茶器，它的外观美—定要服从于功能美，否则这件茶器便毫无用处，甚至成了摆设。
”
庄子曾说，人皆知有用之用，而莫知无用之用。
世界上本没有无用之物，只不过是人们的眼界与审美不一、利用的途径不同罢了。
介于此，我们何不用自己的慧心妙意，去重塑生活美学，在平凡中去挖掘茶席之美，从无用中去探寻茶席的诗情画意和味外之味呢？。