唐朝哲学家李翱资料简介
隋唐时期思想的发展
• 他认为这个道从尧开始，到了孟子就中断了。显然 韩愈是孔孟思想的继承者，也是为了反佛的需要。
四、韩愈、李翱的反佛主张
• 韩愈是位坚定的反佛思想家，他从圣人立法 反对佛教的佛祖，自信圣人早于佛祖；其次他以 道统反对佛教的佛统；再次他从性情三品理论反 对佛教的灭情灭性学说。他做《论佛骨表》批判 唐代的兴佛社会，目的在于复兴儒家思想。他的 反佛主张为以后“会昌法难”和五代十国时期灭 佛运动提供了观念上的准备。
一、韩愈、李翱的心性说
•
李翱继承了他老师韩愈的性情观点，他没有提出三
品说，而是性情关系作了论述，提出复性灭情说。
•
他认为：“性与情不相无也，无性则情无所生，情
不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之
命也，圣人得之而不惑。情者。性之动，百姓溺之而不
能知其本也”这样李翱论述了性情的关系，但这不是他
一、韩愈、李翱的心性说
• 韩愈认为：“性也者，与生俱之；情也者， 接于物而生。性之品有三，而所以为性者五，情 之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰” 性之品有上、中、下三，上者，善，中者，可导 而上下，下者，恶。其所以为性者五，曰仁，曰 义，曰礼，曰智、曰信……情之品有上、中、下 三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、 曰爱、曰恶、曰欲。
二、韩愈圣人制刑说
• 韩愈坚持圣人史观，认为圣人就是人道的楷 模，圣人就是仁义，圣和仁是一体的。“古之时， 人之多害矣，有圣人者立，然后教之以相生养之 道，为之君，为之师，……为之工，为之贾，为 之医药，为之礼，为之乐，为之政，为之刑……， 如古之无圣人，人之类灭久矣”
• 韩愈的这种学说无非是给贵族官僚统治以辩 护，劝诱人们服从统治，但也服务于他的反佛需 要。
• “本始之茫，诞者传焉。……黑夜白天，往来屯屯， 庞昧革化，惟元气存”。肯定了宇宙起源于元气的存在， 元气是世界统一的物质基础。
儒学人物：李翱
儒学人物：李翱李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。
唐朝文学家、哲学家。
李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。
曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。
李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。
主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。
”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”(《李文公集·答朱载言书》)。
李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。
李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。
其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。
但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。
李翱传言文言文翻译
李翱，字习之，唐元和中人也。
翱少孤，家贫，好学不倦。
年二十，举进士，累迁秘书省正字、集贤殿修撰。
翱博学多识，尤精于《春秋》之学，尝谓人曰：“吾学《春秋》，非求显名于世，盖欲求道耳。
”时人咸服其言，称之曰“书生”。
翱性刚直，不苟同于众。
尝与同舍生论《春秋》事，辩论之际，翱据理力争，终不肯屈。
同舍生怒，遂与翱绝交。
翱亦不屑，遂不复与论。
时人遂以翱之刚直，比之古人。
翱尝游于洛，遇一老叟，自言能言人前世。
翱不信，老叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子前世为某地一秀才，因误杀一农夫，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱心动，遂从老叟学。
老叟授以秘术，翱尽得其传。
后翱果验前言，心甚敬之。
翱居洛，尝夜读《易经》，忽见一书生从门外来，自称李生，与翱同窗之友。
生曰：“吾来久矣，不得一见，故夜至此。
”翱惊问之故，生曰：“吾有急事，欲求子一策。
”翱问：“何策？”生曰：“吾家贫，无以自给，欲求子一文，以济其困。
”翱曰：“吾亦贫，安能助子？”生曰：“子能助我，吾将报之以大恩。
”翱思良久，遂解衣囊中银两，以赠生。
生受之，辞而去。
翱居洛数年，一日，忽有老叟至，自称能知未来。
翱不信，叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子将不久于人世，宜速为之计。
”翱惊问：“何故？”叟曰：“吾观子之相，子寿不过五十。
”翱大惧，遂求助于叟。
叟曰：“子若欲延寿，当斋戒百日，吾授子以养生之道。
”翱从之，斋戒百日，果然延寿。
翱居洛既久，忽一日，有书生至，自称与翱有旧。
翱问其名，生曰：“吾李生也。
”翱大惊，问：“子何故至此？”生曰：“吾来报恩也。
”翱问：“何恩？”生曰：“吾昔日求子一文，子以银两助我，吾至今感之不忘。
”翱曰：“子之恩，吾岂敢忘？”生曰：“子若不忘，当以子之名义，为吾求一官。
”翱许之，遂为生谋得一官。
翱居洛十余年，一日，有老叟至，自称能言人前世。
翱问：“子能言吾前世否？”叟曰：“子前世为官，因贪赃枉法，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱不信，叟曰：“子不信，吾试言之。
与李翱书原文及翻译
与李翱书原文及翻译
（实用版）
目录
1.介绍李翱及其著作《与李翱书》
2.分析《与李翱书》的主要内容及观点
3.对《与李翱书》的评价及影响
正文
李翱，字景先，唐代著名文学家。
他的著作《与李翱书》是一篇脍炙人口的骈文，堪称古代散文的佳作。
这篇文章结构严谨，论述清晰，展现了李翱深厚的文学功底和独特的写作风格。
下面我们将对这篇文章的主要内容、观点以及评价和影响进行详细的分析。
《与李翱书》主要讲述了李翱对于文学的见解和主张。
在这篇文章中，李翱提倡“文以载道”，主张文学应当具备教化作用，通过文字传达道德观念和社会价值观。
他认为，一个优秀的作家应该具备良好的品德和高尚的情操，这样才能创作出有益于社会的作品。
此外，李翱还强调了文学创作中“情”与“理”的关系，认为作品应当以情感人，同时又要符合道理。
这种观点对后世的文学创作产生了深远的影响。
李翱在文章中还对当时的文学现象进行了批判。
他指出当时文坛盛行的华丽文风和空洞内容，呼吁作家们应当关注现实生活，从生活中汲取创作灵感，为时代发声。
这种关注现实、关注民生的文学精神，为唐代文学的发展注入了新的活力。
《与李翱书》在我国古代文学史上具有重要的地位。
首先，这篇文章体现了唐代骈文的高度成就，为后世研究唐代文学提供了宝贵的资料。
其次，李翱的文学主张对唐代文学的发展产生了深远的影响，为后来韩愈、柳宗元等人的古文运动奠定了基础。
最后，《与李翱书》中所蕴含的现实主义文学精神，对后世文学创作产生了积极的启示和借鉴作用。
总之，《与李翱书》是一篇具有重要历史地位和文学价值的散文名篇。
李翱道统观探析
摘要安史之乱之后，唐王朝统治者怠于理政，宦官把握朝堂，参与朝政并手握军权；藩镇割据势力拥兵自重，不受朝命。
一系列的社会问题导致唐王朝元气大伤，导致国力大减。
同时当时兴盛的佛教和道教对儒学的巨大冲击所造成的经济破坏文化危机。
由此李翱继承儒家传统的修己安人的君子情怀，对现实政治与民生疾苦表现出强烈的关怀，入朝为官，奈何仕途多舛，于是著书立说，义解先秦儒家经典，反思儒学发展路向。
李翱的道统观以天道至诚为本体，天命纯善为本心，邪情匿性为知觉，去情复性为功夫，本性清明为终始。
李翱在人伦日用中对儒家心性修炼与仁义道德须臾不离，终身不弃，复归于圣人的“弗虑弗思，广大清明”之性。
同时李翱的道统观又是复归于仲尼之心和《中庸》之诚的学统传承，兼具素王与帝王国治天下平的现实指向意义。
李翱的道统观在宋明理学家看来，以诚为本体，是宋明理学本体论产生的催化剂；一心二门人性论奠定了宋明理学“心统性情”的一元人性论的思想基础；去情复善的工夫论成为宋明理学存天理、去人欲复性修养的承接地带。
李翱的道统观及其理论对促成儒学由“经学”转向“理学”起到了极为重要的作用，是其转变过程中的过渡形态。
关键词：李翱；道统观；原因；内涵；影响；ABSTRACTAfter the reign of the Tang dynasty, the rulers of the Tang dynasty lied to the government and the eunuchs grasped the church and participated in the military affairs and armed forces. A series of social problems led to the Tang dynasty vitality injury, resulting in national power greatly reduced. At the same time the prosperous Buddhism and Taoism had a great impact on Confucianism caused by the economic destruction of the cultural crisis. So Li Ao inherited the Confucian tradition of self-cultivation of the gentleman's feelings, the reality of politics and people's livelihood to show a strong concern, into the official as officer, but career ills, so writing book said, justice pre-Qin Confucian classics, Reflection on the Development of Confucianism.Li Ao's view of the concept of heaven to sincerity as the body, destiny pure heart-based, evil and anxious for the perception, to love complex for the effort, the nature of Ching ming for the end. Li Ao in the daily use of Confucianism on the Confucian mind and morality and morality for a moment without leaving, life is not abandoned, return to the saints "Fu Fu Si Si, the majority of the Qingmig nature. At the same time, Li Ao's view of the Taoist system is the rejuvenation of Zhong Ni's heart and the belief of the doctrine of the mean.Li Ao's view of the Taoist view in the Song and Ming Neo-Confucianist view, to the ontology, is the Confucianism ontology ontology produced by the catalyst; one mind two human nature theory laid the Song and Ming Dynasties "heart temperament" one yuan human nature of the ideological basis; Recovering the work of the Song and Ming dynasties to become heaven and earth, to people to refurbish the cultivation of the undertaking zone. Li Ao's view of Taoism and his theory played a very important role in promoting Confucianism from "study" to "science", which was the transitional form in the process of transformation.Keywords: Li Ao; Confucian Orthodoxy Theory; Reason；Connotation；Influence目录摘要 (I)ABSTRACT (II)第一章绪论 (1)一、研究意义和目的 (1)二、研究综述 (1)三、研究方法 (3)（一）文献考证与义理追索相结合 (3)（二）归纳演绎法 (4)四、创新之处 (4)第二章李翱道统观产生的原因 (5)第一节道衰绝仁的失衡社会 (5)一、统治阶层的不仁之政 (5)（一）王者昏道，不思敬德 (5)（二）宦藩霸道，其身不正 (6)二、戎狄之风的反仁之术 (7)（一）凋耗物力，规避王徭 (7)（二）忠孝无节，礼制尽诛 (8)第二节修己安人的君子情怀 (9)一、日新眀德的求仁内养 (9)（一）学思并行，转识成智 (9)（二）以礼克己，以礼待人 (10)二、达不离道的利仁关怀 (11)（一）才高运蹇，仕途坎坷 (11)（二）博施济众，立言于世 (12)本章小节 (12)第三章李翱道统观的内涵 (13)第一节李翱道统之“道” (13)一、澄净至善的天道 (13)（一）天道本源，价值本体 (13)（二）天性澄明，纯善于心 (14)二、去情复性的人道 (15)（一）弗虑弗思，斋戒其心 (15)（二）须臾不离，终身不弃 (16)第二节李翱道统之“统” (17)一、仲尼之心的谱系传承 (17)（一）师从韩愈，承继仁义 (17)（二）沿袭《中庸》，诚为大本 (18)二、学术理论的现实指向 (19)（一）素王至德，道德教化 (19)（二）帝王仁政，可定天下 (20)第三节李翱“诚”本体的道统观 (21)本章小结 (22)第四章宋明理学视角下的李翱道统观 (23)第一节义理体认先秦儒家经典 (23)一、经典新解，义理阐释 (23)二、由经转义，经世致用 (24)第二节诚统性情的心性之学 (26)一、本体诚明，天人合一 (26)二、一心二门，发明本心 (27)本章小节 (28)结语 (29)参考文献 (30)致谢 (33)第一章绪论第一章绪论一、研究意义和目的李翱的道统观师学于韩愈，以韩愈道统观为基础，发掘出儒家学说中固有的心性论内容，以此对抗于当时兴盛的佛教与道教，挽救儒家式微的文化危机。
宋濂《谢翱传》原文及翻译译文
宋濂《谢翱传》原文及翻译译文《宋濂《谢翱传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、宋濂《谢翱传》原文及翻译译文宋濂《谢翱传》原文及翻译宋濂原文：①谢翱，字皋羽，福之长溪人，后徙建之浦城。
父钥，至孝，居母丧，哀毁庐墓，终身不仕。
通《春秋》，著《春秋衍义》、《左氏辨证》传于时。
翱世其学，试进士不中，落魄漳、泉二州，倜傥有大节。
会丞相文天祥开府延平长揖①军门，署咨事参军，声动梁、楚间，已复别去。
②及宋亡，天祥被执以死，翱悲不能禁，只影行浙水东，逢山川池榭、云岚草木与所别处及其时、号②相类，则徘徊顾盼，失声哭。
严有子陵台，孤绝千丈，时天凉风急，翱挟酒以登，设天祥主荒亭隅，再拜跪伏，酹毕，号而恸者三，复再拜，起，悲思不可遏，乃以竹如意击石作楚歌招之……，歌阙，竹石俱碎，闻者为伤之，然其志汗漫超越，浩不可御，视世间事无足当其意者。
独嗜佳山水，雁山天姥、金华洞天……，搜奇秘，所至即造游录，持以夸人，若载七宝③归者。
……其诗直逆盛唐而上不作近代语卓卓有风人之余。
文尤崭拔峭劲，雷电恍惚，出入风雨中，当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘。
每语人曰：“用志不分，鬼神将通之。
”其苦索多类此。
婺睦人士，翕然从其学。
③赞曰：翱一布衣尔，未尝有爵位于朝，徒以被天祥之知，麻衣绳屦，章皇山泽间，若无所容其身，使其都重禄，受社稷民人之寄，其能死守封疆决矣。
翱不负天祥，肯背国哉?翱盖天下之士也。
(节选自《宋濂散文选集》有删节)【注】①长揖：投拜。
②号：名称。
③七宝：用多种宝物装饰的器物。
也指珠宝、白象宝等七种宝物。
译文：谢翱，字皋羽，福建长溪人。
他的父亲谢钥为人非常讲孝道，为母亲服丧期间，悲伤地拆掉自己的房屋住在墓边守孝，并且终身没有做过官，精通《春秋》，写了《春秋衍义》《左氏辨证》，流行于世。
谢翱没有考中进士，落魄地住在漳、泉二州，风流洒脱，具有高远宏大的志节。
正赶上丞相文天祥在延平建立府署并自选僚属，让谢翱暂时代理谘事参军。
百年三万六千日不在愁中即病中
百年三万六千日不在愁中即病中百年三万六千日不在愁中即病中第一句出自李白的《襄阳歌》，“百年三万六千日，一日须倾三百杯。
”好一个诗仙酒圣，常醉尚且不够，还要每天狂饮三百杯。
何等豪迈气概！酒后的世界又如何？在诗人醉眼里看，这汉江都宛如刚酿好的葡萄酒般让人倾倒，即使如李斯、羊祜也没有我这般潇洒、惬意！“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”钱算什么？“千金散尽还复来”嘛！相信自己“天生我材必有用”，事实上李白终生怀才不遇，壮志难舒。
最终也没能实现自己“济苍生，安社稷”的理想。
这也是大多数文人的命运，空有满腹才学无济世之路，最终看透名利终老一生。
第二句“不在愁中既病中”出自杨万里的《伤春》，“准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。
年年不带看花眼，不是愁中即病中。
”时光飞逝，春光短暂，花落无痕迹，一转眼就是初夏了，徒徒枉却这大好风景，一年的春色又是虚度了。
细一想人生百年，看似很长，不过是三万六千天，前二十年混沌懵懂，后二十年身弱病苦，还余中间六十年，再减去三分之一睡眠，三分之一工作，还剩18年，若再减去一日三餐、采买洗涮，真正剩下的时间也就15年了。
这15年里天天面对的，不是身体的困苦，就是心灵的困惑；真正轻松自在、身心安乐的日子又有多少？真的是少之又少了。
想来悲哀，难道忧愁苦闷竟是人注定的宿命？如何才能解脱？是饮酒、游玩？还是打牌、会友？其实这些都是短暂中断苦恼的法子，酒醒了、人散了、回来了、玩过了，心中的烦恼依然存在，依然是侵骨入髓，难以摆脱。
更何况这些消愁方式都需要依赖一定的外部条件，也就是人或者物才能实行。
这样被动又岂是良策？其实事情很简单，根本不必如此复杂，古人有云：“何必销愁凭外物？”真正的宁静在内心，只要心如止水不生波，落叶飘过无痕，心如天地广高远，自是风雨不侵、冰暴不寒了。
——转自爱问知识人蓝蝶非梦千江有水千江月,万里无云万里天”,这句诗是宋朝一个和尚的偈语。
语出《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。
论韩愈_李翱之_论语笔解_
论韩愈、李翱之《论语笔解》唐明贵[摘要]《论语笔解》并非伪作,它成于韩愈、李翱之手,曾与韩愈《论语注)并行于世。
后《论语注》渐佚,而《论语笔解》独存。
在《论语笔解》中,韩愈、李翱冲破“疏不破注”的解经戒律,大胆指斥前儒在《论语》字词训诂、文意解读方面的失察之处。
主张越汉儒而直承孔孟,舍汉魏旧注而直究经文本义。
为此,他们不惜改易经文、颠倒经文次序,所以,如果从忠实于文本的角度看,《论语笔解》自然被目为师心自用,标新立异,但如果从《论语》学史的发展角度看,《论语笔解》作为一家之言,在《论语》学从汉学系统转向新的宋学系统的过程中所起到的作用亦不容抹杀。
[关键词]韩愈 李翱 《论语笔解》 纠绳汉儒 疑注改经[中图分类号]B241[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2005)06-098-09韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟县西)人,先世曾居昌黎(今辽宁义县),故亦称韩昌黎。
唐代著名儒家学者、文学家、思想家。
他自幼勤奋好学,自谓:“性本好文学,因困厄悲愁,无所告语,遂得穷究于经、传、史记、百家之说,沉潜乎训义,反复乎句读,砻磨乎事业,而奋发乎文章。
”(《韩昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎书》)在崇尚古文和尊奉儒学两方面,“欲自振于一代”(《旧唐书・韩愈传》)。
他提出了儒家道统说,提高了孟子的地位,主张排佛抑道,这些新的思想内容,多为后来的理学家所吸收并发挥。
李翱(772—841),字习之,唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人,一说为赵郡(今河北赵县)人。
唐代文学家、哲学家。
他一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集・帝王所尚问》),并以《中庸》、《易传》为理论根据,试图构建儒家的心性理论,其《复性书》三篇开宋儒谈心论性之先河。
由于李翱曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,故两人关系在师友之间。
他们曾共同撰成《论语笔解》二卷,在《论语》学史上,成为疑注改经的代表作。
作者简介:唐明贵(1971— ),男,山东临清人,聊城大学哲学研究所副教授,史学博士。
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唐朝哲学家李翱资料简介
李翱字习之，是唐朝文学家、哲学家。
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哲学家李翱简介
唐朝李翱是著名的文学家和哲学家，曾在唐德宗年间担任国子博士、史馆修撰等职位。
唐朝李翱是甘肃秦安东人，为西凉王李暠的后人。
唐代年间，韩愈发起了古文运动，李翱跟随韩愈共同推进了古文运动的发展。
所以，韩愈不仅是李翱的弟子，俩人还是志同道合的朋友。
李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的继承者发展者。
李翱25岁时，在汴州认识了韩愈，李翱聪明好学，一直追随韩愈。
韩愈认为李翱是位有志之士，便将侄女嫁给了李翱。
公元798年，李翱参加科举考试一举夺得进士第，担任授书郎一职。
唐宪宗年间，李翱担任国子博士等职，他主张“指事载功，则贤不肖易见”等吏治观点。
公元820年，李翱担任考功员外郎等职位。
李翱性格正直，敢于向统治者直谏，因此也得罪了很多在朝人士。
所以，李翱遭遇到朝中官员报复，被贬谪至朗州担任刺史一职。
后来，李翱再次被召回朝廷任用，担任礼部郎中一职。
李翱对政事有很大的见解，但是统治者并不采纳李翱的奏章。
李翱愤懑不平，认为自己的抱负无法实现，他前往去拜见宰相李逢吉，指责李逢吉的过失。
李翱在庐州担任刺史期间，恰逢旱灾非常严重，庐州百姓大多逃亡，官吏们乘机抢购百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都无家可归。
这些无家可归的百姓们依然要肩负起沉重的赋税。
李翱见此情况后，将乡绅官吏抢夺的财产，全都返还给了百姓。
唐文宗年间，唐代李翱再次被招入朝廷担任谏议大夫等职。
李翱的哲学思想
李翱是唐代著名的哲学家和文学家，李翱的哲学思想受到世人推崇。
李翱著有《复性书》，其中陈述了他的哲学思想。
李翱的哲学思想深受佛教思想的影响，并糅合了儒家思想，最终形成了自己的哲学
思想。
李翱认为人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的观念不谋而合。
随后，李翱又提出，虽然人的本性为善良，随着年龄的增长，会被七情六欲所影响，于是“性”就有了差别。
李翱认为人之所以会有凶恶的一面，在于情是恶的根源。
不过李翱指出，圣人之所以被世人称颂，在于他不畏情所迷惑。
如果沉迷于情而丧失了本性，那么他就成为了一介凡人。
因此，李翱得出一结论，那就是凡人必须要摒除七情六欲才能恢复自己的本性。
《大学》一书中有言“格物致知”，李翱在此基础上提出了自己对“知”的见解。
他认为人在接受新事物时，需要有所认识之后才能接触到事物的本质。
李翱对“知”的哲学思想实际上是反对人对事物正常的认识过程。
除此之外，李翱的哲学思想还提到了一点，那就是去情复性。
李翱认为人的视觉和听觉应该遵循社会行为礼仪而行动。
他提到的这点，有点类似“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”这一概念。
从李翱哲学思想来看，他在一定程度上继承和发展了儒家思想。
李翱上言
李翱上言原文大约有一百来字，讲诉的是李翱上书政事的故事。
通过李翱上言，反映了李翱在为政之事上的真知灼见。
那么接下来，我们一起看李翱上言的具体内容吧!唐德宗年间，李翱是朝廷一位官员，他写了一封奏折，告诉唐德宗自己对治国安邦的认知。
李翱说，为了国家安定，平定国家四处的战乱需要依靠武力。
国家政权稳定之后，那么就要依靠文治才能让国家发展的更为昌盛。
现在国家一片安定祥和，既然皇帝已经用武力平定了叛乱，让国家环境归于宁静，那么此时就要割除政治弊端，恢复唐高祖、唐太宗时期的传统制度。
在吏治上，要选用正直有能力的人才商议治国之道，所谓用人不疑，疑人不用，所以黄帝要敢于任用忠心正直之士。
除此之外，要远离那些一位卖主求荣，奸邪佞幸的小人，这样朝廷才会恢复清明廉洁的样貌。
在赋税政策上，应该改革赋税制度，比如可以将货币改为缴纳实物，并且杜绝地方官员向朝廷贡献物质，为了减轻百姓的负担，需要减少百姓的租税数量。
在疆土安定上，必须要防止边境戎狄
的侵犯。
朝廷每年都会派遣使者出访戎狄等小国，皇帝要善于倾听使者反馈的意见，这样才能做到上情下达。
如果统治者能做到上述六条建议的话，就能治国安邦，将国家建设成为一个太平盛世。
这便是李翱上言的全部内容，李翱通过经济、政治、军事三大方面，为统治者提出了治国策略。