练得身形似鹤形
练得身形似鹤形
“练得身形似鹤形，千株松下两函经”的意思是：把身形练的像是鹤一般挺拔，在众多松树下还有两本经书。
出自唐代诗人李翱《赠药山高僧惟俨·其一》：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”
李翱是中唐时著名的政治家、文学家和哲学家，当时任湖南澧州刺史，药山唯俨禅师驻锡的药山道场，正是他的治下。
李翱早就景仰药山禅师的嘉声，以太守之尊屡请不至，于是屈驾亲自拜山。
哪知到了药山，唯俨禅师执经在手诵读，根本就不理他。
李翱的侍者就告诉唯俨禅师说太守大人来看他了。
但他也是不顾。
李翱性急，见了很不了然，说：“真是见面不如闻名啊。
”拂袖就出。
这时唯俨禅师回过头来说：“太守何得贵耳贱目？”这句极有分量，李翱心中一震，立即谢过，并请教大道。
当他问：“如何是道？”时，唯俨禅师一言不发，却用手上下一指问：“会么？”李翱茫然不懂，唯俨禅师才说：“云在青天水在瓶。
”李翱悟性毕竟不凡，当下“欣然”，于是就题了这首诗赠唯俨禅师。
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够
三百首最经典的禅诗，让你一次读个够展开全文禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
百年三万六千日不在愁中即病中
百年三万六千日不在愁中即病中百年三万六千日不在愁中即病中第一句出自李白的《襄阳歌》，“百年三万六千日，一日须倾三百杯。
”好一个诗仙酒圣，常醉尚且不够，还要每天狂饮三百杯。
何等豪迈气概！酒后的世界又如何？在诗人醉眼里看，这汉江都宛如刚酿好的葡萄酒般让人倾倒，即使如李斯、羊祜也没有我这般潇洒、惬意！“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”钱算什么？“千金散尽还复来”嘛！相信自己“天生我材必有用”，事实上李白终生怀才不遇，壮志难舒。
最终也没能实现自己“济苍生，安社稷”的理想。
这也是大多数文人的命运，空有满腹才学无济世之路，最终看透名利终老一生。
第二句“不在愁中既病中”出自杨万里的《伤春》，“准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。
年年不带看花眼，不是愁中即病中。
”时光飞逝，春光短暂，花落无痕迹，一转眼就是初夏了，徒徒枉却这大好风景，一年的春色又是虚度了。
细一想人生百年，看似很长，不过是三万六千天，前二十年混沌懵懂，后二十年身弱病苦，还余中间六十年，再减去三分之一睡眠，三分之一工作，还剩18年，若再减去一日三餐、采买洗涮，真正剩下的时间也就15年了。
这15年里天天面对的，不是身体的困苦，就是心灵的困惑；真正轻松自在、身心安乐的日子又有多少？真的是少之又少了。
想来悲哀，难道忧愁苦闷竟是人注定的宿命？如何才能解脱？是饮酒、游玩？还是打牌、会友？其实这些都是短暂中断苦恼的法子，酒醒了、人散了、回来了、玩过了，心中的烦恼依然存在，依然是侵骨入髓，难以摆脱。
更何况这些消愁方式都需要依赖一定的外部条件，也就是人或者物才能实行。
这样被动又岂是良策？其实事情很简单，根本不必如此复杂，古人有云：“何必销愁凭外物？”真正的宁静在内心，只要心如止水不生波，落叶飘过无痕，心如天地广高远，自是风雨不侵、冰暴不寒了。
——转自爱问知识人蓝蝶非梦千江有水千江月,万里无云万里天”,这句诗是宋朝一个和尚的偈语。
语出《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月,万户尽皆春。
云在青天水在瓶
云在青天水在瓶
杨柳青青
第一次见到这句话还是高三上学期，看到林清玄先生的《云在青天水在瓶》这本书，不知道这句话是什么意思，总感到其中会有什么大道理。
原文出自李翱《赠药山高僧惟俨(其一)》一诗中：练得身形似鹤形,千株松下两函经。
我来问道无馀说,云在青霄水在瓶。
似乎看来这样看这句话自己明白许多，断章取义的来看，要么看不出什么，要么想的就那么那么不一样。
句子放在诗中来看，看到诗人的真意。
是的题目也讲出来了，这首诗是送与药山中高僧惟俨禅师的（还是多首诗中的第一首）。
可见禅师是勤修之士，修练到身体与云中鹤飘逸自然，松林之下放有两箱满满的经书，诗人向其问道为何，大师却没有多说，醒悟后可见道理不在那两箱经书的经书中，如云在青天水在瓶中一样，自然而然中就有。
道如同云在青天之上，水在瓶中。
一句闲话却道出道在之中的道理，道在万事万物之中。
这本是无需我们去多么可以的去学习读书了解，用心观察万事万物就好，与以前提到的“观世音菩萨”却有相似的方法与到道理，可见生活在中华文化圈子的我们言行之间亦是文化的体现，万事联系。
云本来在青天之上，水在瓶中，该咋样咋样，不去刻意强求追逐，何必呢？本来就是的何必体现。
我理解还是不深到现在写不下去了，待后来再讲吧。
练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。
练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青
天水在瓶。
．练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。
--唐．李翱
这首诗偈是唐朝太守李翱的作品。
李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目，就到处打听，跋山涉水寻访，终于在一个山头的松树下，找到了正在参禅打坐的药山禅师。
李翱十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，一向高傲的李翱，不曾受过如此奚落，终于忍不住讽刺说：「真是闻名不如见面！」意思是说：我久仰您的大名，但见了面后，才知道你是如此不通人情、不达世故的一个人。
说完，很生气地要离开。
药山禅师忽然开口迸出一句：「你何必贵耳贱目呢！」意思是说：你为什么耳朵听的就很宝贵，而亲眼见的就认为是低贱呢？为什么你只相信耳朵，不相信眼睛呢？
李翱一听，觉得很有道理，就再间：「什么是戒定慧？」
「我这里没有这些闲杂具！」
「如何修行呢？」
「高高山顶立，深深海底行！」李翱再发问时，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，闭起眼睛不再开口了。
李翱因而体悟：禅的道理是不可以分别，不可以臆测的。
他回去后，潜心研习佛法，撰写很多心性禅修的书，后来成为一位了不起的学者。
古来多少文人学士，常与佛门大德、禅师来往，听闻几句开示就影响了一生。
像李翱在见到药山禅师后，写下了这首偈，为禅门留下了一段千古公案！。
偈(练得身形似鹤形)拼音版-诗歌_古词风
偈（练得身形似鹤形）拼音版-诗歌_古词风韵偈（练得身形似鹤形）拼音版作者：李翱朝代：唐朝偈（练得身形似鹤形）原文：【偈】练得身形似鹤形，千株树下两函经。
我来问道无馀说，云在青天水在瓶。
偈（练得身形似鹤形）拼音版：【jì】liàn déshēn xíng sìhèxíng ，qiān zhūshùxiàliǎng h án jīng 。
wǒlái wèn dào wúyúshuō，yún zài qīng tiān shuǐz ài píng 。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。
李翱的诗词大全李翱的代表作写过的诗词《偈（练得身形似鹤形）》《戏赠诗》《广庆寺》《拜禹歌》《断僧通状》《奉酬刘言史宴光风亭》《赠药山高僧惟俨二首》《偈（选得幽居惬野情）》李翱简介李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。
唐朝文学家、哲学家。
李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。
曾任山南东道节度使职。
追随韩愈，曾阐释韩愈关于”道”的观念，强调文以明道。
他还主张反佛、”复性”，发挥《中庸》”天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。
复性的方法是”视听言行，循礼而动”，做到”忘嗜欲而归性命之道”。
作《复性书》三篇，论述”性命之源”等问题。
他的思想为后来道学的发展奠定了基础。
其散文平实流畅，富有感情色彩。
曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。
李翱一生崇儒排佛，认为孔子是”圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。
主张人们的言行都应以儒家的”中道”为标准，说：”出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。
鹤翔庄气功
鹤翔庄气功鹤翔庄功是一种仿生功法，曾发布于上世纪八十年代的《武林》杂志，源于华佗“五禽戏”中鸟禽动作。
是目前社会上较流行的功法之一。
本功法的特点是意识多随动作而转移。
共有6个套路：六方和合、柱地通天、鹤首通关、仙鹤点水、混元归一，详见《中国鹤翔庄气功》。
1.2.▪六方和合3.▪柱地通天4.▪鹤首通关5.▪仙鹤点水6.▪混元归一7.8.套路编辑六方和合（1）预备功：两脚开立与肩宽，提起两脚跟，外开20度，双膝微屈，松肩，两手自然下垂，松静站立，舌舔上跨，口微闭，双目平视，全身放松，运气至丹田，然后引丹田经会鹤翔庄图示阴穴沿督脉上升，至大推穴，经两肩、两臂至两手劳宫穴。
（2）提翅：翻转手掌，使掌心向后，两臂以肩为轴，以与肩等宽之距离，从体前缓慢扬起，待与后平后，掌指上翘，掌心向前，掌的垂直方向与身体平行。
用柔力向前收推上肢3次。
提翅时意念在两手劳宫穴，收推时，收的意念在双肩，推的意念在两手劳宫穴。
（3）展翅：松腕，两臂向左右分开，成“一”字形，掌指上翅90度，掌心向外，用柔力向两侧收推3次，意念同提翅。
（4）合翅：两手放平，成“一”字形，以肩为轴，两臂放松，从体侧缓慢落下，与身体成20度角时，转掌心向后，手臂伸直，后推至45度，同时将脚跟慢慢提起，躯体微向前倾。
合翅与后推意念均在两手劳宫穴。
（5）折翅：两手从体后向腋下画弧。
同时以小臂带动手腕，以手腕带动五指，从小指开始，依次向内旋转，逐渐成爪形，再由腋下掏出，将手甩向前方，手要成小喇叭形，拇指要尽量封住劳宫穴，同时两大臂在体侧相夹，两脚跟略用力拄地，两膝微曲，转腕折翅时，意念在十指，夹臂甩出时意念病气从十指尖甩出、抖掉。
（6）捧气贯顶：十指放松，双手与肩等宽，向前平伸，捧气似球，从体前缓慢托起，将气贯入百会。
张臂开胸，手腕放松，手、臂、肩成六边形，略停片刻。
捧气意念劳宫，贯顶意入百会穴。
（7）通天合阳：两手十指在头顶交叉，翻掌使掌心向上，以颈椎为轴，左右松动双肩；然后以胸推为轴，左右松动双肩，上拔胸椎部；最后以腰椎为轴，左右松动双肩，上下伸腰椎。
练得身形似鹤形
但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
云匆匆，日匆匆，
漫看杨柳舞华荣，
柳絮飞花不是我，
我在飘飘杨柳中。
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，须应合掌南辰后。
大圣亲宣五教文
千门万户入天真
遍观受一非余者
尽是佛家不了人
報應分毫終不爽，只爭來早與來遲。
夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘，
從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。
一切世界，始终生灭，
前后有无，聚散起止，
念念相续，循环往复，
种种取舍，皆是轮回。
未出轮回，而辩圆觉；
彼圆觉性，即同流转；
若免轮回，无有是处。
譬如动目，能摇湛水，
又如定眼，犹回转火，
云驶月运，舟行岸移，
亦复如是。
妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。
官也空來職也空，數盡孽障恨無窮！
大藏經中空是色，般若經中色是空。
朝走西來暮走東，人生恰似採花蜂，
採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
世人枉費用心機，天理昭彰不可欺，
任你通盤都打算，有餘殃慶總難移。
盡歸善報無相負，盡歸惡報誰便宜？
見善則遷由自主，轉禍為福亦隨時。
若猶時刻想為惡，此念初萌天必知，
知幻即离，不假方便，
离幻即觉，亦无渐次。
理极忘情谓，如何有喻齐。
到头霜雪夜，任运落前溪。
果熟兼猿重，山长似路迷。
举头残照在，元是住居西。
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
性境现量通三性
眼耳身三二地居
遍行别境善十一
鹤翔庄气功练功要诀
鹤翔庄气功练功要诀───鹤扬摘录于《鹤翔庄气功修炼指南》功夫来源于哪里？我的体会是，功夫来源于鹤翔庄的理和法，来源于名师的传授和指点，来源于本人的刻苦练功，来源于练功人的品德和正念。
即：中国鹤翔庄气功（一部功），中国自在气功（二部功），秘法内功（三部功）。
一部功是鹤功的基础功。
只有练好基础功才有利于进一步修炼和提高，所以在这里我主要就中国鹤翔庄气功（一部功）谈谈练功的体会。
鹤功一部功是由三个部分组成的：第一部分就是五节动功；第二部分是站桩功；第三部分是八种辅助功法以及练功九十九问。
鹤功的主要特点是：①动静相兼，调养相依；②得气快，整体疏通经络快，治病见效快；③普遍出自发功，并能想发就发，想收就收，自发自收，安全可靠；④动作简单，易学易练，易推广，练功占地面积小。
下面从五节动功上谈谈自己的体会。
第一节六方和合这节讲的是人与自然界的六方和合，要求练功者要顺乎自然和宇宙混为一体。
鹤功的每一招式都有它的独特作用，动作本身就是功，动作的规律就是法，有功就有效。
预备功是鹤功的精华。
所以“松静自然恬澹虚无”，实际就是放松入静，扶植正念，培养真意，打通任督二脉，开始后天返先天，为天地人合一，混为一体做准备。
预备功也可以叫它放松入静功，也就是入门功。
这就是练功的法。
有了法，预备功本身也就是对人体进行了有序化的调整。
有的人三、五天得气，气通尾闾，这就是功效。
慢一点的半个月也能达到。
三田的连通也都在功法之中。
这就是预备功对初练者所起的功效。
这一节动功，根据人与自然界的关系，人体生理和中医的阴阳五行理论，为了补益真气安排了六方和合的动作。
六方指的是天、地、东、南、西、北。
六方和合不是平面的，而是立体型的一个空间。
心中有没有这个形象是不一样的，这个形象就是混沌一团的庞然大物。
在练功时面向南提翅以后，掌指上翘成90度，突出掌心，打通劳宫穴，来回柔力收推三次。
这个动作是通南方的，这就是第一合。
从五行上讲南属火，在人体五脏中为心，这个动作做好了，做通了，人体便与南方和合。
《赠药山高僧惟俨二首》原文、译文、注释及赏析
赠药山高僧惟俨二首唐代：李翱原文练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
赏析士与僧的交往，为禅林平添了不少风流。
此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事。
此诗的诗眼在于“无馀说”与“啸一声”。
大道无言，故无余说，既无馀说，便于月下长啸，让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。
诗中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的绝句，引发了不少后世学人与禅子的褒赞。
极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。
黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。
”好一句“黄金自有黄金价”，其豪情干天，可谓深得禅趣。
披云月下，崇冈长啸，一直是前人悟证天地至理而无法言说时所钟爱的一种抒怀方式。
无论禅者还是道家亦或儒子，均明晓天人合一之大道，并从中得到法悦。
元人叶颐有首诗便深具禅韵。
诗中有小记，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰顶，高吟朗咏，豁然长啸，兴尽而返。
明日山下居人，咸言闻清啸，惊醒尘梦者数十家。
予因赋诗以纪其事云。
”下面便是其诗：“藜杖策风轻，芒鞋步月明。
鹤翻青径影，猿度翠岩声。
草露沾衣冷，松泉漱石清。
崇冈发长啸，尘世梦惊醒。
”无独有偶，不仅东土的智者，便是大洋彼岸的觉者也深谙其中醍醐灌顶之妙。
美国禅宗诗人加里斯·奈德（1930～），深得东方禅趣，他的一首《面对群山》用现代诗句诠释了他对中国古代高僧们的禅趣的向往：“他爬到泛着泡沫的小河边。
他攀着峭壁而上。
他把一根手指头伸进水里，一直探到水池的深处；接着把双手全部没入水中。
他把一只脚伸进池子。
他扔石子儿进池。
他双手在水面拍击。
他起身，昂首高呼，面对急流、群山，双手上举，狂啸三声。
”如此筒笔白描却如此细腻入神，真可谓三昧之作。
唐赵郡人，或作成纪人，字习之。
凉武昭王之后。
登进士第。
始授校书郎，累转国子博士、史馆修撰。
性刚急，议论无所避，常谓史官记事不实。
练的身形似鹤行,云外青天水在瓶的意思
练的身形似鹤行,云外青天水在瓶的意思练的身形似鹤行，云外青天水在瓶。
这句诗出自唐代诗人白居易的《琵琶行》。
它描绘了一个美好的景象，一只鹤在云外飞翔，一瓶清水安静地放在一旁。
这个景象让人感到宁静和美好，也让人感到身心舒畅。
这句诗中的“练的身形似鹤行”是在形容一个人的身形，让人想到了鹤这种优美的动物。
鹤是中国文化中的象征之一，它代表着长寿、吉祥和高雅。
鹤的优美姿态和高雅气质，让人感到神秘和迷人。
而练习身形的人，也希望自己能够像鹤一样优美和高雅。
“云外青天水在瓶”则是在描述一个美好的自然景象。
云外的青天代表着宁静和清澈，而瓶中的水则代表着纯净和清新。
这个景象让人感到宁静和舒适，也让人感到自然的美好。
这句诗的意义不仅在于描绘了一个美好的景象，更在于表达了一种追求美好的心态。
人们追求美好的心态，是一种对生活的热爱和对美好的向往。
这种追求美好的心态，也是一种精神追求。
它不仅能够让人们感到身心舒畅，还能够激发人们的创造力和潜力。
在日常生活中，我们也可以通过练习身形和欣赏自然美景来追求美好的心态。
身体的锻炼不仅可以让我们保持健康，还可以让我们更加自信和优美。
欣赏自然美景也可以让我们感到宁静和舒适，让我们更加享受生活。
这种追求美好的心态，不仅可以让我们的生活更加美好，还可以让我们的心灵更加充实和丰富。
除了对美好的向往和追求，这句诗还有一层意义，那就是对自然的敬畏和感恩。
自然是人类生存的基础，我们需要尊重和保护自然。
欣赏自然美景，不仅可以让我们感到宁静和舒适，还可以让我们更加尊重和保护自然。
这种对自然的敬畏和感恩，也是一种精神追求，它可以让我们更加关注环境保护，更加关心人类的未来。
练的身形似鹤行，云外青天水在瓶。
这句诗虽然只是短短的一句话，却蕴含了深刻的意义。
它告诉我们，追求美好的心态和对自然的敬畏和感恩，是一种重要的精神追求。
在日常生活中，我们应该通过练习身形和欣赏自然美景，来追求美好的心态。
同时，我们也应该尊重和保护自然，感恩自然的恩赐。