神话是人类最早的幻想性口头散文作品
中国古代的少儿神话故事【三篇】
【导语】神话是⼈类最早的幻想性⼝头散⽂作品。
⼈类童年时期的产物，⽂学的先河。
神话产⽣的基础是远古时代⽣产⼒⽔平低下和⼈们为争取⽣存、提⾼⽣产能⼒⽽产⽣的认识⾃然、⽀配⾃然的积极要求。
下⾯是⽆忧考整理分享的中国古代的少⼉神话故事，欢迎阅读与借鉴。
【神笔马良】 从前，有个叫马良的穷孩⼦，他天⽣聪敏，从⼩喜欢画画。
可是由于家⾥穷困潦倒，他连买⼀⽀笔的钱也没有他到⼭上打柴时，就折⼀根树枝在⼭坡上画；到河边割草时，就⽤草根蘸着河⽔在河边画；回到家⾥，就拿⼀块⽊炭在院⼦⾥画。
马良坚持不懈地画画，从没有间断过⼀天。
但他常常想，如果⾃⼰能有⼀⽀画笔那该有多好呀⼀个晚上，马良恍惚中感到窑洞⾥亮起了⼀阵五彩的光芒，这时出现了⼀个⽩胡⼦⽼⼈，⽼⼈送给他⼀⽀⾦光灿灿的神笔。
马良⾼兴地惊醒过来，原来是个梦！可他看看⾃⼰的⼿，真是太不可思议了⾃⼰⼿⾥确实有⼀枝笔。
他马上⽤笔画了⼀只鸟，鸟竟活了过来，展开翅膀飞了起来，他⼜画了⼀条鱼，鱼也活了起来，活蹦乱跳。
马良有了这⽀神笔，天天替村⼦⾥穷苦善良的⼈家画画，谁家缺什么，马良就给他们画什么。
邻村的⼀个贪婪、为富不仁的⼤财主听说这件事以后，马上派⼈将马良抓了过去，逼他为⾃⼰画画。
⽆论财主如何哄他、吓他，他就是不肯画。
财主把他关到了马厩⾥，不给他饭吃。
傍晚下起了鹅⽑⼤雪。
财主见马厩的门缝⾥透出红⾊的亮光，还闻到⼀股⾹喷喷的味道，就向门⾥看，马良在⾥⾯烧起了⼀个⼤⽕炉，边烤着⽕，边吃着热烘烘的饼⼦。
这⽕炉和饼⼦都是马良⽤神笔画出来的。
财主顿时怒⽕中烧，打算把马良杀死，夺下他的神笔。
这时马良攀上⼀架梯⼦，翻墙⾛了。
财主急忙攀上梯⼦去追，刚爬了两步，就摔了下来。
原来，这梯⼦也是马良⽤神笔画的。
财主还没爬起来，马良已骑着⼀匹⽤神笔画的骏马飞奔⽽去。
财主骑着马，带着⼈，追了上来。
眼看就要追着了，马良⽤神笔画了⼀张⼸、⼀枝箭。
马良搭⼸射箭，⼀箭射中了财主的咽喉，财主顿时⽓绝⾝亡。
皇帝知道后，派⼈把马良抓了去。
从《共工怒触不周山》谈拓展阅读中比较法
从《共工怒触不周山》谈拓展阅读中的比较法神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物,文学的先河。
其本身所具有超现实的想象和夸张的浪漫主义特点赢得学生的喜爱。
入选语文课本的神话故事《共工怒触不周山》以文言文的形式出现七年级下的以探险为主题的单元中,将语文的趣味性和工具性、文学性结合在一起。
在一定程度上消减了许多学生对文言文的惧怕心理。
但是由于这篇课文篇目短小,仅局限于对课文本身的解读显然是作茧自缚。
五千年中华文明积淀了厚重的文学知识,在课堂中进行适度的文言文拓展阅读,进而达到拓宽学生知识面,增强知识积累的效果,使学生走出局限于书本的小语文,迈向天地广阔的大语文。
对于拓展阅读的运用要讲究技巧,比较法是把课文本身与拓展内容相联系的一种常用的教学形式。
傅永安说:“学习任何科学知识,总有它的规律可循,学语文同样有规律可循,这些规律常常在归类比较中表现出来。
”通过比较法可以总结出一些规律性的认识。
所谓比较法就是将选取内容或形式与课文上有一定联系的文章,加以比较分析,对照鉴别阅读,它既可以达到提高学生迁移思维能力和深入分析能力的目的,又有有效的区分度。
比较阅读的总体原则是同中求异和异中求同。
首先,运用比较法选材很关键,注意难度。
课内文言文阅读水平决定文言文拓展阅读比较法的结果。
学生只有在能够对课外文言文疏通文意,基本读懂原文的基础上,准确把握文中信息,才能够提炼和综合,对所述事件或道理进行判断和推理。
因而文言文拓展在难度上要适中。
太简单,学生心里就缺乏挑战,容易忽视;太难,会造成许多时间浪费在阅读理解材料本身上,舍本逐末了。
因而难度的设定要考虑一下拓展的材料这个果子,学生到底够不够得到,要跳多高,跳几下才能摘到。
这都是在材料的选择上要考虑的。
如选取《淮南子·览冥训》中的《女娲补天》作为《共工怒触不周山》的拓展阅读,在难度和量上都与课文本身相差无几。
虽然在长度上《女娲补天》比《共工怒触不周山》更长,但并不是要舍本逐末。
神话寓言分析(1813字)
神话寓言分析神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
【神话的内容及思想】神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。
神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。
神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。
它反映了神话幻想的现实制约性。
透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
【神话的来源】人类最早的故事是从神话传说开始的。
因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。
神话反映了原始人对宇宙、人类本身的思考及解释。
神话是人类早期借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的不自觉的艺术创作。
中国神话:翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。
体现在三方一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。
三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
夸父诞宏志,共工改河山
夸父诞宏志,共工改河山神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。
阅读神话作品，能培养我们夸张的浪漫主义和超现实的想像能力，丰富我们的感情世界，同时还能借助神话，窥见古代人探索、征服自然的强烈愿望和顽强意志。
今天，就让我们走进《短文两篇》，一起看夸父和共工的不俗表现。
《山海经》中国先秦古籍，作者不详。
全书现存18篇，包括《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇，是一部富有神话传说的最古老的地理书。
主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容，具有多方面的学术价值。
神话故事夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水等都出自该书。
《淮南子》《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，今存21篇。
“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。
神话故事女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等皆出自该书。
夸父中国上古神话传说人物，共工之曾孙，是一个热心公益，善于奔跑的人。
传说黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。
因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。
夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。
共工共工，人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁，偏激任性，不计后果。
据说共工是炎帝的后代，为中国古代神话中的水神，掌控着洪水。
传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后共工失败而怒触不周山，使天地倾斜，才有了后来的女娲炼五彩石补天的事迹。
大自然奥妙无穷，对于人类来说，探索大自然的脚步一刻也没有停歇过。
《短文两篇》，展现的就是我国古代劳动人民探索自然奥秘，渴望了解自然，改造自然的愿望。
阅读这两篇短文，应把握以下美点：一、人物形象鲜明。
两文虽简短，但塑造的人物却是鲜明的。
中西神话比较研究
中西神话比较研究摘要：神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
作为民间文学的源头之一，神话有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。
目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。
材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。
而欧洲也有北欧神话、凯尔特神话、罗马神话、希腊神话和斯拉夫神话等多种多样不同体系的神话传说。
历史的不同、文化的差异以及其他各种各样的原因造就了美丽而纷繁的世界神话体系。
各种神话之间既有它们各自的独特之处又有一些相同的地方。
比较这些异同之处会使我们更了解自己的文化。
关键词：神话中西比较创世神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，都有他们自己的神话故事。
下面我们来比较一下中国的神话和古希腊、古罗马和西欧的西方神话的异同。
首先是它们的相同之处。
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
”这是宋代《太平御览》卷二引佚失的三国时吴人徐整的《三五历纪》记载的。
说宇宙最初是漆黑混沌一团，像一个巨大的鸡子。
那时没有天，没有地，没有日月星辰。
在西方，古希腊人和古北欧人，也认为未有天地之前是混沌一团。
希腊神话说成是无可名状的一团，地、水、气都浑成一处，全无分别，地不坚凝，水不流动，气不透明，是无形、无明、无色的漆黑混沌的一团。
北欧神话说很久很久以前的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。
在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。
整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。
在金恩加鸿沟的北方，是一片广大的冰雪世界尼夫尔海姆。
神话缩写作文100字
神话缩写作文100字神话传说神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
传奇故事传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。
这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事生活故事都是一些小人物的故事。
这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人基金那比较适合物故事、哲理故事等等。
才子佳人在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。
在一些下层的文人中更是流传着许许多多这类故事。
公案故事公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。
到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。
民间故事可分五类，即：幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话很久很久以前，存有一个理想的女子，她的头发黑亮亮的，长长的，头发总是披新在腰间，眉毛弯角得像是月亮，眼睛像是圆圆的葡萄，鼻子小小的，一张樱桃似的嘴巴，快乐穿着可爱的裙子，紫带美丽极了！紫带可爱的女子，她叫做——嫦娥.嫦娥是个非常漂亮的女子.因为嫦娥长得漂亮，所以人们都非常喜欢她，小孩子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐.有一天，村里去了一位人，她看上去病泱泱的，走路也非常不好，他追到了嫦娥的家门口，昏倒了.其实那个人没病，只是听到别人说道嫦娥很正直、很有爱心，那个神仙说实话试探试探嫦娥，看看嫦娥到底正直不正直，存有爱心没，要是很正直也很有爱心，就要嫦娥也当神仙.这时，嫦娥听见门在作响，打开门一看看，就是一位病人，嫦娥还不晓得那个人就是神仙，迫不及待地把病人牵回家，求教几位医生给病人就医，慢慢地，病人的病不好了，又过了几天，病人对嫦娥说道：“其实我就是天上的神仙，我没病，只是别人说道你很正直、很有爱心，我想要试探试探你，我给你两颗仙丹，你喝了它，联储局飞上天变为神仙.”嫦娥把那两颗仙丹喝了下去，慢慢地飞上了天.嫦娥飞上天后，村子里的人们非常想念他，每当晚上月亮升起时，村里的人们就指着月亮说：“看，快看，那就是嫦娥的酒店，我们的嫦娥姐姐就住在那里.”盘古开天：话说最早的天地本就是合在一起的，宇宙本就是一团浑沌。
四年级希腊神话故事
四年级希腊神话故事神话是人类最早的幻想性口头性散文作品，是人类文学的先河，神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求，下面为大家精心整理了一些关于四年级希腊神话故事，希望对你有所帮助，欢迎查阅。
四年级希腊神话故事1伊塔刻的城里传开了求婚人惨遭杀害的消息。
死者的亲属从各方面涌来，奔向王宫。
他们在宫院的角落里发现了一大堆尸体。
他们大声号哭，并扬言要为死者报仇。
伊塔刻人把尸体抬到城外安葬。
从邻近岛屿来的人把尸体抬上船，运回故乡安葬。
然后，死者的父母兄弟和其他亲戚聚集在市场上，举行国民大会。
参加会议的人很多，求婚人安提诺俄斯的父亲奥宇弗忒斯首先发言。
他哭泣着说：朋友们，你们想一下，我向你们控诉的这个人，给伊塔刻和邻近地区带来多少灾难和不幸啊!二十年前，他带着我们英勇的年轻人，乘船出发。
现在，船毁人亡，就他一人归来。
他回来后，又杀死我们民族中这么多高贵的青年。
大家来呀，趁他还没有来得及逃往皮洛斯和厄利斯之前，让我们把他抓住!在场的人看到他声泪俱下，都非常同情他，正准备出发去追捕时，歌手菲弥俄斯和使者墨冬从宫中来到市场上。
他们看到宫中还有两个人活着，都很吃惊。
墨冬请求发言，他大声说：伊塔刻的男人们，请听我说。
我敢发誓，奥德修斯做的这件事，是神只决定的。
我亲眼看见一位神只变成门托尔，时时保护着奥德修斯。
就是这个神只将求婚人杀死了。
这是神意啊!听到使者的话，他们都很害怕。
这时，预言家玛斯托耳的儿子哈利忒耳塞斯，一个白发苍苍的老人站起来说：伊塔刻的市民们，请听我说，现在发生的这一切事，都得由你们负责。
过去，你们为什么听任求婚人胡作非为?为什么不听我和门托尔的忠告，放纵你们狂妄的儿子在宫里肆意饮宴，挥霍别人的财产，还要挟他的妻子呢?现在宫中出现的这场悲剧真是咎由自取。
你们如果是聪明人，就不应该去追捕他。
他只是为了家庭的安定，尽了他应尽的义务。
如果你们违背神意，等待你们的将是更大的灾难。
古希腊神话故事少儿版_希腊神话故事
古希腊神话故事少⼉版_希腊神话故事神话是⼈类最早的幻想性⼝头性散⽂作品,是⼈类⽂学的先河，希腊神话也是⼀种⽂化的魅⼒。
下⾯给⼤家带来⼀些关于古希腊神话故事少⼉版，供⼤家参考。
古希腊神话故事1阿⽿⼽英雄们在雷姆诺斯岛在雷姆诺斯岛上，⼀年前发⽣了⼀件怪事，妇⼥们⼏乎都杀死了岛上的男⼈，即他们的丈夫，因为她们的丈夫从⾊雷斯带回了许多外乡⼥⼦，爱神阿弗洛狄忒激起了她们的妒⽕。
妇⼥中只有许珀茜柏勒原谅了她的⽗亲托阿斯国王，将他藏在⽊箱⾥，抛在⼤海⾥，任其漂流。
从此以后，妇⼥们总是担⼼⾊雷斯⼈会来袭击雷姆诺斯，她们常常怀着戒⼼站在岸边眺望海上，提防有船只突然驶来。
现在，当她们看到阿⽿⼽船快速靠近海岸，不由得惊恐起来。
她们全副武装，纷纷冲出城门，像亚马孙⼥⼈国的⼠兵⼀样，在海岸上严阵以待。
阿⽿⼽的英雄们看到海岸上麇集着⼀群武装的妇⼈，却没有⼀个男⼈，感到⾮常惊异。
他们派出⼀位使者，⼿持和平节杖，乘⼀只⼩船靠岸，来到这⽀奇怪的队伍前。
她们簇拥着他，带他去见⼥王许珀茜柏勒。
使者彬彬有礼地传达了阿⽿⼽英雄们的请求，让他们进港休息。
⼥王⽴刻把她的部下召集在城中的市场上，⾃⼰端坐在从前⽗亲坐过的⼤理⽯王座上，向众⼈报告阿⽿⼽英雄们的和平要求。
她站起⾝来，说：“亲爱的姐妹们，我们已经犯下极⼤罪孽，愚蠢地消灭了全部男⼈。
现在，他们央求我们，我们不能摒弃朋友。
但是，我们也要提防，别让他们知道我们的蠢事。
因此，我建议把⾷物、美酒和其他的必需品送上船去，以这种友好的姿态来保障我们的安全，让这批异乡⼈远远地待在城外。
”⼥王说完⼜坐了下去。
这时⼀个⽼得连说话都⼗分费劲的妇⼈说：“给外乡⼈送礼，这做得很对，但也应该想到，如果⾊雷斯⼈冲过来，那时该怎么办?要是有⼀位仁慈的神保佑，那我们就可以安⼼地睡觉，不必担⼼有危险。
当然，像我这样的⽼太婆，根本⽤不着害怕，反正危险还没有来临，⼀切还没有完蛋的时候，我们就会死了。
你们年轻⼈可不同，你们以后怎么⽣活呢?难道耕⽜会⾃⼰套上⽜轭，⾃⼰在⽥⾥耕地吗?它们会替你们去收割庄稼吗?你们是不愿意⼲这种苦活的。
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神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
本文根据中国神话故事与古希腊神话故事的特点、地位和影响对其异同进行解析。
中国神话的特点1、神话与历史难以分开 在中国有文字记载的历史以前的历史 部分地根据传说 而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖 既是传说中的历史人物 也是神话中的重要角色。
2、歌颂劳动创造 这一类的神话故事多得很 如燧人钻木取火 伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草 后稷教民稼穑 夏禹治水 等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角 对他们的智慧大加称赞。
3、赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神，如大禹治水，愚公移山。
4、劝善惩恶 在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。
可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报 恶有恶报”思想影响 许多文人创作的故事都有人皆应做好事 不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又顺父亲的好人 所以天帝就派仙女来帮助他。
而那些做坏事的人、神、怪 到头来都自作自受 没有好结果的。
这些特点 也许可归结为一个总的特点 中国的神话 不论远古的还是后人创作的 都富於人情味。
许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情。
他们多数很善良 如好人一样地善良 少数很凶恶 如坏人一样地凶恶。
在许多故事中 神怪和人有割不断的联系。
他们变成人 渴望和人在一起过人的生活。
三、古希腊文化的特点古希腊神话是世界上最好的神话 它最丰富、最美丽 影响最深远 除了印度神话 没有任何一个民族的神话能与之相比。
理由
如下 首先 它的数量极多 古希腊是一个著名的多神教国家 古希腊人的宗教是泛神论 每个城邦、部族、大自然的山、水、森林、动植物都有自己的神 这与犹太教、基督教、伊斯兰教等一神教不同。
其次 它的形式美。
古希腊神话是人神同形同性 “同形” 就是说不是怪物 而是与人同形 或者比人更美。
“同性” 就是神也有人一样的七情六欲,喜怒哀乐 而且比人的感情更强烈。
希腊神话没有恐怖感 英国神话家劳斯说 “希腊神话繁荣时 英、法、德、俄还是野蛮人 他们的神话都是些怪物 从这地上灭亡了 几乎无痕迹。
”形式美 主要是神的形象美 并不是所有民族的神都是具有人神同形同性的特点的 这是古希腊神话独有的特点。
第三 神与人发生各种各样的关系 包括恋爱、婚姻、战争关系。
也就是说 神与人的思想感情是交流的 希腊神话有浓厚的人情味。
第四 它是希腊文艺的土壤。
史诗、戏剧 悲剧 的素材绝大部分来源于神话 雕刻、建筑、绘画等艺术也大量取材于神话。
第五 古希腊的文艺成就极高 一直流传下来 成为世界珍品 于是古希腊神话也流传下来 影响深远。
并非所有民族的文艺都是以神话为土壤的 古罗马没有神话。
英、法、德、俄、美等国的文艺与神话没有什么关系。
我国亦如此 诗经以及先秦诸子的著作 都谈不上以神话为素材。
四、古希腊神话与中国神话的异同1、共同之处 第一、最初的宇宙是混沌一片的。
中国的神话是 “天地浑沌如鸡子 盘古生其中 万八千岁 天地开辟 阳清为天 阴浊为地……”古希腊神话是 最初宇宙混沌一片 只有混沌神哈俄斯。
第二 人类是由神创造出来的。
中国的神话最著名的便是“女娲造人” 女娲用黄泥来造人 因为精疲力竭 女娲便用绳子鞭打泥沟里的水来造人 用黄土做成的是富贵的人 而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。
在古希腊神话中 人类是普洛米休斯创造的 他用河水调和泥土 依照天
神的形象揉捏形体 让泥做的人体获得生命。
第三 早期人类畏惧自然 但又有英雄们征服自然的赞歌。
中国神话中有女娲炼石补天、后弈发明“弓矢” 射掉九个太阳 战胜灾异、鲧从天庭偷取能积山堆地来阻塞洪水的宝物——“息壤”帮助人民制服洪水英雄故事。
而古希腊有普罗米修斯从天上盗来象征光明的天火给人民带来温暖与光明的美好传说。
第四 有不少爱情故事。
中国神话有牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。
古希腊神话有“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、特洛伊王子与海伦等 2、不同之处 第一 神的形象中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状 如伏羲女娲是人面蛇身 炎帝人身牛首 蚩尤是人身牛蹄。
古希腊人按照人的形象来创造神 使诸神形象非常接近于人 而且拥有漂亮的外表 比如宙斯就拥有漂亮的外表。
神实际上是人之美质的集中体现者。
第二 叛逆性与顺从性在中国神话中 天帝这个位置相对稳定 很少有天帝更替的情况发生 即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的 不曾有神叛变。
希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的 而且多半是儿子夺取父亲的位置。
如 克洛诺斯杀了乌拉诺斯 宙斯杀了克洛诺斯。
第三 民族的责任性与自我的放纵性中国神话中的“神”往往是“德”的化身。
他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任 行为动机不是为了满足个人私欲 而是为了民族集体利益。
如 “神农尝百草”、大禹在治水过程中三过家门而不入等。
在希腊诸神中大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交” 而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯 之后他又与自己的妹妹瑞娅结婚 后来其子宙斯打败了他 宙斯又与其姐姐赫拉结合 建立起庞大的神的家族 此中关系极为复杂。
一、神话故事的影响神话中充满神奇的幻想 它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。
神话中神的形象 大多具有超人的
力量 是原始人类的认识和愿望的理想化。
它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。
狩猎经济比较发达的部落 所创造的神话人物大多与狩猎有关。
农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。
人以刀斧、弓箭为武器 神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。
神话中的主人公被想象为超人的 但有时也要遇到挫折和厄运。
它反映了神话幻想的现实制约性。
透过神话幻想的折光 从神话人物的作为和斗争 可以约略看到当时的人的作为和斗争。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。
神话中神的形象大多具有超人的力量 是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。
狩猎比较发达的部落 所创造的神话人物大多与狩猎有关 农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。
神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。
从神话中 可以看到先民的一些事。