明代温柔敦厚诗教地位之反思
论儒家诗教论在明代诗学中的影响——兼论明人观念中的形式理论与诗教论关系张立敏（中国艺术研究院，北京，100029）[摘要]明人对诗歌形式技巧的探索让人产生一个误解，认为明代是一个艺术批评的时代，一个温柔敦厚诗教传统失坠了的时代。
通过对明人诗论进行历时性和诗歌流派两个维度的考察获知，在明代，诗教论依然占据诗学批评话语主导地位。
明人诗学观念中，形式技巧的探索和传统诗教论并不是一个探讨层面上的话题，而这一点却常常为人所忽略。
学科建设中创新性的过度要求无疑在误解的产生过程中起了不良影响。
[关键词]明代诗学；诗教论；诗歌形式理论艾伯拉姆斯（M. H Abrams）在《镜与灯》一书中提出艺术四要素，即宇宙、作品、艺术家、观众，刘若愚将之改造为宇宙、作家、作品、读者四要素，用于分析文学艺术过程的四个阶段，即宇宙→作家、作家→作品、作品→读者、读者→宇宙，揭示作家创作文学作品以及文学作品为读者阅读接受从而产生影响的一般过程。
传统文论中提倡诗教、重视诗歌教化作用的诗学理论虽则内涵丰富，也涉及诗歌过程其他阶段，但是侧重于第四阶段，认为文学是达到政治、社会、道德、教育目的的手段。
这是一种社会道德批评，它的核心是温柔敦厚的诗教论，按照刘若愚的界定属于实用理论①。
一般情况下，诗教论作为封建社会意识形态在文学尤其是诗学领域内的体现，长期控制着封建社会诗学评论话语权，诸如温柔敦厚、美刺讽喻、诗文与时政相通等概念、观念老生常谈般充斥于各种语境。
然而在理学思想占统治地位的明代，情况似乎有所不同。
现象纷呈的明代诗派中，前后七子注重诗歌形式技巧的研讨，诸如法、格、调、句、音等创作阶段（作家→作品）文本因素规律，因而前后七子在学界被称为格调派②，公安派呼吁独抒性灵（作家→作品），竟陵派走入幽谯枯寂一途（作家→作品），表面上看他们的创作与理论都与儒家诗教论重视文本→读者的社会道德教化相矛盾。
因而研究者看来，明代是一个诗歌艺术批评的时代，明代诗学的“发展主要表现为格调说以及后期为矫格调说之弊而向神韵的转化”；“儒家传统诗论重在诗教，所谓‘兴、观、群、怨’，所谓‘经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗’，这些都是一种社会道德批评，它所注意的是诗歌与社会政治的关系，诗歌教化作用。
诗歌艺术批评则不同，它着眼于诗歌艺术本身，探讨其独立的美学结构、艺术价值”③。
显然，明代诗学批评被构建为一个侧重于艺术形式创新的时代，作为道德批评的儒家诗教论似乎不再拥有往昔的辉煌，大权落榜，偏居一隅，“诗不仅失去了其实际的政教功张立敏，男，1973年生，河南省镇平县人，中国艺术研究院助理研究员，文学博士，主要研究方向为中国古代文学。
①[美]刘若愚：《中国文学原理》第6章《实用理论》，杜国清译本，江苏教育出版社2006年版，第160~176页。
②铃木虎雄1911~1912年发表于《文艺》杂志上的《论格调神韵性灵三诗说》最先用格调说概括明代前后七子诗论，后为学界接受，该术语的使用情况及其得失，参见陈国球《明代复古派唐诗论研究》（北京大学2007年版）附录《“格调”的发现与重建——明清格调说的现代研究（1917~1949）》、《言“格调”而不失“神韵”——明清格调说的现代研究（1950~1990，台港部分）》。
③袁震宇、刘明今：《明代文学批评史》，上海古籍出版社1991年版，第17~18页。
该著作论述刘基承续汉唐以来主流的儒家文艺思想，注重诗教，然而不仅在当时，而且在整个明代缺乏同调，见第3~4页。
能，而且从个人功利的角度说，也失去了实际的功利作用”①。
这个论断涉及如何评价明代儒家诗教的影响，如何考量明代诗歌形式技巧的探索与诗教论关系，进而如何评价有明一代的诗学探索。
果真诗教论在明代丧失了话语权吗？让我们先对明代诗论进行历时性和诗歌流派两个维度的考察。
一、历时考察：一个贯穿整个朝代的理论明初，诗教盛行。
道学思想深厚的宋濂（1310~1381）在《六经论》阐发诗教意蕴：六经皆心学也，心中之理无不具，故六经之言无不该，六经所以笔吾心之理者也。
……其人之温柔敦厚，则有得于《诗》之教焉；疏通知远，则有得于《书》之教焉；广慱易良，则有得于《乐》之教焉；洁静精微，则有得于《易》之教焉；恭俭庄敬，则有得于《礼》之教焉；属辞比事，则有得于《春秋》之教焉。
然虽有是六者之不同，无非教之以复其本心之正也。
②温柔敦厚诗教观念依然被归纳为儒家思想重要组成部分。
虽然作为儒家思想发展的心学和先秦儒家思想有所不同，宋濂思想关注点与周秦儒家不同，但是诗教论内核不变，重视教化，重视作品的社会功用，侧重于文本 读者层面。
墓志铭是一种特殊的文体，其中的溢美之词往往是流行思想与主流价值观的反映，儒家诗教论的出现反映了该理论的盛行。
宋濂《故朱府君文昌墓志铭》载：诗之为教，著于《礼经》。
温柔敦厚，本诸性情。
君子读之，岂惟多识？玩其指归，感善惩逸。
我甑生尘，我衣悬鹑。
非义之物，弗取诸人。
如斯学经，庶可无愧。
留连光景，敢曰吾事。
彼苍者云，其色可餐。
洗心涤虑，是跻是攀。
发犹未皤，㗳然观化。
何有外慕，无昼不夜。
③阐发温柔敦厚意旨与诗歌功用，反对流连光景之作；用这么大篇幅阐发文学思想在墓志铭中实属罕见。
洪武年间瞿佑临安教谕任上，县令王廉谦率诸生宴饮用古诗，不同场合中吟咏不同诗作，岁终歌《鹿鸣》，会友歌《伐木》，劳农歌《南山》，号新居歌《斯干》，送行役歌《无衣》④，可见实际生活中诗教的作用。
选编诗歌时，温柔敦厚诗教观念使编者陷入两难的尴尬境地。
洪武三年（1370），王行（1331~1395）在《唐律诗选序》中说：选诗者，非知诗者也。
孔子之删诗，取其既足以感发惩创，又足以被夫弦歌者，非以工拙计也。
盖工非诗之所必取，而拙非诗之所必弃。
工而矜庄，是未免夫刻画；拙而浑朴，是不失其自然也。
苟弃其拙而取其工，则是遗自然而尚刻画，岂足与言温柔敦厚之教也哉？⑤选编者必然要依据诗歌技巧的工拙来取舍，然而诗歌的艺术性与最高的诗教原则未必一致，形式技巧与艺术原则存在着难以弥合的张力，这就形成一个难以克服的矛盾。
在这个意义上产生选诗者是否深谙诗道的悖论。
永乐元年（1403）三月，胡粹中在《蚓窍集序》中说：唐人有言文章实小技，于道未为尊，此非知言者也。
夫道之显者谓之文，故道以文而传而文所以为载道之器也。
道不违乎人，人之为文而违乎道，岂足以言文哉？况乎声音之道与政通，于其清浊髙下、疾徐促缓而道之升降、政之美恶、俗之隆污系焉。
盖审①张健：《清代诗学研究》，北京大学出版社1999年版，第5页。
②宋濂：《潜溪前集》卷六，《宋濂全集》点校本，罗月霞主编，浙江古籍出版社1999年版，第72页。
③宋濂：《芝园前集》卷九，《宋濂全集》点校本，罗月霞主编，浙江古籍出版社1999年版，第1334页。
④瞿佑：《归田诗话》上《乡饮用古诗》，丁福保《历代诗话续编》，中华书局1983年版，第1235页。
⑤王行：《半轩集》卷六，转引自吴文治《全明诗话》，江苏古籍出版社1997年版，第247页。
音足以知政，闻乐足以知德。
……间出示所自作诗一编，古制近体通若干首，舂容乎其意度，铿鍧乎其节奏，追琢乎其文章，其言丽以则，其思深以远，其义葩而正，温柔敦厚，不迫不切，方诸古人亦未多让，顾自谦曰《蚓窍集》。
夫古之人，修于身者不必施于政事；施于政矣无待见于言语。
然德之发于口者为言，盖和顺积中而英华发外，自有不容已者。
①以“诗歌关乎世运”、“文以载道”、“温柔敦厚”作为立论原则推崇诗歌，强调作家道德修养的重要性，认为言语是德行的自然表露，凡是不合乎道德的文字不足评议。
一般地，道学家似乎总是倾向于鄙薄诗歌，然而给予诗歌崇高地位的也有可能是道学家，后者往往为今人所忽视。
王洪（1380~1420）在《送湛用和序》中依据诗人对诗教的熟稔而推测其为政状况：湛君华年好修，且其为人聪惠端谨，穷经力学，尤潜心于诗人温柔敦厚之教，以是而为政也，其将有以得民之心欤？有以善民之俗欤？《诗》曰：岂弟君子，民之父母。
余于湛君是望，故以此告之，且使夫读诗书者知所以为良有司，在此而不在彼也。
②于此可见时人依然认同诗歌与政治关系密切，诗歌在政治生活中依然发挥着作用。
正统二年（1437）杨荣（1371~1440）在《故礼部祠祭主事干汝霖墓铭》中写道：汝霖生而颖异嗜学，绩业邑庠，读诗得温柔敦厚之旨。
③景泰元年（1450）八月，魏骥（1374~1471）在《青城山人集序》中说：惟诗为文之至精者也，发乎情性而止乎礼义，夫岂可易言者哉？故知非赋禀清明、才趣超踔之士，不足以语此。
④据天顺八年（1464）韩雍（1318~1478）所作《故朝列大夫广西左参议朱公墓志铭》，朱骥诗歌创作以温柔敦厚为圭臬：公（朱骥）自幼警颖绝人，八九岁能涉猎经史，十三为诗，属文有老成句。
弱冠父命为邑庠生，孜孜力学，不懈寒暑，于《三百篇》温柔敦厚之旨，研究益精。
⑤李东阳（1447~1516）《沧洲诗集序》称：盖其所谓有异于文者，以其有声律风韵，能使人反复讽咏，以畅达情思，感发志气，取类于鸟兽草木之微，而有益于名教政事之大。
⑥张宁（1454年进士）《学诗斋卷跋》载⑦：孔子谓伯鱼“不学诗，无以言”，所谓学与言通达志意，体切事理，而自有以善于言，非欲诵习其文以资辩说也。
自观兴群怨之教衰，而《三百篇》劝戒大义尽湮于声律文词之末。
虽盛唐诸家，亦不出此，但视汉魏以降，稍能和平雅澹，庶几温柔敦厚之遗意犹有存者耳。
先辈谓删后无诗，盖自有见，或者遂洞视近古，至谓宋儒之诗为无物，几欲一扫而空焉者，弃本逐末一至此。
夫文章固各有体，声韵亦自不同，然未有外理趣、舍经典而可以言诗者。
诗有清新者，亦有优逸者，有沉着者，有痛快流丽者，有豪宏放荡不可拘者，有摸拟想象捕风捉影竒怪百变者，有浅薄掇拾随口滑稽不经蹈履者，扁长彼善，自昔有之。
使不切理达情，不根艺实，则淫哇巧艳、荒唐汗漫之言过耳辄了，无复遗意，于宋诗也远甚，况《三百篇》乎？故善诗者，必有定志高识，周知博览本始，于圣贤之言，师意变文，涵融浑化，寓理趣于声律之内，托著述于比兴之余，如八音协乐，五味和羮，充然有成，不见其迹，斯能兼总百家、超绝群。
作古之人有如此者，杜①管时敏：《蚓窍集》卷首，《文渊阁四库全书》影印本。
②王洪：《毅斋集》卷五，《文渊阁四库全书》影印本。
③杨荣：《文敏集》卷二十四，《文渊阁四库全书》影印本。
④王燧：《青城山人集》卷首，《文渊阁四库全书》影印本。
⑤韩雍：《襄毅文集》卷十四，《文渊阁四库全书》影印本。
⑥李东阳：《李东阳集》第二卷《文前稿》卷五，周寅宾点校本，岳麓书社1984年版，第72页。
⑦张宁：《方洲集》卷二十一，《文渊阁四库全书》影印本。
子美是也。
……是故欲学诗，非有得于学问之力，虽近古疏节，犹不可及，况六义大要哉！持论通达的评论家以为盛唐诗歌有温柔敦厚遗意，但将宋诗一棒子打死也不可取；诗歌虽然风格气象万千，但须合乎诗教，风格、体式、声韵等艺术形式和儒家诗教论不是一个艺术层面上的问题，前者是形式上的，后者是精神实质；本体论的研究并不意味着功用论废弃，这恰恰是人们极易忽略的一个方面。
温柔敦厚的诗教
温柔敦厚的诗教一、诗教即古代之素质教育数年来，素质教育已逐渐被提上教育工作日程，国家教育当局并为素质教育制定了一系列的相应措施。
一度过热的重理工轻文史的现象，特别是随之而泛起的一切向庸俗功利主义看齐的现象正在得到纠正，这是一个十分可喜的现象。
这里，打算就我国传统的诗教与素质教育问题作一探讨，以就正于贤者。
应该首先明确，我们今天所提到的诗教问题，在古代早已得到重视。
而且，其重视的程度，并不逊于今日。
因为古人早已把诗教提高到今之所谓素质教育的高度来对待了。
孔子是把诗教当作素质教育来对待的第一人。
他认为诗教可以移风易俗，改变和增进人的素质，可以使人温柔敦厚。
《礼记·经解第二十六》记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也，”“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
”意思是说，当你进入到一个国度时，你首先会感的是到那里的人所受的教育的程度。
如果他们都表现得温柔敦厚，那就是诗教所致。
如果是“温柔敦厚而不愚”，那就更加说明是诗教推行得比较好。
这里，后人在注解时，特别是在为“注”而作“疏”时，因为没弄清句读，把本该归入上句的却归入了下句，对原文有所误导。
《礼记》原文两处都是因果句，无论“其为人也，温柔敦厚，诗教也”，或“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也”。
其后句都是前句的补充，是说明诗教对于教育人的功用。
温柔敦厚是指的人，而不是指诗教。
《疏》还加上一句：“故曰：温柔敦厚，是诗教也”是没有根据的。
司马迁对于诗教与素质教育，在其介绍孔子时，也持相同的看法。
他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重（复），即可施于礼仪。
”这与《论语》所说：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”完全吻合，即诗三百篇，皆“思无邪”，是完全可“施于礼乐”的，他们都得到同一个结论：诗教可以提高人的素质，是素质教育的手段之一。
二、孔子的诗教主张孔子之重视诗教，是有原因的。
因为春秋以前，史料残缺，但民间以诗歌形式保存下来的史料却不少。
温柔敦厚的诗教观
温柔敦厚的诗教观温柔敦厚的诗教观是一种关于诗歌创作与教育的价值观念，它强调温柔、厚道和敦厚的品质在诗歌创作与教育中的重要性。
这种观点认为，诗歌应该具有柔和的力量，能够启迪人心、提升心灵，同时，诗教应该注重培养学生的情操和品德，使其成为深思熟虑、善良正直的人。
首先，温柔敦厚的诗教观强调诗歌的柔和力量。
诗歌是一种表达情感和思想的艺术手段，它应该以柔和的方式触动读者的内心。
温柔的诗歌能够温暖人心、慰藉伤痛，它能够使人感到宁静、放松和安慰。
而敦厚的诗歌则能够启迪人心,深联情思,发人深省，使读者受到敦厚品质的影响，通过诗歌的感召力，人们可以在温和之中找到力量，同时更好地理解和感受世界的美好。
其次，温柔敦厚的诗教观重视诗教中的品德培养。
诗教不仅仅是技术的传授，更应该注重学生的心灵与品德的培养。
温柔敦厚的品质，包括善良、正直、诚实和宽容，应该贯穿于诗歌创作和诗教的方方面面。
在诗歌创作中，学生应该通过诗歌表达自己的真实情感和思想，这就要求他们有深思熟虑、清晰明了的思维，同时也要求他们有善良正直的品德，使诗歌充满真实性和正能量。
在诗教中，培养学生的品德是一项重要的任务。
教师不仅要传授诗歌的技巧，还要引导学生通过诗歌的创作和欣赏，培养他们对美好事物的感受和认同，启发他们对世界的思考，同时也要通过诗歌的欣赏和解读，培养学生的审美情趣、理解力和同理心。
最后，温柔敦厚的诗教观强调师生之间的平等与尊重。
诗教不应该是单向的灌输，而是一种平等互动的过程。
在温柔敦厚的诗教观中，教师应该尊重学生的个体差异，鼓励他们独立思考和创作，同时也要尊重学生的情感表达和思想倾向，并给予他们足够的空间和自由。
教师应该是学生的指导者和伙伴，以温柔和谐的姿态引领学生，尊重他们的个体差异，理解他们的需求和困惑，并通过敦厚的方式激发他们的潜能和创造力。
综上所述，温柔敦厚的诗教观是一种强调温柔、厚道和敦厚品质在诗歌创作与教育中的重要性的价值观。
诗歌的柔和力量能够温暖人心、启迪人心，诗教应该注重培养学生的情操和品德，使其成为深思熟虑、善良正直的人。
《虎丘记》文言文阅读训练及参考答案
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阅读《虎丘记》，回答问题：虎丘记袁宏道虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。
凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至是日，倾城阖户，连臂而至。
衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。
从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。
分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。
未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。
比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。
千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。
但过午则日光射人，不堪久坐耳。
文昌阁亦佳，晚树尤可观。
而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。
山川兴废，信有时哉！吏吴两载，登虎丘者六。
最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。
歌者闻令来，皆避匿去。
余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。
虎丘之月，不知尚识余言否耶？【注释】①万历二十三年(1595)作者曾任吴县令，期间六次游览虎丘。
万历二十四年，解职离吴前，留连虎丘胜景，写下这篇描写吴中民俗的散文。
“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨
兼 容 并 包 的 气度 。这 与 儒 家 的 中庸 思 想 是 一脉 相 承 的 。
“ 者 ， 偏不 倚 ， 过 无 不 及 之名 。”喜 怒哀 乐 之 未 发 ， 中 不 无 “
志 ” “ 情 ” 含 义 入 手 ， 它 们 与 “ 柔 敦 厚 ” 教 观 的 、缘 的 对 温 诗
年 》 就 有 赵 文 子 对 叔 向 说 “ 以 道 志 ” 记 载 。 这 里 的 中 诗 的 “ ” 指 的 是 赋 诗 人 之 志 ， 一 种 政 治 教 化 的 理 想 。 孔 子 志 ． 是 让 弟 子 各 言 其 志 也 是 表 达 政 治 理 想 的 意 思 ，论 语 ・ 进 》 《 先
求 对 后 世 文 学 起 着 影 响 。 想 上 如 此 。 艺 术 表 现 方 面 的 思 在 要求 也 是 如此 。 如果 说 “ 不尽 意 ” 为语 言上 天然 的缺 言 作
度 ， 是 “ ”也是 “ ” 这 情 。 志 二 、 温 柔 敦 厚 ” 内 涵 “ 的
有 “ 言 志 ” “ 缘 情 ” 种 说 法 ， 常 认 为 “ 志 ” 对 诗 和 诗 两 通 言 是
政 治 理 想 的 表 达 ， “ 情 ” 是 自然 情 感 的 抒 发 但 在 很 而 缘 则
义有 所 扩大 。
达 《 义 》 “ 柔 敦 厚 ” 云 ：温 谓 颜 色 温润 ， 谓 情 性 正 释 温 旬 “ 柔
和 柔 。《 》 违 讽 谏 ， 切 指 事 情 ， 云 温 柔 敦 厚 是 《 》 诗 依 不 故 诗 教也 。” 就是 对 情感 的控 制与 要 求 ， 求将 情 感 控 制在 也 要
简析孔子“温柔敦厚”的诗教
简析孔子“温柔敦厚”的诗教诗教，是中国最早、最重要的艺术教育方式之一，代表着儒家最基本的诗学观念。
诗教的基本理论，形成于孔子，在汉代的《毛诗序》等论著中得到较为明确的表述。
不少范畴和命题，如“温柔敦厚”、“兴观群怨”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼义”等，彰显出诗教的丰富内涵及其在儒家政教诗学中的核心地位。
"诗教",这个词最早出现在《礼记·经解》,这是我们可以查到的"诗教"这个概念最早的出处.它原来的意思,是以《诗经》为教材进行教育.《诗经》本名就是一个字:《诗》,到了汉代,把《诗》奉为经典,才有了《诗经》这个名字.周王朝采集编纂《诗》,其中有一个重要目的,就是统治阶层要用它来教育自己的子弟.以《诗》为教不是孔子以后才有,应该是从一开始采集编纂《诗》,就同时在进行的,虽然未必那么自觉.那时的《诗》教的对象,是贵族子弟.《诗》教的结果就是使他们"温柔敦厚",这里的"温柔敦厚",是指当时上层社会人们应有的性格修养,是他们互相之间的相对形象和态度.孔子之前的《诗》教,使得诸侯与诸侯、诸侯与大夫、大夫与大夫之间,赋诗达意,不违礼节,婉转地陈述自己的愿望、要求、观点等等.特别在外交场合,常常需要摘引《诗经》中的诗句,曲折地表达自己的意思,这叫"赋《诗》言志" .具体情况在《左传》中有很多记载.可见当时的《诗》教有多么重要.温柔敦厚是中国古代儒家的传统诗教，是儒家的诗歌理论的核心思想。
它的提出，最早见于《礼记．经解》:“温柔敦厚，诗教也。
……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。
唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说:“温柔敦厚诗教者也：温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。
诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。
”要求性情和柔，就是要求不要违反礼教，不要反抗，即要“怨而不怒”，这是就诗歌讽谏的特点来说的，体现了对作者写作态度的要求。
温柔敦厚诗教观
温柔敦厚诗教观
温柔敦厚，是一种礼仪、一种情怀、一种精神，也是一种诗。
温柔敦厚的诗歌，是一种文学创作，一种艺术技巧，它引领我们走进一个新的世界，激发我们的新思想、新活力，让我们更丰富多彩地品味生活。
温柔敦厚的诗教观，让我们得以探索这一诗思想体系，探索其中的精神秘语和教义。
在温柔敦厚的诗歌中，融入了静谧的凄婉、温柔的浪漫，以及深刻的情怀，勾勒出一幅极为柔美的景象，令人心旷神怡。
温柔敦厚的诗歌把自然作为表达情怀的媒介，将自然中的灵动、和谐、柔和的景象，表达的淋漓尽致，以一种抒情的、浪漫的、宁静的形式，将深情、温馨的文字放入其中。
温柔敦厚的诗教观，在探讨人与自然、人与周围环境之间如何融合与和谐的同时，又注重文学作品中艺术美的呈现。
它可以让我们深度参悟文学作品中传递的思想与传统，了解诗歌中所传达的深刻思想和情感。
温柔敦厚的诗教观，能够给我们带来更多的思考，从而使我们更深刻地体会诗歌作品的美感。
温柔敦厚的诗歌不仅能够唤起我们的精神，也能够激发我们的思想，将人们的精神感受表达得淋漓尽致。
它给我们带来一种温馨的感觉，使人沉醉于它所表达的温柔、敦厚的精神，令人精神得以安宁。
温柔敦厚的诗歌，更能开发我们的想象力，令我们看到更多的自然美景和精神寓意，从而使我们的灵魂受到深深的影响。
它的情感馈
赠，令人更加接近生活本身，与大自然共同成长，令人更加亲近诗歌，更加敦厚、温馨。
温柔敦厚的诗教观，给我们的生活注入了意义与艺术，提醒我们学会慈悲、谦虚、洞察、谐和，使我们在自然、社会环境中生活得更加精彩。
温柔敦厚的诗教观，无论从文学创作或者精神深度来看，都能给我们的生活带来深刻的影响，令我们的生命充满激情和情感。
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“温柔敦厚是诗教”
【教学背景】中国素有“诗国”的美誉,诗歌是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,从远古奔来的中华诗歌之河，大浪淘沙，激起的每一朵浪花都带着中华文明的闪光。
徜徉在这诗歌之河，我们沉醉，惊异，流连忘返。
含英咀华，我们能体味到它的博大，也能感受到它的深厚。
然而我们在继承这笔文化遗产的时候，却往往会产生“曲高和寡”的尴尬，雅文化走进了书房，却多半被束之高阁，成为门面的点缀、装潢；诗词曲早已进入课堂，大半学生却敬而远之，为通过考试而被动地背诵乃至翻译，我们少见诗意流动，却不得不看到它成为应试的材料，被肢解、剖析。
遥想白居易时代“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”的盛况，真是叫人神往。
怎样提高学生学习古诗文的积极性，让诗歌名篇成为校园里耳熟能详的经典？我认为让诗歌名篇走下“书架子”，进入现实生活，当是消除中学生对名篇敬畏之情的一个有效方法。
【案例描述】古诗文名篇是历史的凝结，也是现实的关照，现实生活中依然有着丰富的教学资源，我尝试让学生自己去发掘它，咀嚼它，琢磨它。
在课外研读唐诗《琵琶行》时，我布置了这样一个作业：唐诗宋词其实离我们并不遥远，在你的身边，有许多相似的情境可以用那些经典名句来表达，找出来，你会发现那些经典名句表达精练而贴切，或是幽默富于趣味。
这个语文活动激起了学生的兴趣，他们翻起了古诗文宝典，徜徉其中，采撷粒粒明珠。
收到作业的时候，我不能不惊异于学生丰富的想象力和创造力了。
他们用诗文名句来描绘校园生活，女生写道：周一早晨――懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟；男生唱道：联欢会被点名唱歌――岂无山歌与村笛？呕哑啁哳难为听；外地生叹息：初来想家――故乡遥，何日去；还有：新新人类不屑于古典文学――我本楚狂人，凤歌笑孔丘；食堂饭后――肴核既尽，杯盘狼藉；零点入睡――挟飞仙以遨游，抱明月而长终；犯错误时――悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；罚站走廊――独自莫凭栏，无限江山；老师教育――随风潜入夜，润物细无声；受到表扬――春风得意马蹄疾，一日看尽长安花；开运动会――沙场秋点兵；决赛遇挫――出师未捷身先死，长使英雄泪满襟；步入高三――此去经年，应是良辰美景虚设；名牌大学――衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；虚度年华――今年欢笑复明年，秋月春风等闲度；回忆往日――此情可待成追忆，只是当时已惘然……对于同学之间的关系，他们表面上看得平常，而在作业里却不约而同地表达了对这种关系的珍惜，用古诗文表达，多体现在聚散分合的感慨中：毕业分别――多情自古伤离别，更哪堪，冷落清秋节；母校重逢――雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改；渴望真情――花间一壶酒，独酌无相亲；聚会抒情――对酒当歌，人生几何；聚会将别――永结无情游，相期邈云汉；晚会之后――沉醉不知归路；感慨人生――年年岁岁花相似，岁岁年年人不同……作业里也反映出他们对社会热点问题的关注与思考，如：又一位歌星走红――但见新人笑，哪闻旧人哭；青少年犯罪――误落尘网中，一去三十年；面对邪教――父母且不顾，何言子与妻；计划生育――既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息；独生子女――独行独坐，独唱独酬还独卧；教育普及――滟滟随波千万里，何处春江无月明……有的同学做成“专题”式的，如“《爱莲说》之书店版”，“《六国论》之考试版”，“《春江花月夜》之莘莘学子版”。
怎样理解诗教温柔敦厚的学者解释
怎样理解诗教温柔敦厚的学者解释诗教，既是文学的一门重要分支，也是传承人类智慧和情感的渠道。
在古代，诗教不仅是一种文化传承的方式，更是一种道德修养的途径。
因此，怎样理解诗教中的温柔敦厚之道，对于我们理解古代文化、文学以及道德伦理都具有重要意义。
首先，我们需明确什么是诗教。
诗教是指通过诗歌来传达道德伦理、人生哲理等信息的一种教育方式。
在中国传统文化中，诗歌一直被视为一种崇高的艺术形式，它不仅具有美学价值，更承载了人们对于生活、人性、道德等方面的思考和感悟。
因此，诗教温柔敦厚，是指通过温和、厚道的方式来传达这些信息，引导人们更好地理解和应用其中蕴含的道德原则。
从历史的角度来看，诗教温柔敦厚的理念在中国古代文化中有着深远的影响。
早在先秦时期，诸子百家中就有许多思想家通过诗歌来表达自己的思想和感悟，进而影响后世。
比如《诗经》中的诗歌，既反映了古代社会的风俗习惯，也蕴含着丰富的道德观念，对后世的文学、伦理观念产生了重要影响。
而到了汉代，儒家文化的兴盛更是将诗教的温柔敦厚理念发扬光大，将诗歌与教育相结合，提倡以诗歌为媒介进行道德教育，培养学生的情感、品德和审美能力。
在近现代，尽管传统文化受到了不同程度的冲击，但诗教温柔敦厚的理念依然具有重要的现实意义。
随着社会的发展和变迁，人们对于道德伦理、人性情感的需求依然存在，而诗歌作为一种能够触动人心、引发共鸣的艺术形式，具有独特的教育功能。
因此，怎样理解诗教温柔敦厚，对于我们在当下社会中推动道德教育、提升人文素养具有积极的意义。
诗教温柔敦厚之道的核心在于其温和、宽容的态度。
在古代文化中，温柔与敦厚被视作一种高贵的品质，是一种对人性的理解和包容。
温柔是一种柔情、善心，是对待人的态度，是真诚、温暖、温润；而敦厚则是一种稳重、淳朴、笃实，是为人处世的准则和风范。
诗教温柔敦厚，既强调对他人的关怀和尊重，更重视对自己内心的反思和修炼。
在古代文人中，许多诗人都以温柔敦厚的品质为人称道。
怎样理解诗教温柔敦厚的学者解释
怎样理解诗教温柔敦厚的学者解释首先，诗教温柔敦厚的理念源于古代诗人的创作和思想。
中国古代诗歌是一种具有高度文学与思想性的艺术形式，诗人们通过诗歌创作，表达了对生活、自然、人情的深刻领悟。
在古代社会，教育与文学联系密切，很多诗人兼具教育家的身份，他们通过诗歌传递思想，启迪人心，培养人文情怀。
其中就包括孔子、苏轼、杜甫等著名文人，他们在自己的诗作中，都表现出对人性、教育的高度关注和塑造。
他们认为教育应该是一种温柔、敦厚的过程，不能仅仅注重知识传授，而要更加关注学生的心灵成长和品德培养。
这种理念在古代被广泛传颂，成为古代儒家文化中重要的一部分。
其次，诗教温柔敦厚的理念也是受到现代教育思想的启发而产生的。
在当今社会，教育方式和目的发生了巨大变化，传统的唯分数论已经不再适用。
教育者认识到，学生的全面发展比单纯的学科掌握更为重要，需要注重培养学生的思维能力、创新能力和素养修养。
诗教温柔敦厚的理念在这种背景下崭露头角，成为了一种新的价值观。
它提倡教师们在教学过程中要更加关注学生的情感和人格的培养，不能仅仅囿于功利性的教育目标，而应该引导学生走向更加独立、自信的人生道路。
这种理念为教育提供了一种新的思路和方向，开拓了教育领域的边界，是一种对传统教育方式的有益补充。
再次，诗教温柔敦厚的理念具有广泛的社会意义和教育意义。
教育是社会发展的基石，教育质量的高低直接影响着一个国家的未来发展。
诗教温柔敦厚的理念提倡教育者注重人文关怀和教育情怀，这不仅仅是关于学术教学的问题，更是关乎着国家文化、社会伦理和全民素质的提升。
只有通过诗教温柔敦厚的方式，我们才能真正培养出更多具有人文情怀和社会责任感的新一代人才，推动全社会的文明进步和精神文明的建设。
综上所述，诗教温柔敦厚是一种具有丰富内涵和深远意义的教育理念。
它源自古代诗人对人性和教育的深刻思考，得到了现代教育思想的启发和肯定。
在当今社会，诗教温柔敦厚有着不可替代的作用和意义，可以引导我们更好地理解教育本质，推动教育领域的创新与发展。