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他，他害怕了。”
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细节之处见人品，谦卑之中见高贵。
侠之大者，为国为民，如果用之来形容荆轲，不 免有点夸大，毕竟荆轲远没有岳飞、戚继光等为国 为民的英雄那样“高大上”。然而，在战国时期， 为了一份承诺舍弃自己的性命，这是出于一种近乎 宗教的信仰；为朋友两肋插刀，解救百姓于水火， 这是冷兵器时代最热血的元素。这种信仰、这个元 素已经化为民族的一种“义”的精神，这种精神在 源远流长，并传承千年，不能不令人惊叹。
荆轲漫游曾路经榆次，与盖聂谈论剑术，盖聂对他怒目而视。荆轲出去以
后，有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂说：“刚才我和他谈论剑术，他谈
的有不甚得当的地方，我用眼瞪了他；去找找看吧，我用眼瞪他，他应该
走了，不敢再留在这里了。”派人到荆轲住处询问房东，荆轲已乘车离开
榆次了。派去的人回来报告，盖聂说：“本来就该走了，刚才我用眼睛瞪
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读古往今来之经典， 析千古名篇之异同。
辩众说纷纭之议论， 成一家之言之精神。
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马生角，典出自《史记 刺客列传》。 战国末年，燕国太子丹在秦国当人质，与秦 王政发生冲突被囚禁起来，太子丹请求放他 回国。秦王说：“乌头白，马生角，乃许 耳。”后遂以“马生角”等比喻不可能出现 的事。 幻灯片 7
左丘明 所著。《左传》和 《公羊传》 、 《谷梁传》都是为解说《春秋》而作，所以 它们又被称作“春秋三传”，《左传》又 名 《春秋左氏传》 。
（传——注释或解释经书的文字。）
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劝谏策略之神同步系列 触龙挽狂澜，攻心巧垂范。小儿幼稚时，为之计深远。 邹忌讽纳谏，取乎自身事。人皆有杂念，类比及君王。 圉正挺身出，智退秦晋师。勇敢纾国难，五论永流传。
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——选自《刺客列传》
太史公曰：世上人说荆轲履行了太子丹给予的使命，而使 “天落米，马生角”，太言过其实。又说荆轲刺伤了秦王，都 是不对的。最初公孙季功，董生和夏无且交游，都知道这件事， 他们告诉我的就是我所记载的。从曹沫到荆轲五个人，他们举 大义或者成功，或者失败，但他们的用意是清楚明朗的，都没 有违背自己的良心，名声流传到后代，难道是虚妄的吗?） 7
一对一，不示弱；（国家势均力敌）
② 成功可借鉴但难以复制。
策略须审时度势，行事须思虑周全。
③ 无人性的真实便无传世的经典。
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荆轲形象之我见
思考：荆轲是真正的强者还是落魄的失败者？
太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟， 马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公 孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。 自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较 然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!
对联补充：仄起平收
观上下千年，攻心为上， 妙在缓急劝君王 ； 看危难之时，国家第一，勇舍得失照古今。
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劝谏策略之独树一帜系列 思考：烛之武和蔺相如面对强敌，选择了截然不同 的外交策略，但最终都取得了胜利，对此你怎么看？
烛之武——秦穆公：谦逊有礼，不卑不亢。 蔺相如——秦昭襄王：咄咄逼人，义正言辞
一对二，不强迫。（敌我力量悬殊）
比较阅读
——文言文教学方略初探
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夜 缒 而 出
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选文出处 《春秋》
原文 字数对比 担任官职
请命方式
描写战Байду номын сангаас 人物形象
启发收获
《曹刿论战》
《烛之武退秦师》
《左传·庄公十年》 十年春，王正月，公败 齐师于长勺。
13——222
乡人
主动请缨（主动）
《左传·僖公三十年》 晋人，秦人围郑。 6——294
养马官 临危受命（被动）
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兜兜转转，似乎回到原点。 但那不是思维的原点，那是更高思维的起点。
比较性阅读，读出了立体的《左传》趣味； 比较性阅读，读出了神同步的劝谏风向； 比较性阅读，读出了独树一帜的义正言辞； 比较性阅读，读出了荆轲的人品、
读懂了荆轲的选择、 读亮了荆轲流传千年的暖色。
比较的乐趣，阅读的乐趣，将为我们的学 习和生活带来不一样的精彩。
战前—战中—战后 志士勇士谋士 军事家
取信于民 一鼓作气 知己知彼
开端—发展—高潮—结束
志士勇士辩士 外交官
晓之以难：远地难治论 晓之以害：亡郑陪邻论 晓之以利：舍郑有益论 晓之以义：过河拆桥论
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晓之以贪：晋国扩张论
《左传》常识
《左传》是我国 第一部 叙事详细完整 的 编年体 历史著作，相传是鲁国的史官
① 鲁勾践听说荆轲刺秦王后,叹道：“嗟乎,惜哉其 不讲于刺剑之术也!甚矣吾不如人也!曩者吾叱之,彼 乃以我为非人也!"
……唉！太可惜啦，他不讲究刺剑的技术啊，我太不了解这个人了！ 过去我呵斥他，他就以为我不是同路人了。
② 荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。 荆轲出，人或言复召荆卿。盖聂曰：“曩者吾与论 剑有不称者,吾目之；试往,是宜去,不敢留.”使往 之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰： “固去也,吾曩者目摄之!”