道德经中的成语和释义
道德经里的成语
出自《道德经》里的成语1、玄之又玄【解释】：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”2、有无相生【解释】：有和无是可以相互转化的。
也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”3、功成不居【解释】：任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。
”4、和光同尘【解释】：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”5、天地不仁【解释】：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。
”6、天长地久【解释】：形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
【出自】：第七章：“天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”7、上善若水【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】：第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”8、金玉满堂【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”9、功成身退【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。
”10、目迷五色【解释】：形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲。
”11、宠辱若惊【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
【出自】：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”12、视而不见【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
【出自】：第十四章：“视而不见，名曰夷。
”13、听而不闻【解释】：听到了就像没听到一样。
形容漠不关心，不在意。
出自《道德经》的成语及解释
出自《道德经》的成语及解释篇一1、爱素好古：〖解释〗指爱好朴质，不趋时尚。
——出自第19章2、被褐怀玉：〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
——出自第22章3、长生久视：〖解释〗久视：不老，耳目不衰。
形容长寿。
——出自第59章4、宠辱若惊：〖解释〗无论受宠：受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
——出自第13章5、出生入死：〖解释〗原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
——出自第50章6、大器晚成：〖解释〗大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
——出自第41章7、大巧若拙：〖解释〗拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
——出自第45章8、根深蒂固：〖解释〗蒂：指瓜：果：茎：枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇。
——出自第59章9、祸福相倚：〖解释〗指祸与福相因而生。
——出自第58章10、鸡犬相闻：〖解释〗指人烟稠密。
——出自第80章篇二1、进寸退尺：〖解释〗进一寸，退一尺。
比喻得不偿失。
——出自第69章2、佳兵不祥：〖解释〗指再好的用兵都是不吉利的。
——出自第31章3、地久天长：〖解释〗时间长，日子久。
——出自第7章4、多藏厚亡：〖解释〗厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
——出自第44章5、功成身退：〖解释〗身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
——出自第9章6、功成不居：〖解释〗居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
——出自第34章7、绝圣弃智：〖解释〗圣：智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老：庄的无为而治的思想。
——出自第19章8、来者不善：〖解释〗强调来人不怀好意，要警惕防范。
——出自第81章9、目迷五色：〖解释〗五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
道德经成语
道德经成语道德经成语如下：1、玄之又玄。
释义：形容非常玄妙，难以理解。
出处：“玄之又玄，众妙之门。
”2、功成不居。
释义：立了功而不把功劳归于自己。
出处：“为而不恃，功成而弗居。
”3、和光同尘。
释义：指不露锋芒，与世无争的处事态度。
出处：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”4、天长地久。
释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
也说地久天长。
出处：“天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”5、上善若水。
释义：最高境界的善行，就像水一样，滋养万物而不与万物相争。
多用来称赞道德完美的人。
出处：“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
”6、金玉满堂。
释义：形容财富非常多，也比喻才能出众，学识渊博。
出处：“金玉满堂，莫之能守。
”7、功成身退。
释义：功业建成后，自己就引退了。
出处：“功遂身退，天之道也。
”8、目迷五色。
释义：颜色又多又杂，使人眼花。
形容事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：“五色令人目盲。
”9、宠辱若惊。
释义：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
出处：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”10、视而不见。
释义：尽管睁着眼睛看，却什么也没看见，指不重视或不注意。
出处：“视之不见，名曰夷。
”11、听而不闻。
释义：听了却像没听见一样，形容漠不关心。
出处：“听之不闻，名曰希。
”12、涣然冰释。
释义：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。
出处：“涣兮若冰之将释。
”13、虚怀若谷。
释义：胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
出处：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”14、绝圣弃智。
释义：抛弃聪明智巧。
道家认为一切诈伪来自聪明智巧，只有“绝圣弃智”才能回到淳朴的境界。
后用以指反对一切学问，排斥科学文化。
出处：“绝圣弃智，民利百倍。
”15、如登春台。
释义：春台：指美好的游赏场所，比喻生活在美好幸福的太平盛世。
道德经中的成语和释义
1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容超级微妙，不易明白得。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；出名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
二者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.海枯石烂跟天和地存在的时刻那样长。
形容时刻悠长。
也形容永久不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“海枯石烂，天地因此能长且久者，以其不自生，故能永生。
”3.上善假设水善：最完美；指的是最高境遇，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于世人所不注意的地址或细微的地址，因此是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善假设水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰硕。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微微妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其质朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人伶俐，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.假设存假设亡有时记在内心，有时那么忘记掉。
用以形容假设有假设无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。
出自《老子》(《道德经》)的成语
《老子》：[《老子》，又称《道德经》，传说是由春秋时期老子——即李耳所撰写。
李耳是我国古代伟大的哲学家和思想家。
]哀兵必胜(āi bīng bì shèng)：词意：怀着激愤情绪为正义而战的军队，虽在不利的情况下，也一定能够打胜仗。
安居乐业(ān jū lè yè)，也作——乐业安居、安土乐业：词意：形容百姓生活安乐幸福。
暴风骤雨(bào fēng zhòu yǔ)，也作——暴风疾雨：词意：比喻猛烈的行动或革命运动。
也用以比喻声势浩大，来势迅猛的群众运动。
不可名状(bù kě míng z huàng)，也作——不可言状：词意：无法用言语来形容。
出生入死(chū shēng rù sǐ)：词意：原指从出生到死亡。
后指冒着生命危险，随时都有牺牲的可能。
寸进尺退(cùn jìn chǐ tuì)：词意：前进一寸，却后退一尺。
比喻得不偿失。
大辩若讷(dà biàn ruò nè)：词意：指善辩论的人，讲起话来持重而不露锋芒，让人看起来好像不会讲话的样子。
大器晚成(dà qì wǎn chéng)：词意：大的器物要经过长期的加工制作才能做成。
比喻有才干的卓越人才要经过长期磨练，即事业上成就较晚。
大巧若拙(dà qiǎo ruò zhuō)：词意：真正聪明灵巧的人，表面上看像很笨拙似的。
大直若屈(dà zhí ruò qū)：词意：最正直的人表面上好像屈从他人的样子。
淡而无味(dàn ér wú wèi)：词意：本指菜肴没有味道。
也用以形容说话、写文章内容平淡乏味，不感人。
根深蒂固(gēn shēn dì gù),也作——根深柢(dǐ)固：词意：比喻基础稳固坚实，不容易动摇。
出自道德经的成语大全及解释
出自道德经的成语大全及解释篇一1、根深蒂固：〖解释〗蒂：指瓜、果、茎、枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇。
——出自第59章2、祸福相倚：〖解释〗指祸与福相因而生。
——出自第58章3、鸡犬相闻：〖解释〗指人烟稠密。
——出自第80章4、进寸退尺：〖解释〗进一寸，退一尺。
比喻得不偿失。
——出自第69章5、佳兵不祥：〖解释〗指再好的用兵都是不吉利的。
——出自第31章6、爱素好古：〖解释〗指爱好朴质，不趋时尚。
——出自第19章7、被褐怀玉：〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
——出自第22章8、长生久视：〖解释〗久视：不老，耳目不衰。
形容长寿。
——出自第59章9、宠辱若惊：〖解释〗无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
——出自第13章10、出生入死：〖解释〗原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
——出自第50章11、大器晚成：〖解释〗大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
——出自第41章12、大巧若拙：〖解释〗拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
——出自第45章13、地久天长：〖解释〗时间长，日子久。
——出自第7章14、多藏厚亡：〖解释〗厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
——出自第44章15、功成身退：〖解释〗身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
——出自第9章16、功成不居：〖解释〗居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
——出自第34章17、和光同尘：〖解释〗和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
——出自第56章18、浑俗和光：〖解释〗浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。
比喻不露锋芒，与世无争。
也比喻无能，不中用。
老子道德经四字成语
老子道德经四字成语【玄之又玄】原文《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门.”【功成不居】原文《老子》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居.”【和光同尘】原文《老子》第四章：“和其光，同其尘.”【天长地久】原文《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.”【功成身退】原文《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”【金玉满堂】原文《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守.”口是心非拼音kǒushìxīnfēi近义词：阳奉阴违、言不由衷反义词：言为心声、言行一致、表里如一用法：联合式；作定语、宾语；含贬义表述：嘴里说道得较好，心里想要的却是另一套。
指心口不一并致。
出处：晋·葛洪《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。
”例子：俺哥哥原来就是~，不是好人了也。
（清·施耐庵《水浒全传》第七十三回）谒后语：谜语：道三不着两dàosānbùzháoliǎng【解释】道：说话；着：接触到。
说话三句有两句说不到地方。
形容说话不着边际。
【原文】清·胡文焕《群音类选·苏王文》：“道三没得两，四下乱倡扬，获得经来唐三藏，再莫管他人瓦上霜。
”【结构】紧缩式成语【用法】并作谓语、定语；用作骂人【近义词】无的放矢【反义词】切中要害【例句】清·曹雪芹《红楼梦》第48回：“文杏又小，道三不着两的。
莺儿一个人，不够服侍的，还要买一个丫头来你使。
”。
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭1、上善若水。
这个成语出自《道德经》第八章:上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
大概的意思是说：水之德，近于道之德，故曰“上善若水”。
水之大德，是“善利万物”而“不争”，前者大公，后者无私。
具体而言，水有七德，圣人法之，亦有七德。
圣人“泽被苍生”而“不存争心”，自然不会招致怨咎。
2、见素抱朴。
这句话出自《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
大概的意思是说：我们要现其本真，守其纯朴。
说简单点将，就是不要被外物所牵。
虽然现实生活中，或多或少的原因，让我们不得不被外物所牵扯。
不过如果我们保持一颗“见素抱朴”，就算面对一些复杂的事情，我们依然能够保持一个纯洁无瑕的心态（淡然），将欲望跟恩恩怨怨看的更轻一些。
所以当我们遇到问题跟困难的时候，不要着急着去解决，先缓缓神，看看接下来的变化，当然这不是让我们逃避问题。
而是让我们明白，有些时候这些问题或许会悄然而退，这总比我们绞尽脑汁的去想解决的办法更让人轻松。
这也是现实生活中的一种修养，更是不可多得的智慧。
3、自知之明。
这句话出自《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
大概的意思是说：我们了解自己的情况，从而正确认识自己的长处和短处。
现实生活中，只有深刻的知道自己的优点跟缺点，才能避己所短，扬己所长。
只有我们深刻地认识到自己不足的时候，这才是我们进步的开始。
简单来讲就是我们要时刻清醒地认识自己，这样才是明智的，也是难免可贵的。
所以任何时候都不要被外人的吹捧，而迷失了自己。
4、大器晚成。
这句话出自是《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
大概意思是说：大的材料要需要很长时间才能成器。
这句话如果放到人身上，大概就是说的担当大事的人需要长时间的磨练。
而说到大器晚成，小编就不得不说姜子牙，七十二岁的时候才出山辅佐周文王周武王父子完成灭商立周的大业。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.天长地久跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”3.上善若水善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微奥妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其纯朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。
用以形容若有若无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”11.大器晚成原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。
”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
”12.进道若退指前进之道反若后退，出处《老子》：“明道若昧，进道若退。
13.大音希声指最大最美的声音乃无声之音。
《老子》：“大音希声，大象无形。
”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。
有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
”14.大象无形"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。
"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。
15.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱。
《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
16.大巧若拙拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”17.为学日益，为道日损求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。
由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。
而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——老子《道德经》第四十八章18.出生入死出生入死：原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险。
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。
后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。
19.知者不言，言者不知知者不言，言者不知是指明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
出处《老子·五十六章》。
20.和光同尘和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
本意是道家无为而治思想的体现。
出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”21.祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
”22.长生久视久视：不老，耳目不衰。
形容长寿《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。
23.治大国若烹小鲜[鲜] 鲜美的食物；味美的食物。
本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。
说法一：治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
说法二：治理大国应该像烧菜一样难，应该像烧菜一样精心，两者都要掌握火候，都要注意佐料。
说法三："小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。
意为治理大国要像煮小鱼一样。
煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。
后常用来比喻轻而易举。
[2]说法四：从古至今，不少政治家喜欢引用这句话来提醒执政者。
对于这句话的意思，古今流行的理解是：治理大国就好像烹煎小鱼儿，油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少。
这样的理解对不对？其实，在古代学术界已存在很大的争议。
治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
选自《老子·道德经·第六十章》24.天下大事，必作于细天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自老子《道德经·第六十三章》此句出自老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
”25.千里之行，始于足下千里之行，始于足下。
谓走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。
语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”26.哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。
后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
”27.天网恢恢，疏而不失释义：天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
出自《老子》。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
28.鸡犬之声相闻，老死不相往来《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
29.为而不争出自《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。
”第八十一章: ”圣人之道, 为而不争。
”这里老子将“为”和“不争”区别开来了。
联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人”和“既以与人”。
“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人”是说将自己的一切无私地给予他人。
圣人正是在这种意义上“不争”的。
应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。
所以他“不争”的是个人的名利地位。
综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。