关于农村葬礼习俗的调查报告
殡葬调研报告
殡葬调研报告
殡葬调研报告
殡葬是人类社会的重要仪式之一，对于不同文化和地区而言，其传统和方式都有所差异。
本次调研旨在了解当代社会对殡葬仪式的态度和观念，并探讨其发展趋势。
调研方法：本次调研采用问卷调查的方式，共收集了200份有效问卷。
调研结果显示，近三分之二的受访者对殡葬仪式表示重视，认为殡葬仪式是对逝者的一种尊重和告别。
此外，约有三分之一的受访者对殡葬仪式的传统认同程度较高，愿意按照传统方式进行。
然而，仍有一部分受访者对殡葬仪式持有较为消极的态度，认为传统仪式过于繁琐，对家庭和社会产生压力。
在殡葬方式方面，调研显示，近四分之一的受访者表示倾向于传统土葬方式，认为这是对逝者最好的安葬方式。
不过，随着城市化进程的加快，人们面临土地资源有限的问题，约有三分之一的受访者支持环保型殡葬方式，如火化和水葬，并认为应该推广使用这些方式。
通过对受访者的调查，我们还了解到，近一半的受访者对殡葬仪式的花费较为担忧，认为现行的殡葬费用过高。
在他们看来，殡葬应该是尽可能简约而庄重的，不应该成为一种过分奢华的消费行为。
此外，还有一部分受访者注意到现行殡葬行业存在乱收费、服务质量参差不齐等问题，呼吁政府加强监管，保障
消费者权益。
综上所述，调研结果表明，当代社会对殡葬仪式仍然持有重视的态度，但对传统仪式的接受度有所不同。
同时，人们对殡葬方式和费用也产生了一定的关注，希望能寻找更为环保和经济合理的解决方案。
最后，政府应该加强对殡葬行业的监管，保障消费者权益，并推动殡葬业的现代化和规范化发展。
城乡居民殡葬服务满意度调查报告
城乡居民殡葬服务满意度调查报告近年来，随着社会的发展和人们生活水平的提高，对殡葬服务的需求也越来越高。
在这个背景下，为了了解城乡居民对殡葬服务的满意度，我们进行了一次调查。
这次调查共收集了来自全国各地的1000份有效问卷，涵盖了不同年龄、性别、职业和地区的人群。
一、总体满意度根据调查结果显示，城乡居民对殡葬服务的总体满意度为75.2%。
其中，46.8%的人表示非常满意，23.6%的人表示满意，11.8%的人表示一般，而表示不满意和非常不满意的人分别占7.8%和6.0%。
二、具体服务满意度在具体服务方面，调查结果显示，居民对殡葬服务的不同环节满意度存在一定的差异。
其中，遗体接送服务满意度最高，达到82.6%；是告别仪式服务，满意度为79.2%；而骨灰安置服务满意度最低，仅为69.3%。
三、服务价格满意度在服务价格方面，调查结果显示，居民对殡葬服务的价格满意度为67.6%。
其中，32.6%的人表示满意，28.8%的人表示一般，20.5%的人表示不满意，而表示非常不满意的人占15.1%。
四、改进建议根据调查结果，我们还收集了居民对殡葬服务的改进建议。
其中，47.6%的人建议提高服务质量，41.2%的人建议降低服务价格，10.2%的人建议增加服务项目，而其他5.2%的人提出了其他建议。
根据我们的调查结果显示，城乡居民对殡葬服务的总体满意度为75.2%。
虽然大部分居民对殡葬服务表示满意，但仍有一部分人对服务存在不满意的情况。
特别是在骨灰安置服务方面，满意度较低，需要进一步提高。
居民对服务价格的满意度也相对较低，建议在价格方面做出相应的调整。
根据居民的改进建议，我们建议殡葬服务提供商在提高服务质量的同时，合理调整服务价格，以满足居民的需求。
只有这样，我们才能更好地为居民提供优质的殡葬服务，满足他们在这一特殊阶段的需求。
城乡居民殡葬服务满意度调查报告我们的调查结果显示，尽管大部分居民对殡葬服务表示满意，但仍有改进的空间。
关于殡葬的调研报告范文5篇(可供参考)
关于殡葬的调研报告范文5篇【篇一】一、各县（区）的基本情况和做法（一）**州**县。
全县辖4镇7乡93个行政村9个社区，居住着汉、壮、苗、彝、瑶、傣、蒙古、仡佬8种民族。
该县于2017年8月启动殡葬改革，县殡仪馆正在组织建设中，遗体暂运往西畴县殡仪馆火化。
全县殡葬改革分阶段分乡镇集中推行，目前已实施**镇、**镇、**镇、**农场的殡葬改革工作，2020年实现殡葬改革全覆盖。
主要做法：鼓励引导农村殡葬改革工作实行村民自治。
由各村组织召开群众会议，决定本村公墓选址、土地协调、筹资筹劳自主建设，充分发动群众、依靠群众，通过村规民约对村内殡葬事宜进行监督管理。
如**镇红岩村，按每户出资1800元并投工投劳建设，按现有人口数建墓穴，于2017年11月14日建成并投入使用，由群众会议抽签确定墓穴；**镇马鞍山公墓将镇级公墓与村级公墓合建，建设资金由上级补助40万元，土地由项目所在村委会协调，管理方式由项目所在村委会根据权属实行村民自治。
积极鼓励引导其它50户以上村组或连片村小组采取村民自治方式自建村级公益性公墓。
公墓建成后原则上不接纳异地骨灰安葬，便于各村管理村内殡葬事务。
**殡葬改革工作推进以村民自治为主、政府引导为辅，农村公益性公墓建设“小型、实用、便民”特点突出，不仅解决了殡葬改革基础设施建设资金缺乏、公墓选址及建设报件审批难问题，还为后期推进殡葬改革和公墓运营管理增加持续动力。
（二）**市**区。
下辖5镇2乡69个村委会、3个社区居委会，总人口28.5万人。
该区殡葬改革工作于2013年5月17日启动，2015年3月1日全面推行。
主要做法：一是采用BOT模式运作殡仪馆及经营性公墓（即民间资本建设+50年管理经营权后移交政府模式）与****福德陵园建设管理有限公司签订了殡仪馆及经营性公墓建设投资协议，于2015年2月27日成功运营。
殡仪馆及经营性公墓位于**区大街街道朱家庄社区，总规划978亩，规划投资4.5亿元。
安康市汉滨区农村白事丧礼习俗调查报
安康市汉滨区农村白事习俗调查报主题：通过对安康市汉滨区农村白事丧礼流程，探究当地农村丧礼形成的深层原因，提升自我对农村人们之间关系缜密的理性认识。
时间：2011年18日至19日地点：陕西省安康市汉滨区一、死者的水晶宫——“棺材”（1）棺材的两种原料当死者老去的时候都要装在棺材里，棺材有石头做成的也有木材做成的，石头做成的在早些时期还有，由于石头棺材造价太高且相对笨重早已退出历史舞台，而到了现在早已都用木制棺材，木制的棺材造价便宜，抬着重量较轻。
木制的棺材在安康市汉滨区大都有两种本地特有的木头做成，一种是红椿木，一种是用柏木做成的，红椿树可以长的很粗且生长相对较快，但入土后保存时间相对较短，因而价格相对便宜，价格在1000元左右。
柏树生长速度较慢，且柏树生长的比其它树木细，但柏木硬度较高，做成的棺材入土保存时间相对较长，当然价格也相对较高，而今价格大抵在1500元左右。
（2）死者所住水晶宫——“棺材”的来源棺材的样子和古装电视剧里的棺材模样基本没什么区别，棺材的来源主要分为两类，一种是自己做，一种是去购买别人做好的，有人专门从事棺材的倒卖活计。
当家有老人，且年岁较大时，家里的子孙都会为其做好棺材或者是其自己提前做好，自己做那就如订做衣服一样，属于量身打造，做出来的棺材不会太大或太小。
木头或是自己买或是从自己山坡上的树林中砍伐得来，自己做大多用料为柏木，在做棺材之前还要选好开工的日子，联系好木匠，订好每天的工钱，或是提前讲好当木匠做好棺材后总共给木匠多少酬劳，现在大多选择的是后者，因为考虑到若采取前者木匠可能会磨洋工，即每天干活时速度故意放慢，拖拉时间以求获得更多点的报酬。
一般的木匠是做不了棺材的，会做棺材的木匠现下越来越少。
当木匠做好棺材后就需要请来漆匠，漆匠的工作就是先用砂纸对棺材的表面进行打磨，然后用漆树那种天然的漆将棺材漆好，农村称之为“土漆”，并在棺材的两侧画上中国的图腾“龙”，在棺材的正面则画上牡丹等图案。
关于殡葬工作情况的调研报告(精简篇)
关于殡葬工作情况的调研报告关于殡葬工作情况的调研报告现将我县的殡葬工作调研情况汇报如下：一、莒县殡仪馆现状（一）基本情况。
莒县殡仪馆成立于1962年，1986年在莒县城北潍徐路以西选址建馆，隶属县民政局领导，为全民事业差补股级单位。
近年来，为满足群众对殡葬服务的需求，于2016年在原址改扩建，改扩建成后，极大地满足了丧户殡仪服务的需求。
年火化量7000具左右，馆内占地面积13887.40平方米，建筑面积共计3650平方米，固定资产2.9万元。
（二）人员情况。
全馆有干部职工 27 人，其中正式在编13人，党员16人，大学以上学历6人，大、中专学历16人，初高中学历5人，干部职工平均年龄38.4岁，是一支年轻化的殡仪服务队伍。
该馆是集火化、遗体整容、冷藏、冷冻；遗体悼念、遗体接运、殡葬用品销售、骨灰安置等多项服务为一体的综合性殡仪馆，为丧主提供充满亲情和人性化服务的殡仪服务。
（三）设施环境。
为更好的服务百姓，告慰亡者，2016年殡仪馆筹资500多万元，按照国家三级殡仪馆标准，重新修建了火化车间、业务室、告别厅、守灵室、丧主休息室，形成了一个从接运遗体、冷藏、整容化妆、告别悼念、火化遗体到骨灰寄存的一整套办理丧事的流水作业线，方便了广大群众；为净化空气环境，减少污染，新安装了SDM2003台车式双台面环保型全自动高档火化机一台，SDM200A平板式全自动中档火化机三台。
硬件设施提升了一个新的档次；投资6万元硬化了馆内路面，整砌了花池，种植花草树木25种、3500余株，对馆内环境进行了绿化、亮化、硬化、美化，营造了优美、幽静、典雅、肃穆的服务场所。
（四）服务收费。
殡仪馆坚持对服务项目的价格进行科学分类，确保高中低档商品齐全，坚持丧家自愿申请服务制度。
坚持实行三公开，即政策公开、项目公开、价格公开。
认真执行##市物价局、莒县物价局、莒县民政局等部门关于殡葬服务价格的规定，将殡葬政策法规、收费标准、丧主须知、火化流程表、操作规范和服务承诺公布上墙，并相应制订并实施了价格公示制度、明码标价制度、服务前告知制度、收费减免制度、价格监督举报制度等，做到清清楚楚标价，明明白白消费，营造公开、公平、公正的价格环境，维护了丧主的合法权益。
殡葬调研报告
殡葬调研报告殡葬调研报告1加强殡葬管理，推行殡葬改革，抓好移风易俗，倡导文明新风是社会主义精神文明建设的一项重要内容。
该镇在枝江市委、市政府的正确领导和上级主管部门的具体指导下，今年以来，该镇认真贯彻《国务院殡葬管理条例》和《湖北省殡葬管理办法》，按照《枝江市人民政府关于加强殡葬管理工作的通告》精神，进一步加强领导，强化措施，克难攻坚，殡葬管理和殡葬改革工作取得了突破性成效，有力地促进了我镇精神文明创建工作。
一、该镇殡葬改革工作情况(一)健全组织，强化措施，配备精干的殡改队伍。
该镇镇委、政府高度重视殡改工作，把殡改工作列入镇委、政府重要议事日程，成立了殡葬改革工作领导小组，实行一把手负总责、分管负责人具体抓、专班负责组织实施的工作机制。
镇委、政府还把殡葬改革工作纳入综合目标管理，明确村支部书记为第一责任人，做到各负其责、各司其职、密切配合、齐抓共管，一级抓一级，层层抓落实，确保我镇的殡改工作在上级政府的安排部署下顺利开展工作。
(二)广泛宣传，更新观念，营造浓厚的殡改氛围。
由于几千年传统土葬已深入人心，该镇认识到要做好殡改工作首先要转变群众的思想观念。
为此，他们从全方位的宣传入手，一是会议宣传。
认真开好“三会”，首先是开好镇级领导班子成员会议，使领导班子成员统一思想，提高认识;其次开好驻村干部和村干部工作会议，传达上级殡葬改革会议精神，安排部署全镇殡改工作;最后是村开好党员、村民代表会议，学习宣传殡葬改革政策法规。
二是利用宣传车进行宣传，先后出动宣传车10余次深入到村、组进行巡回宣传。
三是通过办专栏、张贴标语、拉过街横幅和分发宣传资料等形式宣传殡改政策，先后在七星台集镇、大埠街、石套子等村悬挂横幅6条，张贴标语160余份，张贴殡改通告56张，发放宣传单3300余份。
遇到群众不理解、不支持、不配合的，他们力争通过耐心仔细地做思想工作来解决问题。
通过有针对性的宣传、教育，使群众明白殡葬改革的目的意义，使得殡改观念开始逐步深入人心，殡改氛围逐步形成。
农村丧葬调研报告
农村丧葬调研报告农村丧葬调研报告一、调研背景近年来，随着农村发展的进步，人们对丧葬文化也产生了新的思考。
为了更好地了解农村丧葬的现状和问题，本次调研对农村丧葬进行了深入研究。
二、调研目的1. 了解农村丧葬的传统习俗和现状；2. 探讨农村丧葬存在的问题及原因；3. 提出改进农村丧葬的建议。
三、调研方法本次调研采取问卷调查和实地访谈相结合的方式进行。
四、调研结果与分析1. 传统习俗与现状根据调研结果显示，农村丧葬仍然存在一些传统的习俗，如丧家接受祭祀、村民为丧家送祭品等。
然而，随着农村的发展，一些新兴的习俗也开始逐渐融入到丧葬仪式中，例如花圈、花牌等的使用。
2. 存在的问题及原因在调研过程中发现，农村丧葬存在以下问题：（1）花圈过度使用：花圈近年来在农村丧葬中的使用率不断上升，但与此同时产生了过度使用花圈的问题，这不仅增加了丧葬费用的负担，也产生了浪费和环境污染的问题。
（2）丧葬费用过高：农村丧葬费用逐渐增高，给农民家庭带来了沉重的经济负担。
丧葬费用的上涨主要是由于一些传统习俗的扩大和新兴习俗的引入所造成的。
（3）多余礼俗：在农村丧葬过程中，有一些无必要的浪费，如过多的酒席、礼品和红包等，造成了资源的浪费和农民负担过重。
以上问题的存在主要是由于农村丧葬传统观念的影响、文化传承的问题以及经济发展不平衡等原因所引起的。
五、建议基于以上问题与分析，我们提出以下建议：1. 弘扬传统文化：对农村丧葬中的一些良好习俗进行保留和弘扬，同时要减少浪费和不必要的礼仪。
2. 推广绿色丧葬：鼓励使用可降解材料的花圈和花牌，减少资源浪费和环境污染。
3. 减少丧葬费用：倡导简约化丧葬，降低农民家庭的经济负担，通过社会各界的支持和帮助降低丧葬费用。
4. 教育宣传：加强对农民的宣传教育工作，提高他们对农村丧葬文化的认识和理解，引导他们树立新型的丧葬观念。
六、结论通过对农村丧葬的调研，我们了解到了农村丧葬的传统习俗和现状。
同时，我们也发现了农村丧葬存在的问题，并提出了一些改进的建议。
殡葬调研报告范文
殡葬调研报告范文殡葬调研报告一、调研目的和背景殡葬是人类社会中的一项重要仪式，也是人们对亡者的最后一次告别。
殡葬行业的发展与社会的进步和人民生活水平的提高密切相关。
为了了解当前殡葬行业的现状和存在的问题，并提出相应的建议，我们开展了此次调研。
二、调研方法本次调研采用问卷调查和实地走访的方式进行。
针对不同的调研对象，我们分别设计了不同的问卷，并结合实地走访获取更多的信息。
三、调研结果1.殡葬服务的需求与满足程度通过问卷调查我们发现，对于殡葬服务的需求主要集中在以下几个方面：殡葬仪式、丧葬用品、陵园服务等。
针对这些需求，目前市场上已有相应的服务提供，但是大多数受访者表示对现有服务的满意度并不高，认为服务质量有待提高。
2.殡葬行业的竞争现状在市场上，殡葬服务的供给量日益增加，竞争也越来越激烈。
大型殡葬服务机构以其规模和资源优势占据了较大份额，而小型的殡葬服务机构则面临较大的竞争压力。
3.殡葬行业的问题与挑战（1）价格问题：一些受访者反映，市面上一些殡葬服务机构的价格较高，不符合他们的实际消费能力。
（2）服务质量问题：有受访者提到，一些机构对于亲属丧亡后的慰问和服务内容不足，缺乏关怀与温暖。
（3）法规与管理问题：一些受访者指出，当前殡葬行业的管理还不够规范和严格，部分机构存在违规行为，损害了消费者的权益。
四、建议与对策针对殡葬行业存在的问题和挑战，我们提出以下建议和对策：1.加强政府监管：加强对殡葬行业的管理和监督力度，完善相应的法规和制度，对违规机构进行惩罚和处罚。
2.提高服务质量：殡葬服务机构应加强对员工的培训和管理，提高服务质量，注重亲属的心理慰藉，关怀与温暖。
3.合理定价：殡葬服务机构应该根据地区的经济水平和消费者的实际情况，制定合理的价格，以满足不同层次人群的需求。
4.促进行业竞争：鼓励多样化的经营模式，避免大型机构垄断市场，为小型机构提供公平竞争的环境。
五、结论通过此次调研，我们了解到当前殡葬行业存在一些问题和挑战，如价格、服务质量、法规管理等方面。
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关于农村葬礼习俗的调查报告
浙江师范大学行知学院国际经济与贸易062班陈乐静
一、调查目的与方法
.随着新农村建设，农民的生活水平得到了很大的提高，但是许多农民的思想并没有改变，许多传统的习俗并没有随着经济发展而改变。
习俗总是两面性的，这其中也肯定存在着一些封建迷信的行为，因此我们需要改变不好的东西，继承良好的东西。
因此开展了一次关于农村葬礼习俗的调查。
俗话说，人生三件事，出生、结婚、死亡，可是葬礼一般是原始观念和封建观念及其发展的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。
“出门三五里，各处一乡风”。
三门各地的丧葬习俗不尽一致各有特点，为展现三门农村地区葬礼习俗，让更多的人了解三门，本人于2007年7月中旬以花桥镇上潘村为样本，通过聊天的方式，对村中多次参与葬礼并熟悉葬礼习俗且15名年龄在45-60岁的男女行家进行了采访，为保证调查的真实性和准确性,本人7月12日亲自参加亲戚的葬礼。
二、葬礼的内容和形式
葬礼习俗一直存在于当地农村，具体起始年代已不清，可能有千多年，当地凡有老人去世的人家，出殡时大家要行此习俗，表示对逝者的悼念，也希望逝者在阴间生活如意。
此习俗主要内容与形式：
1、做坟
人去世后，棺材要寄放在野外几月（年）才可做坟下葬。
本户人家请风水先生选好山中一块地方，再选好日子等吉时下葬（在当地人们选地方和日子非常重要，因为人们普遍认为如果地方和时间选的好，则可以让逝者在阴间生活如意，而且可以让逝者保佑活着的家人永远平安）。
2、送终
长辈要去世时，家人召集回子女、孙辈后代等亲人来见最后一面。
在断气时，要喊着称呼（如爸爸、妈妈、爷爷、奶奶等）。
3、离床
老人去世后，由拾棺材的人（当地称呼棺材头）给死者换过寿衣、帽、鞋，将尸体抬出放在中堂的长板上，并且用红线绑住死者的手与脚，旁边点上青油灯，同时把死者睡过的床上物品搬出室外，把垫被（稻草垫）、席等烧掉。
4、守夜
老人去世，尸体摆放在中堂长板上后，本户的子孙或亲戚要来陪夜。
一方面，表示对死者行孝之礼仪；另一方面，预防动物（如猫、老鼠等）来偷食，但也有传说四脚动物跑在尸体上过，死人要座起来，是不吉利的。
5、入殓
入殓也叫落棺。
择日子先生择出吉辰，尸体入殓后儿子拿来一碗米饭，用筷子夹一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（当地称海材头），接着棺材头按顺序盖上子孙被、女儿被、媳妇被、客被等。
6、报丧
报丧也称报信，丧家差亲戚朋友的男人，戴白帽带雨伞，雨伞要侧夹，报丧人到客人（亲眷）家，雨伞钩要朝上，吃点东西或喝碗茶，报丧人走出客人家，客人要哭几声或把报丧人座过的凳子扳倒，但是报丧人不能回头。
（现农村有50%左右用通信设备代替）
7、吊孝
遗体（现骨灰盒）摆放在中堂，设孝堂，亲戚朋友前来吊孝，儿媳、女儿答谢亲戚朋友要哭，还要每天早晚各哭一次。
8、送葬
送葬这天下午，长子穿麻布孝衣，头戴白帽加“稻杆帽”，腰缚稻草绳，长媳穿麻布孝衣，头戴麻布孝头丝，其余儿子和儿媳，还包括女儿和女婿都应穿白长衫戴白帽。
举行祭礼仪式，由道士先生主持祭礼，一边念祭语一边传食祭品，意思是要求晚辈敬献给死者食用，儿子跪接祭品，再送上供桌，一件件传食完毕，再三叩头敬拜，接着儿媳、亲戚、女儿等其他孙子、亲戚成横行跪拜。
叩拜完毕，道士先生宣读祭文，颂经超度，这样棺材（现骨灰盒）才可以被抬出大门处，引路长幡、旗、喇叭、棺材（儿子护棺材左右），送行队伍跟着行至。
但有个别村还有村口祭、桥头祭。
9、下葬
棺材（现骨灰盒）抬到山上，道士灵前祭语并行子孙米和讨彩。
回家时，男子孙的孝衣孝帽不能脱下，其他送葬人员都要在回家路上脱掉白衣白帽，丧家派亲戚在回路口发钉（钉表示子孙兴旺）和红布或红纸（表示吉利），并泼几滴香火水（表示干净，好运回来）。
10、做七
人死后，第六天做第一个七，为死者树魂开路七，共七个七（分什么子孙七、女儿七等），做七要叫道士念经。
11、念佛经
晚上，道士和和尚主持念经，儿子、儿媳、女儿等下跪朝拜，直行之下半夜。
三、调查情况的分析
1、葬礼是非物质文化遗产
非物质文化遗产的的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。
它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
农村葬礼习俗是一种历史的客观存在，从农村习俗看，是民族特殊的表现方式，在农村扎根、生长、发展的人文环境和自然环境，是被大家采纳的传承中不可剥离的载体；从过程看，既是信仰，又是习俗，同时又是艺术，意取团结、和谐，使人有笼罩天地、点击万物、触及芸芸众生之感。
所以葬礼是非物质文化遗产的一个组成部分，我们要辩证地、历史地看待，只有从科学的方法去改进。
如七个七合起来做，既达到习俗礼节，又减少人力、物力和财力。
2、增进家族情感与和谐
社会是一个大家庭，我们每个人都是其中一分子。
团结、互助、友爱是人生必不可少的道德品质，只有拥有这种优秀的品质，我们才能有机结合起来，才能和谐发展。
社会和谐的基础，就是人与人之间的理解，及在理解基础上所建立起来的团结精神。
葬礼习俗给家庭搭建了平台，团结互助友爱的行为随处可见。
在我们家族生活中，也时常有一些不和谐的事情的发生。
在调查中得到一例，有一家族的二兄弟因为一件芝麻大点儿的事儿而伤感情，发生矛盾二年多，在父亲去世的葬礼上，设孝堂都为兄弟着想，这样多一份关爱，少一些争执，多一份真情，少一些矛盾，让生活中不和谐的状况通通没有了，让大家在这个温馨的大家庭中快乐的拥抱着，这也让他们的母亲激动不已，并说：没有他们父亲的葬礼，等到何年何月才能亲情相辅而行？再比如近年来的“黄帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女娲祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，无不是凝聚中华民族情感、增进民族团结、维护国家统一及社会稳定的重要文化活动。
3、弘扬孝道文化
“孝”---这一中国的传统美德。
“孝子膝下有黄金”，“滴水之恩，当涌泉相报”。
孝道，是我们民族的优良传统，也是一个正直的人的起码品德。
事实上，就是我们也非常需要感恩，因为，父母对我们有养育之恩，老师对我们有教育之恩，领导对我们有知遇之恩，社会对我们有关爱之恩――赠人玫瑰，手留余香。
也许，很多家长与老师已习惯了付出，不希望得到回报与感恩，其实这是一种可能会误导孩子，影响孩子的健康成长与发展，是道德教育中的不完善之处，所以用农村传统习俗道德教育塑造孩子的孝道意识意义重大。
农村习俗葬礼，一是过程贯穿着“孝”字，如穿和戴、行和礼、祭品和祭语等；二是孝道美德在实践中加以落实，并不是仅仅将孝语背得滚瓜烂熟，说得好听，而在实际行动中做不到，容易从自我出发，忽视了他人。
也就是说，在岸上是学不会游泳的，只有在下水后才会游泳。
四、现实的思考
保护非物质文化遗产的角度看，葬礼既然是文化，当然应该保护。
一些人认为：我们的意识形态是唯物主义，葬礼存在着佛教及“神灵”，因此，对所有与宗教和信仰有关的文化，都应该斗争而不是保护。
当然，这种观点是错误的，它本身便违背了辩证唯物论的核心。
在我国非物质文化遗产中,存在大量的宗教文化及与原始信仰有关的文化。
当然要传承与发展，但并不等于弘扬。
但是，随着时代的发展与进步，葬礼要不断改进，对有些迷信及不文明的行为我们必须考虑：一是死者为大和遵守法律的关系需进一步落实监督，如送葬车在送尸体火化及下葬的途中，拖拉机或卡车载人及闯红灯等违反交通法规，我们应该制止。
二是葬礼过程的迷信活动（如念佛等），要用科学的方法取代或科学的解析。
三是农村葬礼比原来更加浪费（如火化中加送别等开支），需进一步宣传，倡导文明习俗。
总之，民政部门要有管理的活力和张力，有效督查和教育，使农村葬礼习俗更加人性化，自然化，科学化。
2007-8-20。