吉登斯_自我认同_的社会哲学思想探析(1)
江淮名校2024-2025年度高二上期中考试语文试题
江淮名校2024-2025年度高二上期中考试语文试题注意事项：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。
如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。
②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。
《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。
孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。
如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。
’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。
而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。
③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。
如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。
或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。
’子闻之曰：‘是礼也。
’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。
对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。
这样，对方的质疑便不攻自破。
④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。
吉登斯_自我认同_的社会哲学思想探析(1)
性理解的自我 ”,它是“作为行动者的反思解释的连 而存在 。时间和空间被分离了 ,这为协调社会生活
续性 ”。在个人认同活动中 ,虽然文化都是共同的 , 提供了时空重组的坚实基础 ,从而不仅使现代社会
但个人的理解却依文化的改变而改变 ,这里涉及到 生活逐渐脱离传统的束缚 ,而且成为全球化的 。
主我在不同话语场域中的转换 。然而 ,尽管存在文
想做一个初步分析 。 吉登斯把“自我 ”看成是与人的身体密切关联的
具有反思性特征的个体的存在内容 。他认为 :“自 我 ,当然是由其肉体体现的 。对身体的轮廓和特性 的觉知 ,是对世界的创造性探索的真正起源 。”④人 们对自己身体的真正领会 ,主要是依据与客体世界 及其他人的实践性参与活动而实现的 ,因此 ,人或自 我是通过“日常实践来把握现实 ”⑤ ,这样 ,身体就不 仅仅是一种实体 ,而且如梅洛 - 庞蒂所指出的那样 , 它被体验为应对外在情境和事件的实践模式 。自我 是身体的 ,因而它是个体性的 ,这种个体性在日常互 动情景中以身体的惯例化控制表现出来 。一方面 , 身体的惯例化控制是主动的 ,反映出人的能动本质 ; 另一方面 ,它又受制于他者 ,因而是主我和宾我分化
现代性社会与自我的深度关联不仅为理解自我
一个轴是资本主义 ,它意指包含竞争性的产品市场 提供了可能 ,更重要的是它为理解自我认同活动及
和劳动力的商品化过程中的商品生产体系 。基于这 其意义提供了条件 ,从而使人们能够在辩证的高度
两个轴所架构起来的现代性社会 ,表现出自身一系 理解人存在的意义和自我解放的本质 ,推进对社会
吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思想探析
生了不以主体意志为转移的重组 ,产生了各种各样 认同方面的问题 ,使得“焦虑和不安全感总是折磨着 我们 ”,人生活在高风险的状况中 ,总是感到迷失和 孤立无援 ,那种在传统中保存下来的信任机制被普 遍的怀疑和不信任所取代 。民族国家普遍加强了所 谓集体性的社会监控 ,民族冲突和文化矛盾日益加 剧 。普遍的社会质询 ,社会角色的紊乱 ,本能上的畏 惧和焦虑“直抵我们那种活在世上的连贯性感受的 深处 ”,自我在认同中正在遭受磨难 。诚如吉登斯所 说 ,“现代性的剥夺是无法抗拒的 ”。λψ
试论吉登斯结构化理论
试论吉登斯结构化理论一、概述吉登斯的结构化理论是社会学领域中的一种重要理论，它试图解释个人与社会结构之间的复杂关系。
吉登斯，作为一位杰出的社会学家，对于结构化理论的发展做出了重大贡献。
他的理论主张，个人与社会结构并不是孤立存在的，而是相互嵌入、相互影响的关系。
结构化理论强调，个人的行动和决策是在特定的社会结构背景下进行的，而社会结构也是由个人的行动和决策所塑造的。
这种相互依赖的关系使得个人与社会结构之间的关系变得复杂而动态。
吉登斯的结构化理论在多个方面都具有重要意义。
它为我们理解个人与社会结构之间的关系提供了新的视角。
通过将个人与社会结构视为相互嵌入的关系，结构化理论突破了传统的个人主义与结构主义的对立，为我们提供了一种更加全面的理解方式。
结构化理论也为我们研究社会现象提供了新的方法。
通过对个人与社会结构之间的相互作用进行深入分析，我们可以更好地理解社会现象的本质和动力机制。
结构化理论还具有实践指导意义。
它提醒我们，在处理社会问题时，需要综合考虑个人和社会结构的影响，以寻求更加全面和有效的解决方案。
1. 简要介绍吉登斯及其结构化理论吉登斯（Anthony Giddens）是当代英国社会学的杰出代表，以其结构化理论在社会科学领域产生了广泛而深远的影响。
结构化理论试图在个体行动与社会结构之间寻找一个动态的平衡，强调社会行动与社会结构是相互构成、相互依赖的。
吉登斯认为，社会结构并不是外在于个体的客观存在，而是由个体的行动不断塑造和重构的。
同时，个体的行动也不是孤立无依的，它总是在一定的社会结构中进行，受到各种社会因素的制约和影响。
在吉登斯看来，结构化理论的核心在于“结构化二重性”原则。
这一原则指出，社会行动和社会结构在本质上是相互渗透、相互依存的。
一方面，社会结构是行动者行动的媒介，它为行动者提供了行动的背景和框架另一方面，行动者的行动也在不断地改变和重塑着社会结构。
这种双向的互动关系使得社会行动和社会结构在不断地变化和发展中保持一种动态的平衡。
自我认同理论的“缺失”吉登斯社会学思想研究
［ 键 词 ］自我认 同 ； 关 吉登 斯 ； 会 学。 社 ［ 作者 简 介 ］李 慧敏 ， 育 学博 士 ， 国政 法 大学 法 学教 育研 究 与评 估 中心评 估 所执 教 中
行所长， 主要 从 事 法 学教 育研 究 。 胡成 功 ， 史 学博 士 ， 历 北京 师 范大学 出版社 编辑 ， 主要从 事近 现代 史研 究。
版 的书 中将 分 析 吉 登斯 自我认 同理论 缺失 中 的 “ 确 定性 ”ｕ ｃｒ ｉｔ） 人 大 学 ， 不 （ｎ ｅｔ 部 分 摘 出来 ， 并 始 了从 赫 尔大 学 到伦 敦 经 济政 治 学 院 和剑
Ｉ ４ ４Ｉ 社会科学论坛 曩囫 ■呵 盥
、
吉 登 斯 的 生 平
时 ．国人提 问的 问题 也 多 围绕 以上 热 点展
吉 登 斯 ， 与 哈 贝 马 斯 （ ｒ ｎＨ ｂ￣ 是 Ｊ ｇ ａｅ ｕｅ
开∞ 。而关 于 吉登 斯 的另 一理 论 ， “ 即 自我 ｍａ ） 布 迪厄 （ｉｒ ｏ ｒｉｕ 齐名 的 “ 时 ｓ、 Ｐｅｒ Ｂ ｕｄｅ ） ｅ 划 认同” 理论 却 鲜 有 问津 。 于众 研 究领 域 中 处 代 的 社 会学 理论 家 ” 马 丁 ・ 布 赖 恩语 ） （ 奥 。
的“ 失 ” 态 。 实 际 上 ， 登 斯 的 “ 缺 状 但 吉 自我 １ ３ ９ ８年 出 生 在 英 国 伦 敦 北 部 的一 个 小 镇 认 同 ” 论 是 其 庞 大 理 论 家 族 中重 要 的一 子— — 艾德蒙 顿 ， 长在一 个不 富裕 的普 通 理 生 员 ， 应 引起 关 注 。 以笔者 就从 本 人 已 出 理 所 职员 的家庭 ， 过 了平 淡 的童 年 ， 于生 活 度 基
４ Ｏ部 ，这 些 著 作 见 证 了 吉 登 斯 的 学 术 历 在 空 洞 、 象 的理 论 研 究 中 ， 是 要 将 社会 抽 而 程 。 为 一 个著 名 的社 会 学 家 ， 登 斯 的思 理论 应 用 于 现实 的社会 实践 中去⑦ 作 吉 。 想 发 展历 程 具有 明显 的 阶段 性 。 吉 登 斯 以其 出版 书 目之 多 、 平 高 低 水
终身学习,吉登斯的自我认同观和道德维度：一个批判分析
活 状 况 的 知 识 的 定 期 运 用 ． 作 为 其 自身 在 组 织 以
和 转 型 中 的 构 建 要 素 这 种 “自反 性 ” 经 “ 伸 已 延
至 自我 的 核 心 ” 这 样 ． 。 自我 认 同 已 不 再 像 传 统 社
会 中 那 样 是 一 种 想 当 然 的 存 在 ． 而 是 要 理 解 为
自 我 进 行 “自 反 性 构 建 和 更 新 ” 以 看 作 是 ～ 种 可 学 习 的 过 程 ． 贯 穿 个 体 的 一 生 这 种 视 角 与 西 并
方 ， 别 是 欧 洲 国 家 的 一 些 研 究 者 和 政 策 制 定 者 特
是 由一 些 国 际 组 织 ｒ 联 合 国 教 科 文 组 织 、 济 合 如 经 作 与 发 展 组 织 等 １从 ２ ０世 纪 ７ ０年 代 起 在 全 球 范 围 内推广 的 。在过去 几 十年里 ， 会 的急 剧变化 社 和 经济 全球 化 ． 西方 社会 对个 体 的要 求不 断提 使 高 。导 致 许 多 欧 洲 国 家 和 跨 国 组 织 把 终 身 学 习理 念 制 度 化 ， 台 有关 终 身 学 习 的政 策 ， 召 其公 出 号
民 主 动 、 续 地 “ 习 ” 而 不 仅 是 被 动 、 段 性 地 持 学 ． 阶
的 观 点 相 辅 相 成 。 认 为 当代 社 会 、 济 、 化 、 经 文 知 识 和 技 术 的 急 剧 变 化 对 个 体 的 要 求 是 需 要 终 身
学 习 的 主 导 因 素 ． 个 体 为 适 应 外 界 的 持 续 变 化 是 而 不 断 调 整 与 创 造 自 我 的 学 习 然 而 有 批 评 认 为 ， “ 应 变 化 ” “ 现 自 我 ” 主 导话 语 的 终 以 适 和 实 为 身 学 习 呈 现 出 “ 体 化 ” 征 。 这 种 个 体 化 显 著 的 个 特 终 身 学 习 观 缺 乏 改 变 和 完 善 社 会 现 状 所 需 要 的 “ 体 努 力 ” “ 主 力 量 ” 也 因 而 缺 少 “ 主 学 集 和 民 ． 民
焦虑的反思者——再读吉登斯的自我认同理论
与风 险 的出 现 ， 重 从 制 度性 方 面 对 风 险 社 会 理 论 着 进行 了剖 析并 做 出 了很 多 具有 积 极 性 的探 索 。吉登 斯认 为 ， 这样 一个 “ 控 的世 界 ” 每 个人 都 如 同被 在 失 ， “ 铁笼 ” 围蔽 般 处 在 各 种 风 险 之 中 ， “ 控 的世 所 而 失
５ — ２
莫名 的 、 持续 的焦 虑 成 为 现 代 社 会 人 们 的一 个 基 本
特征 。
我 阐释 的角 度 解 析 了 自我 认 同 ， 调 了 自我 所 具 有 强 的反 思性 和 能 动 性 特 征 ， 通 过 他 人 对 我 们 的评 断 是
社会 价值 标 准的 碎 片化 。即 吉登 斯 认 为 的 与 时
述 自我认 同理论 。他睿 智地认 识到 了现代社会 已成为一个“ 失控 的世界 ” 。在这个世 界 中， 人们 处于“ 存在 性焦虑 ” 的 状 态。而这种 焦虑 又对人 们寻求“ 本体性安全” 造成 了种 种障碍。他认 为 ， 主动 面对风 险与维护保护 壳是人们 重构本
体性安 全、 实现 自我认 同的有效途径 。虽然吉登斯 的 自我认 同理论 的鸟托邦 色彩显而 易见 ， 但仍 具有建设 性 ， 对我们
天覆 地 的变 化 ， 机 与 风 险 的 凸现 也 前 所 未 有 。在 危 无 序 和断 裂 的 时 空 中 ， 们 开 始 混 沌 了 ， 不 清 过 人 分 去 、 在 和将 来 ， 失 了 自我 ， 现 迷 随之 而来 的 是 人 们 的 迷茫 与无 所 适 从 。 在 这 种 巨 大 的变 迁 中 ， 们 的生 人
２１ ０ ２年 ５月
江苏 教育 学 院学报 （ 社会 科学 ）
Ｊｕ ａ ｏ ｉ ｇｕＩｓｔｔ ｏ ｄ ｃｔ ｎ （ ｏｉ ｃｅｃ ） ｏ ｒ ｌ ｆ ａ ｓ ｎｔｕｅ ｆ ｕ ａｉ Ｓ ｃＭ Ｓｉｎｅ ｎ Ｊｎ ｉ Ｅ ｏ
认同理论的起源 发展与评述
20世纪中叶，心理学家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）在其人格发展理 论中提出了“心理认同”（psychological identity）的概念，认为个体在青 春期需要解决自我认同问题，即明确自己是谁、想要成为什么样的人。这一观点 为认同理论的发展做出了重要贡献。
到了20世纪末，认同理论在社会学、心理学、管理学等领域的地位逐渐得到 认可，研究者们开始从不同角度探讨认同的形成、发展和变化过程。其中具有代 表性的理论观点包括：社会认同理论（Social Identity Theory，SIT）、自我 认同理论（Self-Identity Theory，SIT）和角色认同理论（Role Identity Theory，SIT）。
吉登斯同时强调自我认同的社会性。他认为，个体的自我认同是与社会结构 和文化背景密切相关的。个体在社会化过程中，不断地接受和内化社会规范和价 值观念，从而形成了自己的身份认同。
3、自我认同的不确定性
吉登斯认为，现代社会的风险性和不确定性使得个体的自我认同也具有不确 定性。个体在不断地反思和建构自己的身份认同时，面临着多种可能性和选择， 这种不确定性和多元性对个体的自我认同产生了深刻的影响。
虽然认同理论在实践中得到广泛应用，但也存在一些问题和不足。例如，认 同的形成和发展受多种因素影响，如文化、社会环境、家庭背景等，这些因素可 能使认同理论的普适性受到限制。此外，认同理论的应用也需要考虑具体的情境 和对象，不能简单地套用模型。
总之，认同理论作为一个重要概念，在社会学、心理学、管理学等领域发挥 着重要作用。通过了解认同理论的起源、发展和评述，我们可以更好地理解这一 概念在实践中的应用情况。未来研究可以进一步探讨认同理论的适用范围和局限 性，以及如何更好地将认同理论应用于不同领域，为人类社会发展提供更多启示 和帮助。
现代性影响下自我认同的构建——基于吉登斯《现代性与自我认同》
1现代性的轮廓现代性的意义相当广泛。
它首先产生于17世纪的欧洲，之后不断蔓延至全球，产生一种与以往迥然不同的生活方式。
具有两个维度，即蕴含在生产过程中物质力和机械的广泛应用所体现出的社会关系的工业主义以及包含竞争性产品市场与劳动力商品化过程的商品生产体系的资本主义。
吉登斯在《现代性与自我认同》这本书分析道，现代性有三大动力机制，分别表现为：时空分离、社会制度的脱域机制、制度化反身性，其中脱域机制又可分为象征标识和专家体系两种类型。
现代性的出现使整个社会处在一个转型期，也使社会的方方面面都不同于传统社会，形成一种礼崩乐坏的状态。
1.1时空分离时间和空间本是不存在的，是人们为了组织社会活动和生产方式而形成的。
在传统社会，因为生产方式的落后，人们对于时空的理解还停留在与自然界和谐统一的状态，这使得社会变迁缓慢，整个社会表现出有序，有层次的景象，也就是说在传统的时空意识中，事件的发生时间一定要有一种空间的场域与之对应。
而现代社会中，机械钟表的发明与使用，标志着改变了传统社会中日出而作日落而息的传统模式，打破了时间对于人们的限制，并且，钟表时钟的广泛应用是一种全球化的趋势，当今生活的世界拥有全球通用的计时系统以及标准化的时区，这意味着在全球范围中，人们生活的方方面面都会发生深刻的变迁。
正如吉登斯所说，“现代社会组织意味着，在物理层面上彼此分开的许多人类行动可被精确地协调，这些行动何时发生与在何处发生直接相连，并非如前现代时期那样必须经过具体位置的中介方能产生联系。
”[1]1.2社会制度的脱域机制吉登斯在书中指出，脱域就是社会关系从彼此互动的地域性关联中，通过不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离”出来。
其中表现为两种，象征标识和专家体系。
社会制度的脱域机制中“象征标识”指“交换媒介，具备标准价值，现代性影响下自我认同的构建———基于吉登斯《现代性与自我认同》The Construction of Self-Identity Under the Influence of Modernity———Taking the "Modernity and Self-Identity"of Giddens as the Basis 马媛媛（南京理工大学，南京210000）MA Yuan-yuan(NanjingUniversityofScienceandTechnology,Nanjing210000,China)【摘要】在全球现代性的背景下，传统社会中一整套自我认同的规则遭到了破坏，现代人在构造新的自我认同时面临着诸多风险。
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的普遍的品质 。作为个体表现的自我 ,正是以主我 和宾我内在统一和分化的形式而存在 。其实 ,吉登 斯并不喜欢“自我 ”这个概念 ,他在《社会的构成 》中 明确指出 ,传统上所使用的自我概念是一种拟人化 的用法 ,意指含糊不清 ,因此 ,他更愿意用“主我 ”这 个词来代替“自我 ”,甚至更愿意使用“话语意识 ”这 个词 ,意指行动者在日常社会接触中的定位过程 。⑥ 本文对吉登斯所用“自我 ”的概念 ,同样是在行动者 的实践的“话语意识 ”的意义上来理解 。
够建立起信任关系 ,能排除在实际行动中威胁到自 之在无限的时空地带中再联结 。所谓挖出来就是
我完整性的因素 ,维持活生生的自我感 。
“抽离化 ”,它通过符号标志和专家系统得到表现 ,以
吉登斯认为 ,之所以要研究自我以及自我认同 信任和信念作为生活的基本品质 。如各种货币或具
问题 ,并不在于理解什么是自我本身 ,而在于充分认 有权威性的专家 ,它深深影响着我们的自我认同 。
在吉登斯看来 ,现代性社会是由交织在一起的 这种反思性与自我的反思性如出一辙 ,因而 ,正是反
两个轴架构起来的 ,其中一个轴是工业化的世界 ,意 思过程使自我和社会贯通在一起 。因此 ,现代性社
指蕴含于生产过程中的物质力和机械的广泛应用所 会的基本特质在自我的特质中得到充分体现 。
体现出来的社会关系 ,它是现代性的制度轴 。另外
代社会生活 。吉登斯认为 ,人的现代社会生活是与 而现代性的那些基本特征总是在自我认同中起作
三个基本动力因素密切关联在一起的 ,包括时空分 用 ,如社会监控 、时空分离 、抽离化以及在反思活动
离 、社会制度的抽离化以及内在的反思性 。时空分 中所形成的机制 ,因此 ,个体生活的变换在心理上产
122
当代国外马克思主义研究
面对试图从根本上解构现代性 ,采取虚无主 义和相对主义的态度 ,而是尝试从两个方面来消除 自我认同活动中自我与现代性之间的断裂 ,进而探 询良好的社会发展模式 。
一方面 ,吉登斯从自我与现代性本身都内在拥 有的反思性这一特征入手 ,寄希望于所谓“压抑的回 潮 ”,即诉求于心灵的召唤 ,“在富有命运特征的时 刻 ,个体可能被迫去考虑一般被反思性秩序的抽象 系统的良好运作排除在意识之外的问题 ”λζ ,诸如生 和死 、道德和存在 、仪式和宗教等问题 ,采取反隔离 的方式 ,回归身体的本真 ,重构传统 ,复苏宗教信仰 和习俗 ,推进社会运动的新形式 。显然 ,吉登斯的这 一诉求在于反思性活动中人的思想观念的变化 。压 抑的回潮不是简单地回归过去 ,它可以被看成是在 现代性基础上对传统的新感受 。另一方面 ,吉登斯 尝试在回到马克思政治解放的意义上 ,结合生活政 治 ,形成政治解放与生活政治内在统一的道德重建 , 从制度上解决问题 。他认为 :“我们必须恪守马克思 主义的原则 ,即如果没有同制度的内在可能性结合 起来的话 , 寻求社会变迁 在实 践上 就没 有什 么作 用 。”λ{
现代性社会与自我的深度关联不仅为理解自我
一个轴是资本主义 ,它意指包含竞争性的产品市场 提供了可能 ,更重要的是它为理解自我认同活动及
和劳动力的商品化过程中的商品生产体系 。基于这 其意义提供了条件 ,从而使人们能够在辩证的高度
两个轴所架构起来的现代性社会 ,表现出自身一系 理解人存在的意义和自我解放的本质 ,推进对社会
想做一个初步分析 。 吉登斯把“自我 ”看成是与人的身体密切关联的
具有反思性特征的个体的存在内容 。他认为 :“自 我 ,当然是由其肉体体现的 。对身体的轮廓和特性 的觉知 ,是对世界的创造性探索的真正起源 。”④人 们对自己身体的真正领会 ,主要是依据与客体世界 及其他人的实践性参与活动而实现的 ,因此 ,人或自 我是通过“日常实践来把握现实 ”⑤ ,这样 ,身体就不 仅仅是一种实体 ,而且如梅洛 - 庞蒂所指出的那样 , 它被体验为应对外在情境和事件的实践模式 。自我 是身体的 ,因而它是个体性的 ,这种个体性在日常互 动情景中以身体的惯例化控制表现出来 。一方面 , 身体的惯例化控制是主动的 ,反映出人的能动本质 ; 另一方面 ,它又受制于他者 ,因而是主我和宾我分化
吉登斯关于自我内容的分析可以概括为自我的 三种基本特性即他塑性 、传承性和主体能动性 。
其一 ,“自我可看成是个体负责实施的反思性投 射 ”⑦ ,这意味着自我是塑造的结果 ,是被现实存在 的外在环境所塑型 ,因而 ,自我是社会的产物 。其 二 ,“作为连贯的现象 ,自我认同设定一种叙事 ,把自 我叙事改变成鲜明的记述 ”,即个体为了维护完整的 自我感 ,利用文字或非文字的自传形式记录下来 。 自我的这种特性是其本质的表现形式 ,它不仅意味 着自我的稳定存在 ,自我的发展历程 ,自我的文化习 得性 ,而且表现出自我与他者的根本性区别 ;其三 , “自我实现蕴含着对时间的控制 ”⑧ ,即建立个人的 时区 ,和实践保持对话成为自我实现的真实基础 。 自我作为反思性的投射也拓展至身体 ,使身体成为 行动系统的一部分 ,而不是被动的客体 ,这样 ,自我 实现就可理解为机遇和风险之间的平衡 ,使个体从 压迫性的情感习惯中解放出来 ,让过去逝去 ,从而促 进自我发展的无限可能性 ,这是自我的主体性与能 动性的表现 。
尽管自我可以分化为主我和宾我 ,但只有在反 思性的投射中才能够确立起来 ,才能够形成自我认
121
马克思主义与现实 (双月刊 )
2010年第 3期
同 。吉登斯认为 ,关于自我认同很难给出一个确切 离是一个基本的标志 。在前现代社会中 ,每种社会
的定义 ,因为自我是某种紊乱的现象 ,因此 ,“自我认 文化都具有自己已经定型的时间和空间标准 ,对多 同不能仅仅指涉其在时间上的某种连续性 ”⑨。自 数人以及对日常生活的大多数活动来说 ,时间和空
中 ,自我的话语深度 ,或者说自我所表现出来的那些 内在的反思性提供了一种信任机制 ,使得信任与安
特征 ,与现代性社会的内在特质是密切相关的 。因 全 、风险与危险以种种具有历史独特性的方式而互
此 ,对自我的认识同对现代性社会的特征的理解具 相并存 。
有内在一致性 ,而这就涉及到如何理解现代性 。
吉登斯认为 ,现代性社会在本质上是反思性的 ,
列独特的特征 ,这些特征都与自我或自我认同密切 的改造 ,提升人适应社会的能力 ,完善人的品格 。
关联在一起 。
由于现代性社会一般特征的存在 ,自我在其反
现代性社会的最显著特征是民族国家的形成 。 思性的投射活动中处在两极的状态中 ,一方面 ,它必
这样的国家具有特定形式的领土性和监控能力 ,并 须生活于现代性社会的预设情境中 ,甚至被这种情
识自我认同这种个体性的活动与其话语场域之间的
内在的 反 思 性 意 指 人 们 在 现 代 性 的 社 会 生 活
关系 ,或者说 ,在于理解自我认同与现代性社会之间 中 ,通过反思过程 ,定期地把知识应用到社会生活的
的关系 ,因为自我“是由现代性制度所塑造的 ,同时 情境上 ,并把这作为制度组织和转型中的一种建构 也塑造着现代性的制度本身 ”λυ 。在现代性的场域 要素 。“反思性是对所有人类活动特征的界定 。”λω
我认同并不仅仅是被给定的 ,或者说是作为个体动 间通过地点连接在一起 ,实践的标尺不仅与社会行
作系统的连续性的结果 ,而是在个体的反思活动中 动的地点相连 ,而且与行动自身的特性相连 。但在
必须被“惯例性地创造和维系的某种东西 ”。自我认 现代性社会中 ,时间被虚空化了 ,存在通用的计时系
同其实是“个人依据其个人经历所形成的 、作为反思 统和全球标准化的时区 ,空间也作为一种全球规划
对暴力手段的有效控制实行垄断 ,在地缘政治的范 景所塑造 ;另一反面 ,它的主体性和文化的稳定性又
围内遵循协调的政治和计划 。λϖ 这就是说 ,自我首先 使它顽强地展现着自己以及传统 。这是一种巨大的
是在民族国家的监控之下存在的 。
矛盾 ,使自我认同总是处在尖锐的内在冲突中 。由
现代性社会的另外一个重要特征是它意味着现 于“现代性的反思性已延伸到自我的核心部分 ”λξ ,
吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思想探析
生了不以主体意志为转移的重组 ,产生了各种各样 认同方面的问题 ,使得“焦虑和不安全感总是折磨着 我们 ”,人生活在高风险的状况中 ,总是感到迷失和 孤立无援 ,那种在传统中保存下来的信任机制被普 遍的怀疑和不信任所取代 。民族国家普遍加强了所 谓集体性的社会监控 ,民族冲突和文化矛盾日益加 剧 。普遍的社会质询 ,社会角色的紊乱 ,本能上的畏 惧和焦虑“直抵我们那种活在世上的连贯性感受的 深处 ”,自我在认同中正在遭受磨难 。诚如吉登斯所 说 ,“现代性的剥夺是无法抗拒的 ”。λψ
安东尼 ·吉登斯 (Antony Giddens)是英国著名 哲学家和社会学家 ,以研究社会的构成而为学界所 瞩目 ,其思想被誉为是站在“巨人的肩膀上 ”。①虽然 吉登斯自称不是马克思主义者 ,但他却以马克思的 思想作为理解现实社会的基础 ,成为英国新左派的 典型代表 ,这一点在其代表作《资本主义与现代社会 理论 》中特别明显地表现出来 。尤其是他对马克思 《1844年经济学哲学手稿 》极为重视 ,认为马克思对 异化所做的直接研究为我们提供了一条宝贵线索 , 使我们能够窥透潜蛰在马克思后期思想中的最重要 主题 。②吉登斯对现实资本主义社会的认识 ,以研究 现代性问题作为切入点 ,进而深入到资本主义社会 的内在构成 、运行机制以及尖锐矛盾之中 。在对现 代性的认识问题上 ,吉登斯特别重视“自我认同 ”问 题 ,甚至 认 为 自 我 认 同“塑 造 着 现 代 性 的 制 度 本 身 ”③。本文将就吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思
社会制度的抽离化显示出一种独特的日常生活
化的差异性和话语场域的转换性 ,个人总还是能够 状况 ,即在前现代社会中以松散的形式组织起来的
拥有合理稳定的自我认同感 ,会感受到他能反思性 活动模式 ,随着现代性的出现 ,变得更为专门化和更