天理人欲

随笔与写作：
• 话题一：克制自己与张扬个性
• 话题二： • 马斯洛提出的人的需求层级。 • 生理的需要，安全的需要，爱和归属的需要， 尊重的需要，第五，自我实现的需要。 • 请思考马斯洛理论，结合你对人的欲望与道 德、物质追求与精神追求之间关系的理解， 以“人生的需要”或者“我的人生需求”为 话题，写一篇随笔。
• 为己：其最终目的是我们今天所说的“为 人”——“为天地立心，为生民立命；为往圣 继绝学，为万世开太平。” （宋代大儒张载） • 为人：最终目的是我们今天所说的“为己”， 也就是让自己出风头，践踏他人，炫耀自己。
归纳：朱熹的思路
• 读圣贤书——内化天理——驱除人 欲
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பைடு நூலகம்
探究一：结合现实，以及P61的内容， 谈谈你对《朱子语类》中“存天理， 灭人欲”思想的认识。
《朱子语类》的教学内容
1、读P61（一、二），结合课下注释，理 解朱熹所谓“天理”“人欲”的概念 • 天理：是心之本然，表现为仁义理智四 德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常， 是善的。是一种普遍的、公共的道德准 则，是社会整体利益的体现。 • 人欲：是外在所求，表现为追求超越延 续生存条件的物质生活，是道德败坏的 标志，是恶的，是只顾一己私欲的思想
• 其一，他的思想体现了传统观念压抑下知识分子要 求返归本我、还人性以自由的时代潮流。对促进社 会发展、思想进步是积极的。 其二，他所谓“童心”就是“真心”，是指未被世 俗义理扭曲和戕害的人的真实本然的状态，体现出 了他对于自然人性的充分尊重，对人的尊重。 其三，他反对丧失童心，就是批判虚伪的世风，批 判假道学，对于纯洁社会风气有一定作用。 其四，他是儒学的“异端”，对于儒学本身既有批 判，也有改造，对于中国文化具有自我反省的意义。
读第3、1段，两相联系，探究思考： 朱熹主张读什么书？如何读书？为 什么要读书？
• 难点：第三则中朱熹有没有正面回答 弟子廷秀的问题？ • 读的是圣贤书。 • 不忍舍掉、提醒精神、终日着意、穷 得义理、见得真味。 • 读书便是修己，将圣贤之理内化
难点：第三则语录中对所引用经典理解 及其作用
• 为己：把学习当切身之事，为义而学，向内 寻求自我确立，达到圣贤之域。 • 为人：把学习当求人知之事，为利而学，向 外寻求他人赞誉，趋向愚不肖之途。
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• 从局限性的角度认识：对个人的 欲望应有一定的尊重，理学对此 采取了过于抽象和消极的态度， 影响了社会发展。 • 从两者关系角度认识：朱熹认为 两者没有明显界限，此消彼长，。 • 从产生渊源角度认识：孔子“士 志于道而耻恶衣恶食者，未足与 议也。”“不义而富且贵，于我 如浮云。”“饭疏食，饮水，曲 肱而枕之，乐在其中矣”把孔子 的义利观提到新的高度。
第七单元学习价值：
理解理学思想的真正涵义，认识到其 中包含的可以为今天的文化建设所借 鉴的有益的质素，进而形成对理学的 正确评价。通过联系现实，引导学生 们对道德与情感、道义与利益、克制 自我与张扬个性等进行辨析，并形成 正确认识。
第七单元 天理人欲
• 整合主题： • 人的欲望满足与社会的 道德规范 • 提升人生的境界
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4、讨论：《童心说》将童心的丧 失归因于对儒学经典的阅读，你如 何看待这一点？
• • • 儒学经典的价值不可否定 李贽的观点也不是否定读 书本身 其目的是批判盲从轻信、 虚伪矫情、食而不化、文 过饰非的丑陋现象
探究二：《童心说》被统治者指责 为“流行海内，惑乱人心”，你认 为“童心说”有哪些正面价值？
2、读第2段，如何在行为上去贯彻 “天理”，克制“人欲”？
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从背景角度认识：南宋时期，商品经济相对 发达，市井生活丰富多彩，一度出现物欲横 流的局面，“利”占了“义”的上风。社会 道德建设，面临重建和调整。于是，“存天 理，灭人欲”的程朱理学有了合理的兴起背 景。 从正面价值角度：反对纵欲，提倡节制，可 以提升自我。“灭人欲”不是要扼杀人性， 而是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人 “格物、致知、诚意、正心、修身”就是要 “齐家、治国、平天下”。这“人欲”是指 人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天 生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、淫 荡……这些都是要随时提醒自己应该消灭的，
探究四、现代生活我们同样面临着 人的欲望满足与社会道德之间的矛 盾问题，参考《人生的境界》，谈 谈你对这一问题的思考。
• 存留欲望：自然境界 • 发展欲望：功利境界 • 应努力提升自己至道德境界
《童心说》的教学内容
1、了解王守仁的“心学”理论
• 朱熹之后，明代王守仁提出一个著名的哲学命题：心 外无物。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的 意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是 意”，“意之所在便是物”。 • 他还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物 的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们 的心中，所以说“心即理”。比如，他认为传统的伦 理道德观念是人们心中所固有的，这就是他所谓的 “良知”。要认识“理”，即所谓“知良知”，其途 径不是通过实践，而是到心中去体会先验的伦理道德 观念。他要求人们主动自觉地为善去恶，用伦理道德
第七单元 天理人欲
• 专题：理学。 • 选文：理学家中代表人物的经典作品 • 朱熹的《<朱子语类>三则》:分别涉及理欲问题、 义利问题、读书的方法等三个方面，体现了朱熹 对儒家思想的继承，是被后世奉为标准的、正统 的理学思想的重点体现。 • 李贽的《童心说》：是论及明代思想发展必提到 的经典，是针对程朱理学成为桎梏人的僵化思想 而发的议论，倡导个性解放，对虚伪的世风，突 出个体的思想，是对理学的批判。 • 冯友兰的《人生的境界》：是当代哲学家对人生 意义的认识。
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随笔练笔：你认为在现代生活中， 一个人如何才能保持自己的童心不 会丧失？ 大作文：成熟与天真
人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着 童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补 救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者 不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童 心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。 ——周国平《人生贵在行胸臆》 • 推荐其他作品《守望的距离》“论真性情” • 《在义与利之外》《理想主义的绝唱》等
2、了解李贽和李贽的“童心说”。 阅读P62 “阅读指南”（三）,
• 心学更关注人的主体性问题， 恰是这一点，引发了李贽对文 化经典的反思和对理学的批判。 • 他的“童心说”思想实质，便 是尊重个体，保持真我，追求 人性自由。
3、梳理内容，概括段意
• • 失童心之质：失去真心，失去真人——人 性沦丧 失童心之因：圣人著书，学者多读——主 于其内 识其义理，广其闻见——障其童心 失童心之祸：所言皆非己出——假！ 天下至文不见——惜！ 失童心之悲：六经、《语》、《孟》—— 道学之口 实，假人之渊薮，竟作万世之论
• 引用论证——如何用功 • ——内在以“仁”为己任，坚持始终 • —— 面临种种诱惑，更要有一种恐惧感，时 刻自律、自警、自省，认认真真，小心谨慎。
• 难点：第二则中引用语句的内涵和作用 士不可以不弘毅
• 一个知识分子，为国家、为社会挑起了很 重的责任。"任重而道远"，责任担得重，前面 人生的道路、历史的道路是遥远的、漫长的。 社会国家许多事，要去挑起来，走这历史无穷 的路。所以中国过去教育目的，在养成人的弘 毅，挑起国家社会的责任。