中西爱情悲剧的比较研究_从嫦娥奔月神话与金羊毛神话谈起
中西方爱情悲剧比较研究
中西方爱情悲剧的比较研究——浅析《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与朱丽叶》王秀丽（济南大学文学院，山东250022）摘要：在中西文化的交流中，中西悲剧的比较在近代的文学研究中特别引人注目。
文章着眼爱情悲剧观，选取《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》这两部中西方经典爱情悲剧，从两部作品的内容入手，探究两部作品的内在差异性，以此来分析中西方爱情悲剧观的差异及成因。
关键词：中西方；爱情悲剧；比较；成因自古以来，爱情便是文学的永恒主题之一。
《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》作为中西方爱情悲剧的代表作之一，阐述了中西方的爱情悲剧观，我们从作品的异同来进行研究。
一、相同点（一）、主题思想首先，两者都表现了对爱情的描写和赞美。
《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》都描写了两个年轻人从相识、相知、相恋到相互殉情的过程，表现了男女主人公对这种纯洁、美好爱情的坚持不解的追求。
正是这种有魅力的爱情，才使两部作品源远流长。
其次，两部作品都从不同的方面提到了对女性的同情和赞美。
在《梁山伯与祝英台》中，祝英台是美丽、善良、善良并且忠贞的女子形象化身，但是面对封建礼教下的婚姻制度，即所谓的父母之命，媒妁之言，又无计可施。
虽然真心相爱，但最后只能死后团圆。
在《罗密欧与朱丽叶》中，朱丽叶是个大胆、热情并且忠于爱情的女子，对于两人的爱情，她大胆的去追求，守护。
但是两个家族的仇恨却使两人的爱情化为泡影，突如其来的失误使朱丽叶不得不殉情而去。
最后，两部作品都展现了反封建的进步主题。
梁祝故事发生在东晋时期，门阀制度森严。
梁山伯与祝英台的恋情，尤其是最后的化蝶，便是反封建礼教的最好的证明。
《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚创作的早期作品，当时是西方封建制度瓦解的时期。
故事中，面对两个家族的仇恨，罗密欧与朱丽叶的爱情追求以及后来的殉情结合，都是对封建制度抹杀人的意愿的一种反抗。
因此，造成悲剧的不是两个家族，而是两种道德力量：一种是残忍、报负和复仇；另一种是爱情、友谊和和谐的文艺复兴精神。
中西方神话故事对比分析心得体会作文
中西方神话故事对比分析心得体会作文哟，大家好呀！今天我们要来聊聊中西方神话故事的对比分析，哈哈！这可是个有意思的话题呢！俺感觉自己就是个情感王，总喜欢捋捋故事里
的细节，找找灵感。
先说说这个“中西方神话故事对比”，总体感觉中西
方的神话有点像啊，都有神仙、英雄、怪兽，但风格不同哦。
先说说中式神话，咱们中国的神话故事多是传承古代智慧和民族文化，比如《西游记》里的孙悟空，机智勇敢又有趣，总是敢于挑战权威。
再比
如《三国演义》，刘备、关羽、张飞，兄弟义气，忠诚仁爱。
而西方神话嘛，像希腊罗马神话，传说中的宙斯、赫拉，充满了悲剧和戏剧性，有些
像电视剧呢！
对比起来，中式神话强调人与自然、家国情怀，讲究道德、伦理；而
西式神话更侧重于人性、命运、情感纠葛。
总体来说，中式神话给人一种
亲切感，像是那些常见的亲戚朋友；而西式神话有点像那些让人又爱又恨
的明星，让人难以割舍。
我觉得啊，通过对比分析中西方神话，可以更深入地了解两种文化背
后的精神内涵，也能让我们更加容易感受到人类共同的情感和智慧。
不同
地域不同文化，各有千秋，都有值得我们学习和珍惜的地方。
总之，神话故事是人类智慧的结晶，让我们在探索其中的同时，也能
找到更多关于自己和世界的答案。
希望大家也能多多关注中西方神话，发
现其中的乐趣和启示哦！嘿嘿，小编我也是一直在探索中，有啥想法都可
以随时和小编我分享哦！加油！。
中外爱情悲剧的文化差异比较
中外爱情悲剧的文化差异比较摘要】爱情悲剧的认知和欣赏古今同理，中外同心，但是在中西之间存在明显差别，本文对汉乐府民歌的《孔雀东南飞》与莎士比亚的剧作《罗密欧与朱丽叶》这两部作品进行多方面的探讨,寻找作为爱情悲剧的文化共同因素，也探讨分析中外对爱情悲剧成因和人物性格认知偏向的不同。
【关键词】爱情悲剧文化差异比较一、两部作品简介《罗密欧与朱丽叶》，英文原名为The Most Excellent and Lamentable Tragedy of Romeo and Juliet，是英国剧作家莎士比亚著名的正剧，因其知名度而常被误称为莎翁四大悲剧之一。
但罗密欧与朱丽叶这个悲剧故事并不是莎士比亚的原创，而是改编自阿瑟·布卢克（Arthur Broke）1562年的小说《罗密欧与朱丽叶的悲剧历史》，另一说法是改编自意大利文艺复兴时期小说家马泰奥·班戴洛（1480？-1561）创作的一部真实故事小说。
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，被称为“古今第一首长诗”，取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，在今安徽境内）的一桩D婚姻悲剧。
两部作品虽然时隔千年，地阻万里，但都是基于人口传诵的爱情悲剧创作出的文学作品，非常适合用来探讨中外对爱情悲剧的文化认同和差异，以下比较为了表达方便，两部作品将简称为《罗》和《孔》。
二、中外爱情悲剧认知的相同点（一）双方殉情。
这是中外爱情悲剧文化的共同基础，美满的一对无法结合而选择共同死亡。
《罗》剧叙述了一对青年恋人罗密欧和朱丽叶在舞会上一见钟情，私自完婚，然而却因两家是世仇而无法结合，最终为追求自由爱情而双双殉情。
《孔》诗叙述了汉庐江府小吏焦仲卿与其妻刘兰芝恩爱相处，却被焦母活活拆散，最后在刘兄的逼迫下一同走上了绝路。
（二）广泛同情和惋惜，两部作品都以青年恋人双双殉情为代价换来两家的悔悟与和好。
《罗》剧中面对悲惨的场面，两家世仇在亲王的训导下双双悔悟，罗密欧的父亲蒙太古说：“我要用纯金替她铸一座像，只要维洛那一天不改变它的名称，任何一尊都不会比忠贞的朱丽叶那一座更为卓越。
中西方神话故事对比分析作文
中西方神话故事对比分析作文
《中西方神话故事对比分析》
哎呀呀，说起中西方神话故事啊，那可真是太有意思了。
咱就说中国神话里那个后羿射日吧。
传说天上出现了十个太阳，热得那老百姓啊，简直没法活了。
后羿这家伙，超级厉害，挽弓搭箭就把九个太阳给射下来了，拯救了大家。
这让我想起有一次夏天，那太阳也是特别毒，我出门走在路上，就感觉自己像被放在火上烤一样。
我当时就在想，要是后羿在就好了，给这太阳射下去几个，让我也凉快凉快呀！哈哈！
再看看西方神话，像希腊神话里的那些神，他们的故事也是丰富多彩的。
那宙斯啊，感情生活可复杂了。
有一回我看西方神话故事的书，看到宙斯那些情啊爱啊的情节，我忍不住笑了，心想这些神可真是够有“个性”的。
你瞧，中西方神话故事就是这么不一样。
中国神话里多是英雄拯救世界，西方神话里则有好多神的情感纠葛和热闹故事。
不过呢，它们都给我们带来了无尽的想象和乐趣。
我们可以从这些神话故事中了解到不同文化的特色和人们的想象世界。
不管是中国的还是西方的，这些神话故事都是人类宝贵的精神财富呀！
中西方神话故事的对比，就像一场奇妙的旅程，让我们在想象的世界里遨游，感受着不同文化的魅力。
嘿嘿，是不是挺有趣的呀！。
《简析中西方悲剧之差异》
浅析中西方悲剧之差异悲剧是什么？从美学角度来说，悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高的美。
它经常以庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和反思。
恩格斯在评论拉萨尔剧本《济金根》时曾说：悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际不可能实现之间的悲剧性的冲突”①。
这句话从历史发展的角度向我们揭示了悲剧的本质，即矛盾冲突。
无论是中国传统悲剧还是西方悲剧，都和矛盾冲突有着密切联系，可以说正是矛盾冲突推动了故事情节的发展，让内容变得跌宕起伏，富有戏剧性，引人入胜。
然而，中西方悲剧因为受经济、政治、文化等各方面的影响，又呈现出不一样的特点，主要表现在以下几个方面：一、悲剧文化内涵中国传统悲剧大都侧重表现主人公在特定历史条件下的悲惨遭遇，以此来批判黑暗的社会现实，正如鲁迅所言：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”②。
关汉卿的《窦娥冤》就是一个典型的例子：窦娥三岁丧母，七岁离父，给人做童养媳，十七岁成亲，又死去丈夫。
后来又被坏人张驴儿诬告，赃官枉断，逼她承认毒害人命。
从剧本来看，窦娥的悲惨遭遇的确值得我们同情，但是她缺乏个人斗争意识。
在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的清白，只有靠上天为她作证，因此她的抗争显得被动而无力。
与中国不同，西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突，可称为挣扎的冲突，表现了人对于其对立物的挣扎。
这种抗争往往是惊心动魄的，表现出火山喷发式的生命激情。
如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中主人公的命运是神早已决定了的，他并非不知道自己的命运，但却不甘心于命运的安排，希望靠自己顽强的斗争来改变弑父娶母的命运。
他在抵抗命运时的耐力与勇力恰恰是最可贵，因此会令读者感到强大的悲剧性。
《哈姆雷特》中哈姆雷特与自身性格上的软弱和犹豫进行了抗争，虽然他最终与敌人走向死亡，但是这种勇于挑战自我的精神让读者肃然起敬。
二、悲剧主人翁中国传统悲剧中的主人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和无辜受冤的女性。
中西神话比较研究
中西神话比较研究摘要：神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
作为民间文学的源头之一，神话有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。
目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。
材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。
而欧洲也有北欧神话、凯尔特神话、罗马神话、希腊神话和斯拉夫神话等多种多样不同体系的神话传说。
历史的不同、文化的差异以及其他各种各样的原因造就了美丽而纷繁的世界神话体系。
各种神话之间既有它们各自的独特之处又有一些相同的地方。
比较这些异同之处会使我们更了解自己的文化。
关键词：神话中西比较创世神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，都有他们自己的神话故事。
下面我们来比较一下中国的神话和古希腊、古罗马和西欧的西方神话的异同。
首先是它们的相同之处。
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
”这是宋代《太平御览》卷二引佚失的三国时吴人徐整的《三五历纪》记载的。
说宇宙最初是漆黑混沌一团，像一个巨大的鸡子。
那时没有天，没有地，没有日月星辰。
在西方，古希腊人和古北欧人，也认为未有天地之前是混沌一团。
希腊神话说成是无可名状的一团，地、水、气都浑成一处，全无分别，地不坚凝，水不流动，气不透明，是无形、无明、无色的漆黑混沌的一团。
北欧神话说很久很久以前的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。
在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。
整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。
在金恩加鸿沟的北方，是一片广大的冰雪世界尼夫尔海姆。
同主题变奏
同主题变奏———嫦娥奔月神话与金羊毛神话的比较研究刘汉波(华东师范大学中文系,上海200062) [摘要]作为人类童年时期的精神产品,嫦娥奔月神话与金羊毛神话有着相同的深层结构:男女相爱—男子遗弃—女子复仇。
但表层结构却差异颇大,二者在爱情描写的分量、对女主人公复仇的态度以及结局的安排上迥然有别。
追根溯源,中西方群体本位、个人本位的不同文化是文本处理出现差异的重要原因。
[关键词]嫦娥奔月神话金羊毛神话深层结构表层结构群体本位个人本位作为人类童年时期的精神产品,神话隐藏着解读人类行为的密码。
在《诗歌与神话》中,美国学者普雷斯科特(F.C.Prescott)认为,古代神话乃是现代诗歌靠着进化论者所谓的分化和特化进程而从中逐渐生长起来的“总体”(mass),神话创作者的心灵是原型;而诗人的心灵在本质上仍然是神话时代的心灵。
中国的嫦娥奔月神话与希腊的金羊毛神话,作为两个最早书写两性情感的文本,可以说是解码中西情感方式、文化差异不可多得的材料。
一金羊毛神话是古希腊著名的爱情悲剧:为换回被叔叔珀利阿斯夺走的王位,伊阿宋不顾千辛万险率领船队前往远隔千里的科尔喀斯求取金羊毛,却遭科尔喀斯国王埃厄忒斯百般刁难。
在这关键时刻,科尔喀斯公主美狄亚帮他们一一扫除障碍,盗走金羊毛,然后跟伊阿宋一起出逃。
当追兵赶来时,美狄亚又诱杀了弟弟,致使追兵群龙无首,大败而归。
可当伊阿宋回到自己的国度时,珀利阿斯食言耍赖。
美狄亚又设计害死珀利阿斯,并跟随伊阿宋流亡到科任托斯。
在那里他们同甘共苦,并有了爱情的结晶——三个儿子。
然而,为了前途,伊阿宋决定抛弃美狄亚,与科任托斯公主缔结良缘。
国王克瑞翁也勒令美狄亚一天之内离开科任托斯。
走投无路的美狄亚被激怒了,她采取了残忍的复仇计划,用毒药烧死公主和国王,并杀死自己的儿子,然后远走高飞,致使一无所有的伊阿宋拔剑自刎[1]。
中国也流传着一个书写两性情感的美丽神话:嫦娥奔月。
古籍的相关记载主要有:《北堂书钞〃归藏》:‚昔嫦娥以西王母不死之药服之。
神话中的爱情传说缘分与命运的故事
神话中的爱情传说缘分与命运的故事神话中的爱情传说：缘分与命运的故事在神话故事中，爱情传说一直是备受人们喜爱的题材。
这些故事中弥漫着一股神秘的力量，它让人们相信缘分和命运的力量。
本文将为读者带来几个经典的神话爱情故事，探讨其中的缘分与命运。
1. 《嫦娥奔月》传说中，后羿射下九个太阳后得到了一颗神奇的药丸，但嫦娥不小心误服了这颗药丸，她飞到了月亮上。
后羿因为思念妻子，便每年在中秋节的时候向月亮祭拜，并在月亮上建起了一个美丽的宫殿。
这个故事中，后羿和嫦娥的相遇和分离都是由命运所决定的，他们的感情被缘分所紧密联系。
2. 《牛郎织女》人们常常在七夕节时讲述这个美丽的故事。
牛郎是一个普通的牧童，织女则是天界的仙女。
经过一系列的考验，两人终于得到了天帝的许可，可以在七夕这一天相会。
然而，命运却是一把双刃剑，七夕结束后，牛郎和织女又被迫分离。
他们之间的爱情历尽艰难，却始终被天定的命运所限制。
3. 《罗密欧与朱丽叶》虽然这个故事并非神话传说，但也是世界文学中最著名的爱情故事之一。
罗密欧和朱丽叶是两个居住在敌对家族之间的年轻人，他们相爱并决定私奔。
然而，命运却不可抗拒地将他们推向了悲剧的深渊，最终导致了他们的双双离世。
这个故事中揭示了缘分和命运的复杂关系，他们注定无法违背。
这些爱情故事中的缘分与命运贯穿始终，给人们带来了深刻的思考。
缘分使得两个人相遇，命运则决定他们最终的结局。
虽然有些故事带给人们悲伤和痛苦，但它们也展示了爱情的美丽与伟大。
除了爱情故事，神话中还存在着其他关于缘分与命运的故事。
例如，《伊苏兰与瑞那塞斯》这个故事描绘了美丽的伊苏兰女神与瑞那塞斯王子的爱情。
他们之间的感情是由命运之手缔造的，然而，命运的安排却将他们永远地分隔开来。
总的来说，神话中的爱情传说不仅展示了人们对爱情的向往，也让人们思考缘分和命运的复杂关系。
这些故事告诉我们，爱情无法被理智和势力所左右，它是一种超越人间的力量。
缘分和命运是无法逃避的，它们促使人们相遇、相知，但它们也给予了人们痛苦和离别。
中国神话和希腊神话中女性形象比较研究
论 中 西 方 爱 情 悲 剧
论中西方爱情悲剧仿佛是天边的一线曙光，都说它很远，很远。
那些曾经感动你我的故事，那些关于时空穿越的幻想，那些白了头的爱情，那些炫了目的财宝，那些沉浮在虚浮飘渺间的传说，总是在很久，很久以前。
直到有一天当你在光影交错中，蓦然回首，才发现原来传奇，就在你我之间。
爱情是什么？有人用科学理性的观点给予解释，认为爱情是男女之间荷尔蒙发生的化学反应，最长时间只能持续18个月。
显然具有浪漫情怀的中国人不喜欢这个解释。
问世间情为何物，直教人生死相许！在我们看来，爱情是一种可通达三界六道，让人、鬼、妖、仙都无可奈何的神奇之物。
与其他文化相比，东方的爱情传说在人文关怀的同时，更充满了一种神奇和魔幻的色彩。
梁祝化蝶、孟姜女哭长城、牛郎织女鹊桥相会以及白蛇与许仙的故事被称为中国四大爱情传奇。
这些爱情传奇惊天地、泣鬼神，让生活中被柴米油盐所浸泡的男欢女爱自惭形秽。
人们喜欢这些爱情传奇，在它们身上寄予着最美好的愿望。
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
盈盈一水间，脉脉不得语”“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，在时代的传诵吟咏之后，电影借助现代科技让传奇从“口口相传”到“眼见为实”，并为古老的传奇赋予了现代的、现实的意义。
说到爱情传奇，中国人最津津乐道的，恐怕就是梁山伯与祝英台的故事了。
梁祝的爱情故事最早起源于东晋时期，经过世代留传，已经演变成中国最感人的爱情故事。
经由小说、鼓词、各个版本的戏剧，梁祝的故事情节随着时代的进程和艺人票房价值的驱使由简单而趋于复杂。
电影自然不会放过这样的故事。
早在1963年李翰祥就导演了黄梅调电影《梁山伯与祝英台》，三十年后，导演徐克的《梁祝》对这个故事进行了重新演绎。
2003年，内地导演蔡明钦通过动画赋予了这个古老传奇新的表现形式。
这些演绎再次说明了这一爱情传奇历久弥新的永恒魅力。
总的来说，1963年李翰祥的版本和2003年的动画版本在故事的叙述上都遵循传统，是一种经典演绎，而徐克导演的版本则被加入了很多时代和新潮的注解。
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赣南师范学院学报 Journa l o f Gannan Norm al Un iversity
(. 1 F eb . 2007
文学研究
中西爱情悲剧的比较研究
从嫦娥奔月神话与金羊毛神话谈起
刘汉波
( 1 华 东师范大学 中文系 , 上海 摘 悲剧 。 关键词 : 爱情悲剧 ; 嫦娥奔月 神话 ; 金羊毛神话 ; 原型 中图分类号 : I276 5 文献标识码 : A 文章编号 : 1004- 8332( 2007) 01- 0054- 04 &归藏 ∋ : ! 昔嫦娥 以西王母不死 之药服 之 。 遂奔月 为月精 。 ∀ ( &北堂书钞 ∋一五卷 ) &淮南子 览 冥训 ∋: ! 羿请 不死 之药 于西 王母 , 姮 娥窃以奔月 , 怅然有 丧 , 无以续之 。 ∀ 张衡 &灵宪 ∋ : ! 羿 请不 死之 药于 西王 母 , 姮娥 窃之 以奔月 。 将往 , 枚筮 之于有 黄 。 有黄 筮之曰 : #吉 , 翩翩 归妹 , 独特西行 , 逢天晦 芒 , 毋惊毋 恐 , 后 且大 昌 。 ∃ 姮娥 遂 讬身于月 , 是 为蟾 蜍 。 ∀ ( &全 上古 三代 秦汉 三国 六朝 文 全后汉文 ∋辑 ) 细加比较 , 不难发现 两个神 话存 在着较 大差 异 , 金羊毛 神话对美狄亚充满同情 , 充 分彰显了 美狄亚 复仇 的正义 性 , 为其最终出走寻找合法性依据 ; 而 嫦娥奔月神话对嫦娥暗含 谴责 , 嫦娥出走是否 是对羿 的反抗也 难以判 断 , 使得 嫦娥奔 月师出无名。这从以下几个方面可以为证 : 首先 , 金羊毛神话将美狄亚的 疯狂复仇完全归罪于伊阿 宋的负心 , 而嫦娥奔 月神话 根本没有 触及嫦 娥奔 月的动 机 , 对个中因缘百般掩饰。 通读金羊毛神话 , 我 们不难 理解 : 美狄 亚之 所以 会对伊 阿宋采取疯狂的报复手段 , 是因为 美狄亚为了爱情牺牲了一 切 , 而伊阿宋在美狄亚人到中年时 将她无情抛弃无异于致她 于死地。作为科尔喀斯的公主 , 美 狄亚完全可以有个美好的 前程 , 可她竟鬼使神 猜地爱 上了远道 而来、 张口 即要 他们镇 国之宝的伊阿宋。神话细致描绘了美狄亚坠入情网的 情形 : 由于 ! 厄洛斯在伊阿宋的 金色头 发上燃 烧起爱 的火焰 , 她已 经沉迷于它们的 光辉和 气息 ∀ , 炽热 的爱 情 ! 在她 的心 中如 火焰一样地燃烧起来 ∀, 以致 ! 她 不能再 想别的 事 , 心 中充满 了甜蜜的苦痛。她的脸上白 一阵又 红一阵 ∀; 在大庭 广众之 下 , 她就 ! 从 面 网 中注 视 他 , 迷 惘 地注 意 着 他 的 每 一 个 动 作 ∀ [ 3] , 而当她 一个人 独处 时 , 她总 是怕 得不 到庄 严而 美丽
[ 4] P237 音 ∀。 张衡的 &灵 宪 ∋ 又告 诉我 们 : ! 嫦 娥 , 羿妻 也 ∀ [ 5] 这
奔月神话却用富含蔑视意味的叙述语词对嫦娥暗含谴责。 ! 虎毒尚不食子 ∀ 一语道出了人 们对残害 亲骨肉 的极度 憎恨和不理解 , 可美狄亚 杀子却赢得了作者的百般辩解 , ! 美 狄亚是正义 ∀的观念再 一次在 此得到 回响。作 者认为 , 伊阿 宋的负心 , 是没有任 何理由 的 , 因 为美狄 亚已为 他生 了三个 儿子 , 他 不 愁 没 有 后 代 继 承 他 的 遗 产。就 是 伊 阿 宋 的 借 口 跟王室结婚以提升儿子 也是非常可笑的 , 因为一 旦伊阿宋跟科任托斯公主结婚 , 他 将难以保障儿子不会被驱 逐。更为要命的是 , 伊 阿宋的 负心断 绝了美 狄亚 的生路 , 到 这种时候 , 美狄亚疯狂报 仇当然也就可以理解了。而最能给 伊阿宋致命打击的莫过于让他断子绝孙了 , 所以失去理智的 美狄亚使用了杀子这一杀手锏。而且 , 作者认为即使她不杀 死儿子 , 他们也活不 成 , 而且会更 惨地 死在仇 人手 里。她害 死了新娘和国王 , 科任托 斯人又怎么会放过她的儿子呢 ? 与 其让仇人杀害自己的儿子暴尸于野外 , 不如自己亲手杀死他 们给予优厚的安葬 , 尚可 以给他们一个完尸。说不定还有可 能让他们早日进入天堂 , 要 是真能这 样 , 做母亲 的也 死而无 憾了。再说 , 作者认为美狄亚杀子也是相当 矛盾的、 痛 苦的。 这一点 , 在欧里 庇得斯 根据 神话 改编的 悲剧 &美狄 亚 ∋ 中得 到淋漓尽致的体现 , 作者 重点展现了 她 ! 杀 子 ∀ 的犹豫 不决 , 几次鼓起勇气 , 又几 次不忍 下手 , 弃妇的 恨和慈 母的 爱在她 的内心展开了激烈的冲突 : ! % %我如今看见 他们这 明亮的 眼睛 , 我的 心就软 了 ! 我决不能够 ! 我得打消我先前的计划 , 我 得把我的 孩儿带出去 。 为什么要叫他们的父亲受罪 , 弄得我自己 反受到这双倍的痛苦呢 ? 这一定不行 , 我得打消我的计 划! 我到底是怎么了 ? 难道我想饶了我的仇 人 , 反 ! 我的心呀 , 决不要这样作 ! 可怜的人呀 , 你放 了孩 子 , 饶了他们吧 ! 即使 他们 不能同 你一 块儿 过活 , 但是 他们毕竟还活 在世 上 , 这 也好 宽慰你 啊 ! 不 , 凭那 些住在下界的报仇神 起誓 , 这一 定不行 , 我 不能 让我的 仇人侮辱我的孩儿 ! 无论如何 , 他们非 死不可 ! 既然要 死 , 我生了他们 , 就可 以把他 们杀 死 。 命运 既然 这样注 定了 , 便无法逃避 。 ∀ ! 我已经下了决心 , 马上就去作这件事情 : 杀掉我的 孩子再逃出这地方 , 我决不 耽误 时机 , 决不 抛撇 我的孩 儿 , 让他们死在更残忍的手里 。我的心 啊 , 快坚强 起来 ! 为什么还要迟疑 , 不去作这可 怕的 , 必须做的 坏事 ! 啊 , 我这不幸的手呀 , 快 拿起 , 拿起宝剑 , 到你的生涯的痛苦 的起点上去 , 不要退 缩 , 不要想念你的孩子多么可 爱 , 不 要想念你怎样生了他们 , 在这 短促的一日之间暂且把它 们忘掉 , 到后来再 哀悼他 们吧 。 他 们虽 是你 杀的 , 你到 底也心疼他们 ! 啊 , 我真 是个苦命的女人 ! ∀ [ 8] 美狄亚就是在这种杀 与不杀 的矛 盾中煎 熬着。 这种爱 与恨、 丧子与复仇交 织的矛 盾心理展 现在读 者面 前 , 使人们 为美狄亚的不幸鸣不平 , 谴责那负心的男人和不平等社会。 可是 , 嫦娥奔月神话却将嫦娥 的行为归结为见不得人的 ! 窃 ∀ 。尽管不 死药是 羿从 西王 母求 取来 的 , 但也 算作 夫妻 遭受他们的嘲笑吗 ? 我得勇敢一些 ! ∀
作为人类童 年时期 的精 神产 品 , 神话埋 藏着 解读人 类 行为的密码 , 因为 ! 古代神话 , 乃是现代诗歌靠着进化论者所 谓 的 分 化 和 特 化 进 程 而 从 中 逐 渐 生 长 起 来 的 #总 体 ∃ ( m ass) 。神话创作者的心灵是原型 ; 而诗人的心灵 % %在本 质上仍然是神 话时 代的 心灵 ∀ [ 1] 。中 国的 嫦娥 奔月 神话 与 希腊的金羊毛神话 , 作为 ! 女性为 了求得 真正的 平等与 解放 而反抗男权统治的叙 事文本 ∀ [ 2] , 就可以 看作解 读中西 爱情 悲剧的两个不可多得的文本 , 它们对女子出走前因后果 的不 同处理 , 对于它们 在中西 文学 中不同 的 ! 置 换变 形 ∀ 产生 了 深远的影响。 金羊毛神话是希 腊著名的 神话 , 讲述 的是 : 从 哥哥手 中 夺走王位的伊俄科斯国王珀利 阿斯 , 故意骗前来要回王 位的 侄子伊阿宋到千里 迢迢的 科尔喀 斯王国 取来金 羊毛。伊 阿 宋不知是计 , 果真依约率阿耳戈船队前往。历尽千辛万 险到 达科尔喀斯后 , 却遭国 王埃厄 忒斯刁 难。在这 关键 时刻 , 对 伊阿宋一见钟情的科 尔喀斯 公主美 狄亚帮 他们扫 除国王 设 置的障碍 , 盗走金羊毛 , 跟随 伊阿宋 一起 逃走。当 追兵赶 来 时 , 美狄亚又诱杀了弟弟 , 致使追兵群龙 无首 , 大败而 归。可 当他们得胜归来时 , 珀 利阿斯 并不兑 现诺言 。无法 , 美狄 亚 怂恿珀利阿斯的女 儿们把 她们的 父亲砍 成碎块。 结果伊 阿 宋和美狄亚不得不 逃亡科 任托斯 , 在那 里他们 同甘 共苦 , 并 有了爱情的结晶 三个儿子。 然而 伊阿宋 为了 追求享 受 和前途 , 决定抛弃美狄 亚 , 娶 科任托 斯公 主做妻 子。国王 克 瑞翁也勒令美狄亚一 天内离开科任托斯。失去了家园、 失去 了爱、 走投无路的美狄亚 被激怒 了 , 她 采取了 残忍 的复仇 计 划 , 用毒药烧死公主和国王 , 并 杀死三个儿子 , 然后乘龙 车逃 往雅典 , 一无所有的伊阿宋拔剑自刎。 嫦娥奔月神话是我国美丽 而富有诗意的神话 , 关于 它的 记载 , 除去重复和大同小异者外 , 大抵有以下三则 :
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收稿日期 : 2006- 10- 09 作者简介 : 刘汉波 ( 1970 ) , 男 , 江西兴国人 , 华东师范大学中文系 2005 级博士生 , 赣南师范学院文学与新闻传播学院讲师 , 主要从事文
艺学研究。
第 1期
刘汉波 中西爱情悲剧的比较研究
从嫦娥奔月神话与金羊毛神话谈起
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的伊阿宋而颦蹙流泪 。为了得 到伊阿宋的爱 , 这位痴情 的公 主做出了让人难以想 象、 难以理解的举动。当父亲设置 障碍 刁难伊阿宋时 , 她利用自己的巫术帮助伊阿宋轻松驾驭 神牛 并战胜了毒龙的牙 齿长出 的武士 , 拆穿 了父亲 的鬼 把戏 ; 当 父亲安排收拾 伊阿 宋之 际 , 她 干脆 一不 做、 二 不休 , 迷倒 毒 龙 , 帮助伊阿宋从橡树上 盗取了 金羊毛 , 并跟 着伊 阿宋一 起 逃跑 ; 当弟弟阿布绪尔托 斯派兵 前来追 赶时 , 她又 利用亲 情 欺骗弟弟 , 致使弟弟丧身 于伊阿 宋剑下 , 追兵 因群 龙无首 而 溃败 ; 当珀利阿斯毁约不 把王位 还回伊 阿宋时 , 她 又设计 让 珀利阿斯的女儿们将他剁成肉 块 ; 当伊阿宋不得不逃亡 科任 托斯时 , 她也无怨无悔地 跟着他 过着流 离失所、 同 甘共苦 的 日子。可见 , 在美狄亚的人生哲学里 , 只要伊阿宋 爱她 , 她愿 意为他付出一切而不 计一切后果。所以 , 当她为伊阿宋 生了 三个儿子后 , 伊阿宋告诉她 , 他 不再爱她 , 而且要跟科任 托斯 国王克瑞翁的女儿格 劳刻结婚时 , 这无异于惊天霹雳 ! 因为 这不仅是以怨报德 , 更 是置美 狄亚于 死地。在 这种 情形下 , 完全得罪了家庭、 已经将自己的青春全部献给了伊阿宋 的美 狄亚 , 除了反抗外 , 还能怎么办 呢 ? 与此相反 , 从嫦娥奔月 神话文 本本身 , 我 们无 法看出 嫦 娥出走的动机和理由 , 但 ! 世上没有无缘无 故的爱 , 也没有无 缘无故的恨 ∀ , 神话没写嫦娥 ! 窃药奔 月 ∀的原 因肯定是 想遮 掩什么。结合相关记载和考证 , 我们发现嫦娥奔月神话 与金 羊毛神话有着同样的叙事结构 , 嫦娥也有着与美狄亚相 似的 遭遇 : 表面上看 , 嫦娥奔月神话缺少 ! 男 女相爱 ∀ 情节 , 但 据人 考证 , 帝俊是玄鸟或凤凰 , 羿 是鸷鸟 , 二人 是 ! 父子关 系 ∀; 而 常羲是帝俊的妻子 , ! 常娥是常羲的不同写 法 , 也是常仪的变