比较中西方日月神话之异同
中外神话的异同
中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。
以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。
而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。
2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。
西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。
3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。
而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。
此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。
4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。
中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。
希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。
而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。
试比较中国与古希腊的月亮神话
关键词：中国；古希腊；月亮神话；女性
中图分类பைடு நூலகம்：B932
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）05-0001-02
无论是中国还是古希腊，月亮在各自的神话体系中 都占有重要地位。通过将两者的月亮神话进行对比，可 以帮助我们理解人类原始时期的思维共性，也可以比较 出不同，总结中西文化的差异。
收稿日期：2019-05-06 作者简介：胡宇坤（1998—），女，贵州安顺人，西北大学文学院汉语国际教育专业 2016 级本科生。研究方向：语言学及应用语言学。
·1·
马人将源自希腊神话的阿尔忒弥斯与本土狩猎女神狄安 族文化在古希腊文化中的遗存。
娜混同。虽然古罗马存在多个月亮神祇，但在后世的流
（二）人的神性与神的人性
第 ３９ 卷 第 ５ 期 Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．５
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.05.001
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
试比较中国与古希腊的月亮神话
２０１９ 年 ５ 月 ２０ 日 Ｍａｙ．２０ ２０１９
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女 而成为永生不死的“神”，是带有“人性”的“神”。
性。在原始人眼中，太阳和月亮对人类的生产生活产生 他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一
了重要的影响，而两者出现的时间“白天”与“黑夜” 层隔阂，供人们瞻仰。在中国，人与神之间存在一种阶
是相对的，两个天体间也存在相对关系。在原始宗教时 层关系，如果随意打破自己所在的阶层就将受到严厉的
（二）古希腊的月亮神话 古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体 系，且随着时代的变迁而不断融合发展。关于月亮女神 的记载，最早见于《神谱》： 忒亚和许佩里翁相爱，生下魁伟的赫利俄斯、明亮 的塞勒涅和厄俄斯。——赫西俄德《神谱》 塞勒涅是最早的月亮女神，代表月亮本体，并贯穿 希腊神话始终，与其兄弟赫利俄斯每天轮流驾车从天空 经过，形成昼夜交替。但塞勒涅是从小亚细亚传过来的 古老神祇，希腊人长期视月球崇拜为蛮族习俗，故需要 用一个本土女神的形象来代替月神，而广为人知的阿尔 忒弥斯其实最初是作为狩猎和丰产女神的形象出现的。 勒托也在恋爱中与神盾持有者宙斯结合，生下喜欢 射箭的阿波罗和阿尔忒密斯。——赫西俄德《神谱》 在远古时代，人们以狩猎和采集为生，女性强大的 生殖能力是丰收丰产的象征，于是古希腊人便创造了狩 猎女神这一形象。又因狩猎活动通常在有月光的晚上进 行，所以阿尔忒弥斯经常在夜晚的森林中出没，在神话 体系的发展中便逐渐兼领塞勒涅的部分职能，代表月光。 在古希腊的艺术作品中，三相女神是传说中地母神 所同时拥有的三种姿态的总称，也对应着月亮的三阶段： 新月女神阿尔忒弥斯（代表少女、战士）、满月女神塞 勒涅（代表妇女、母亲）、冥月女神赫卡忒（代表老妇人、 老太婆）。到了沿袭古希腊神话传统的罗马时期，古罗
中外神话故事的差异
中西方神话差异如下：1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。
西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
2、中国神话中的神则充满着理性。
神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。
西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。
3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。
西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。
1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。
某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。
关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。
从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。
这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。
已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。
基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。
中国上古神话与西方上古神话体现的民族精神有什么差异
中国上古神话与西方上古神话体现的民族精神有什么差异就神话人物而言：西方神话中的神与人同性，参与人的活动，有人的七情六欲，个性鲜明，与人的区别仅仅是神不老不死，有无限的生命。
西方神话中的神很少有禁欲主义色彩和神秘主义色彩，他们依然有自己的命运，可能会为了自己的利益做出坏事。
由此可以看出西方文化推崇个人主义，冒险精神和利己思想。
为了达到个人的目的可以用武力相争，甚至有雅典娜破开母亲的肚子出生，克隆诺斯弑父娶妹等骨肉相残的例子。
从这种利己主义思想可以看到西方功利主义的一个源头。
相比而言，中国的神话人物无论是神性十足的自然神，天神还是被神化的人间英雄，都被赋予了救苦救难的神圣使命。
中华民族的神话更多是推崇集体主义，利他主义和奉献精神。
夸父逐日为世界追寻光明，人类濒临灭绝的时候，女娲作为救世主出现。
中华民族厚德载物，任重道远的民族精神从上古神话中已经体现。
西方神话中显著特点是把神人化，而中国神话则是把人深化。
宙斯连自己心爱的女人都保护不了，而真正掌握权力的是十二个奥林匹斯神组成的集团，这体现了西方民族精神中民主统治已经出现了雏形。
而且西方人不仅会崇拜西方神的力量，但当神像人一样出丑时，他们也会嘲笑，这体现了西方人敢于打破权威的精神。
而在中国神话中神代表的是至善至美的圣人，他们绝对不会出错，中国的神是具有神秘感和禁忌主义的，没有人能够打破他们，他们代表的就是专制。
在神界也是等级森严的，打破天条的也有可能被处死被贬为凡人。
而中国古代的帝王则自称天神之子，代表天神掌管人间，为此更增加了专制和禁忌意味了。
就自然观而言：中国上古神话更多是体现农业社会的本质，很多上古始祖神都留下了对农业的很大贡献。
其次，神话中还透露出中国古人对于人与自然的看法，他们认为人来自与自然，很早就形成了天人合一的看法，有着人与自然和谐相处的自然观。
例如作为中华民族始祖的盘古, 开天辟地之后, 化为万物。
周天运行的日月星辰, 雄伟的山川河流, 繁茂的花草树木都是盘古的身体所化。
中西方文学作品中月亮意象差异比较
《中西方文学作品中月亮意象差异比较》摘要：中国文学中月亮是美丽而浪漫的，体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，而西方文学中的月亮则被赋予了更多的现实感，西方文学中的月亮意象表达一种对人的永远占有，主要表现为希腊文学，在这背后它体现了西方的价值观，“自私”“索取”，而这正好与中国文学中的月亮意象有着本质的不同：中国文学倡导奉献，综观中西方文学中的月亮意象，都表达了人们将月亮这一意象作为一种情感寄托与慰藉，但因政治、经济、文化、社会等多方面因素的影响，使得中西方文学中月亮意象存在着各种不同差异摘要：月亮在许多中西方文学作品中以其丰富的感情色彩和多重意义为作品倾注了一种诗意的美好和神秘意境，且早已成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。
中国文学中月亮是美丽而浪漫的，体现了一种宁静、思念、神秘、孤独，而西方文学中的月亮则被赋予了更多的现实感。
关键词：月亮意象中西方文学差异引言月亮作为一种意象，是许多作者——中西方所青睐的对象，或许是因为其本身所具有的一种朦胧感，而这种朦胧感是其自身所具备的——月光给人的感觉。
这种朦胧感在中西方文学作品中表现是不同的，在中国更多的是浪漫，而西方更多的是现实。
同一个意象截然不同的表达意思。
一、中国文学中特有的月亮意象（一）月亮是一种思念故乡与家人的独特意象中国人怀有一种“月亮情结”，是很多诗人在创作时都涉及的传统主题，所以在很大程度上这种情结蕴含着深刻的中国传统原始文化内涵和独特的审美情趣。
在中国人的心目中，月亮是“家、故乡和祖国”的代名词，每当人们浪迹天涯漂泊在外思念亲人之时，月亮便成为其精神寄托，牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，成为诗人乡愁最无言的见证。
诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托于明月，真可谓“明月千里寄相思”。
圆月是家人团聚的象征，中秋佳节即使不能相聚也要“千里共婵娟”，如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
一样的美丽不一样的神韵——中西方月神之比较
另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代 官方行夕月祀典．到民间盖嫦娥神话原型与民间月神信 仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。 以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开 的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神 话中的月神（以下简称西方月神）进行对比研究．分析蕴含在 这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽 与神韵。
近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有
不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、
玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴》。洪强先生借着嫦
娥奔月神话，强调男女平权．女性独立的《联系式与本位式的 冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》，以及刘汉渡先生的《嫦娥奔 月神话的变形与原型解码》等。国外有台湾学者胡万川先 生《嫦娥奔月神话源流》就以嫦娥偷取不死之药为主题，延伸 至上古社会对“人为什磨会死”．“月亮为什麽不会死”提出疑
袁珂先生的＜羿和嫦娥的故事＞中同样强调了嫦娥这种 性格特征。羿射掉九日，除了人间七大害后，亲自端着自做的 肉膏供奉天帝帝俊，却被天帝惩罚贬下凡问。他向嫦娥诉说 自己的伤心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵闹自己 受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后．嫦娥又担心死后幽 都可怕，怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”．羿经过千辛万 苦，跋山涉水带回灵药交给嫦娥，准备择Ｅｌ同吃。不料自私。 贪婪的嫦娥却趁他不在家鲍晚上．把足够两人吃的药一人独 自吞下。背叛羿奔向月宫。与以前不同的是．袁珂先生在他的 编辑中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宫出奇的冷清寂寞使 嫦娥灰心失望，她开始想家，想羿，后悔自己的作为。但已为 时太晚。 随着时代的变化，包容、大度的唐代人略过前嫌．对身居 中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后 对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春．嫦娥孤栖 与谁邻？”，李商隐说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，虽 然并没否认嫦娥的盗窃行为，但道德审判却不复存在．取而 代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。 唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对 嫦娥的正面理解。明朝小说《有夏志传》将嫦娥塑造成一个 “性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松 龄的《嫦娥》（卷８）中，嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重 而又善于搞笑．同时又有治家才能的狐仙。 古代和现代的民问想象还对奔月神话进行了改写。流传 最广的是。后羿暴虐无道，国无宁日，嫦娥惧其得不死药服后 长生，国人永世遭殃，遂冒死盗药服之，并奔往月宫，永远告 别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变 为善良与爱的化身，她像月亮一样和平，恬静，安详地普照大 地．给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋 予合理的理由．或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命 救赎．变成了一个合道德化的正义之举。在传统的中秋习俗 中．嫦娥还被寄托了更大的伦理渴求，成了渴望家庭团圆的 象征。 原先《归藏》中的记载也许只是一种美丽的想象，随着时 代的变迁，嫦娥性格由模糊逐渐清晰，先是自私、贪婪、背叛 的偷盗者，随后变成寂寞、孤凄、无助的女神．又演化为一个 孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神．最终成为。纯 洁、善良与爱的化身，家庭团圆的象征。在人们的想象与历史 的演绎中，月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。 （二）西方月神的性格分析 １、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。 塞勒涅温柔、体贴，追求幸福的爱情，温暖的家庭，为此甘愿 放弃自己神界的生活而长住凡间。 塞勒涅在闲逛时发现了熟睡中的年轻的牧羊人恩底弥 翁．被他英俊相貌惊呆而爱慕他。为了能与恩底弥翁长相伴 随．塞勒涅亲自找到了宙斯。恳求他允许自己住在凡间并赐 予恩底弥翁永恒的青春与生命。为了能够在晚上更多地陪伴 自己的丈夫与孩子．塞勒涅与弯月阿尔忒弥斯及新月菲碧轮 流守夜。塞勒涅对爱情的执着．对家庭的责任，对爱人与孩子 的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征 着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。 ２、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳．
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
作业比较中西方神话的异同
作业比较中西方神话的异同
中西方神话在很多方面都有着异同。
1. 神的分类
在中西方神话中，神被分为不同的类别。
西方神话中，神被分为主神和从神，主神代表着掌管自然和人类的力量和生命力量，而从神则有更具体的功能。
中方神话中，神灵则被分为天神、地神、河神、山神、水神等多个类别，代表着与自然、人文环境有关的力量，如太阳神、月神、风神、雷神等。
2. 神的形象
在中西方神话中，神的形象也有所不同。
西方神话中，神常常被描绘成人类形象，或半人半兽的形象，如克里思普（西方神灵），或火神海法斯托斯。
而在中方神话中，神常常被描绘成动物形象、人与动物的结合形式，如青龙、白虎、黑龙、朱雀等。
3. 神的特征
中西方神话中，神的特征也有所不同。
西方神话中，神常常被描述为威力无比、英俊勇敢、高傲自大，如希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神。
而在中方神话中，神则常常具有神秘、威严和神圣感，如太上老君、关圣帝君、玉皇大帝等。
4. 神的功能和信仰
在中西方神话中，神的功能和信仰也有所不同。
西方神话中，神常常被崇拜为护教之神、守护之神、仲裁者和救世主。
而在中方神话中，神则被信仰为能够掌控自然和人事、调和阴阳五行之力、掌管命运和灵魂的神灵。
综上所述，中西方神话在神的分类、形象、特征以及信仰等方面都有着明显的异同，这也反映了中西方文化和历史发展的不同进程和特征。
比较中西方日月神话之异同
比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。
与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。
中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。
在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。
日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。
其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。
这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。
但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。
关于太阳神，有多种说法。
一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。
各种说法似乎都有道理。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
”也就是说，羲和国中有个女子。
名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
这是关于太阳神的文字记载。
关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。
嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。
在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。
而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。
一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。
中国神话与西方神话的各自特点及及其异同
中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点：一.神话与历史难以分开在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
二.歌颂劳动创造这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。
“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
四.讴歌反抗压迫的精神“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
五.赞美对真正爱情的追求“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。
六.劝善惩恶在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。
可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。
而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。
这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。
再看西方神话的特点：西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。
这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。
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比较中国和西方日月神话之异同
中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。
与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。
中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。
在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。
日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。
其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。
这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。
但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。
关于太阳神，有多种说法。
一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。
各种说法似乎都有道理。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
”也就是说，羲和国中有个女子。
名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
这是关于太阳神的文字记载。
关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。
嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。
在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。
而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。
一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。
其实这两种说法都是正确的，他们是不同的。
只是他们并不是同一时期的神，所以容易混淆。
西方和中国都有关于日月的神话，但是这些神话在许多方面又不尽相同。
首先，日月神话属于自然神话，是远古人们关于自然观念的一种幻想的艺术反映。
但是，在中国，它并非只是梦幻性的存在，《文心雕龙》说：“日月叠壁，以垂丽天之象，山川焕绮，以辅理地之形，此盖道之文也。
”这种把“文”和“辞”即口头的神话传说与宇宙万物相联系的思想，是人类早期文化传播的特点决定的。
在这里，神话并不是简单的作为故事的口头存在，而是作为远古先民对自然现象的反应来看，认为二者之间有一定的联系。
而在古希腊，关于日神和月神的说法则是带有强烈的梦幻色彩，无论在荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊的神话资料中，每天当厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门，赫里厄斯便驾着四匹嘭火的神马拉的太阳车，开始自西之游。
直到黄昏降再俄克阿诺斯彼岸。
太阳神赫里厄斯被古希腊人说成是无所不见的，在《荷马史诗》中就是如此描述的。
关于月神阿尔忒弥斯，她的凄美爱情故事，更是带上一层神秘的梦幻色彩，让人为之扼腕。
其次，西方和中国日月神话的所体现的精神不同最主要体现在：西方日月神话的创造，主要体现出一种人的抗争精神，人与命运的冲突，人企图摆脱命运的束缚，在摆脱命运的束
缚中显示出人的价值和力量，这也是古希腊文学的主旋律。
而中国关于日月的自然神话则是体现了原始先民对大自然的朴素认识和对自然的征服，表现人们征服自然的决心和勇气以及在此过程中形成的坚忍不拔、顽强奋斗的进取精神。
二者在本质上体现的意义是不同的。
西方神话和中国神话关于日月神话的异同，产生的原因是多方面的。
同，是因为原始社会生产力低下，日月神话是人们对大自然的幻想和朴素的认识；异，则是由两种不同的民族心理、地域文化等诸多因素造成的，所以西方和中国日月神话既有相同的方面，也有许多不同的地方。