浅析老子“小国寡民”思想的合理性
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一 下,结合自己的理 两千字
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字谈老子的理想社会(小国寡民)整体有逻辑的说一下，结合自己的理老子，又称李聃，是中国古代伟大的哲学家之一。
他在《道德经》中提出了许多深刻的思想，其中包括他对于理想社会的描述。
在老子的理想社会中，他提出了“小国寡民”的观念，强调了个体的自由和平衡。
首先，老子认为一个理想的社会是“小国”的。
这里的“小国”并不是指国家的面积或人口，而是指一个相对简单和自给自足的社会结构。
在小国寡民中，人们的需求相对较少，社会资源分配更加平等，人与人之间的关系更加自然和谐。
这样的社会可以避免过度的竞争和争斗，维护社会的稳定和和平。
其次，老子强调了“寡民”的重要性。
在小国寡民中，人口相对较少，这使得社会资源更加充裕，并且人们更容易建立起紧密的关系网络。
每个人都能够享受到足够的资源和关注，不会被大规模的社会问题所淹没和忽视。
这样的社会不仅能够更好地满足人们的生活需求，还能够更好地保障个体的发展和幸福感。
最后，老子的理想社会强调了个体的自由和平衡。
他认为，人们应当追求自由，并摆脱束缚和压力，而不是被外界规则所约束。
在小国寡民中，由于社会关系简单且人口较少，人们的自由度更高，更能够追求内心真实的自我。
在这样的社会中，每个人不仅能够实现自己的价值，还能够与他人和谐相处，实现社会整体的平衡与和谐。
总的来说，老子的理想社会是一个小国寡民、自由平衡的社会。
在这样的社会中，人们能够享受到资源的充分利用和公平分配，个体的自由和平衡得到充分尊重，社会秩序和稳定得到有效维护。
这样的社会对于人类的发展和幸福具有重要意义，值得我们深入思考和探索。
总结: 老子提出的“小国寡民”理念是他对理想社会的描述。
这一理念强调了小规模、资源充裕和个体自由平衡的重要性。
通过构建一个相对简单和自给自足的社会结构，保障每个人的资源享有和关注，人与人之间的关系能够更加和谐，社会能够实现整体的平衡和稳定。
老子的小国寡民思想
老子的小国寡民思想老子（公元前571年-公元前471年），又称李聃，是中国古代哲学家和道家学派的创始人之一。
他的思想贯穿于《道德经》一书中，该书被誉为中国古代道家经典之一。
在《道德经》中，老子提出了许多重要的观点，其中之一就是关于“小国寡民”的思想。
在老子看来，“小国寡民”并不是贬低的词语，而是一个政治理想。
老子认为，如果一个国家人口少、国土狭小，而且政府管理得当，就可以达到“小国寡民”的境界。
下面我们将展开论述，解析老子的“小国寡民”思想。
首先，老子认为“小国寡民”可以带来社会的和谐与安宁。
在一个小国寡民的社会中，人数稀少，资源有限，人们之间的争斗和竞争相对较少。
相比之下，大国多民，则人口众多、资源匮乏，经济竞争激烈，社会矛盾和冲突频发。
而在小国寡民的环境下，人们能够更容易地建立和谐的人际关系，彼此之间更加和睦、友好。
这种和谐的社会氛围有利于人们的身心健康，同时也有利于社会的稳定与发展。
其次，老子认为“小国寡民”有利于实现政治的简化与理性的管理。
在大国多民的情况下，政府需要建立庞大的行政组织来管理人民和国家事务。
而在小国寡民中，由于人口较少，政府管理的工作相对简单。
这样一来，政府可以更加集中精力解决国家的重要问题，更加高效地进行决策和执行。
同时，小国寡民的社会也更容易实现自组织和自治，民众可以更好地参与政治、表达意见与利益诉求。
此外，老子还强调了“小国寡民”思想对于个人的成长与发展的积极影响。
在小国寡民的环境下，个人更加容易受到关注和重视，有更多的机会展示自己的才能和智慧。
相比之下，大国多民中，个人往往容易被忽视和埋没，缺乏发挥的空间和机会。
而在小国寡民中，个人有更大的自由度和选择空间，可以更好地发展自己的潜力，实现个人价值的最大化。
然而，尽管老子对“小国寡民”持有积极的态度，但我们也要看到它的局限性。
在现实社会中，人口众多、国土广阔的大国要实现“小国寡民”的理想并不容易。
同时，小国寡民中也很难避免一些问题，如资源匮乏、发展受限等。
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一 下,结合自己的理 两千字
谈老子的理想社会(小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字摘要：一、老子的理想社会概述1.小国寡民的理念2.社会和谐、人民幸福的追求二、老子的理想社会特点1.社会制度与道德观念的结合2.自然与人文环境的和谐3.人们的精神富足与生活简朴三、老子理想社会的实现途径1.道家思想的传播与普及2.以德治国，实现社会公平正义3.倡导简朴生活，减少物质欲望四、老子理想社会对现代社会的启示1.生态环保，实现可持续发展2.道德修养，提升个人品质3.简化生活，减轻心灵负担正文：老子的理想社会是一个小国寡民的社会，这个社会整体有逻辑，结合了自然的法则，追求社会和谐和人民幸福。
在这个社会中，人们生活在自然与人文环境和谐的环境中，精神富足，生活简朴。
老子的理想社会特点在于社会制度与道德观念的结合，强调以德治国，实现社会公平正义。
同时，老子提倡人们过上简朴的生活，减少物质欲望，从而减轻心灵负担。
这样的社会制度，可以使人们更加注重道德修养，提升个人品质，最终实现社会和谐。
在实现老子理想社会的道路上，首先需要传播和普及道家思想，让更多的人理解和接受这种思想。
其次，政府需要以德治国，实现社会公平正义，为人们创造一个公平、公正的生活环境。
最后，每个人都要从自身做起，倡导简朴生活，减少物质欲望，注重道德修养，提升个人品质。
老子理想社会对现代社会具有很大的启示意义。
首先，现代社会需要重视生态环保，实现可持续发展，保护好我们共同的家园。
其次，个人需要注重道德修养，提升个人品质，这样才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。
最后，简化生活，减轻心灵负担，才能更好地享受生活，实现个人价值。
总之，老子的理想社会为我们提供了一个追求社会和谐、人民幸福的美好蓝图。
浅析老子“小国寡民”思想的合理性
浅析老子“小国寡民”思想的合理性社会学院08历史刘雅婧0803401028 内容摘要：我们通常说老子的政治思想是无为而治，而无为而治中的重要内容之一就是“小国寡民”思想。
在相当长的一段时间内，人们对于“小国寡民”采取的是一种批判的态度。
但是当今的学术界正在重新的评价与定位老子的“小国寡民”思想。
本文将通过分析老子其人，确定老子生活的时代，将老子的“小国寡民”思想放到当时的时代大背景中去，分析其合理性。
若用不当之处，还望大家指正。
关键词：老子；小国寡民；合理性。
提到小国寡民，很多人会很快的联想到古希腊的城邦制度。
而这并不是古希腊人的独创，在《道德经》中，老子就曾明确提出过“小国寡民”的思想。
对“小国寡民”思想的评价，历代学者都有着不同的阐述。
笔者认为，要真正理解老子“小国寡民”思想，首先就必须搞清楚一个问题——老子何其人也？一、老子其人老子堪称先秦诸子中身世最不明确的一个思想家了。
下面我们就通过目前所能掌握的史料对老子的身世做一个分析。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中对于老子身世做了这样的记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
1在这里，司马迁也搞不清楚到底哪一个老子才是真正的老子，因此他就把他知道的三个老子都下了出来。
对于一个司马迁都搞不清楚的先秦人物，我们又将如何来确定他的身份。
笔者认为，首先，通过“孔子问礼于老子”的记载，我们可以推断出周太史儋不是老子。
“孔子问礼于老子”的事件，通过张松辉先生的研究，在韩愈之前是没有人提出过质疑的，就连韩愈在《原道》之中所提出的质疑也更多的是处于一时的激愤，而不是冷静思考之后的结果。
老子“小国寡民”思想简析
老子“小国寡民”思想简析作者：窦思铭来源：《青年文学家》2014年第02期摘要：春秋时期，礼崩乐坏，老子作为道家哲学的创始人，提出了“小国寡民”的思想，这一观念不仅源于当时的社会条件，更是深深植根于老子“自然无为”的道论。
“小国寡民”的思想中，不乏对社会文明的描绘，无论从物质上、精神上还是政治上，都彰显了老子对一个应然的“内自足外无所慕”的社会的深深思考。
关键词：老子；道；自然无为；小国寡民作者简介：窦思铭，女，1987年3月3日生，籍贯：河北衡水，河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生。
[中图分类号]：B223.1 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-02--01春秋时期，礼废乐崩，社会思想发生了极大的动荡，“礼乐不兴”导致“民无所措手足”，面对这一局面，出身史官的老子在对历史的反思中，构建出以“道”为核心的哲学，并以之为基础提出了“小国寡民”的观念。
一、小国寡民的理论基础“道”是化生万物的本原本体，它是无物之物，就是因为它是一切物的共相；它是无相之相，就是因为它是一切相的共相，老子认为，道是一个绝对体，它无声无形，先于天地而存在。
“自然”是道的一个根本特征，天下万物之本性，莫非自然。
老子的自然是指不加丝毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态，这是道的最根本特性。
因此，任何事物都应该顺乎其自身的情况去发展，不必以外界的意志去制约它。
”“人法地，地法天，天法道，道法自然。
” 道作为万事万物的规律要效法自然，故而天、地、人所要效法的也是自然。
与自然相联系的另一个重要概念是“无为”。
无为指顺其自然而不加人为，如果说“自然”是万事万物本身的特征，那么“无为”则具有主体性的含义，“无为”针对的是有主體性的人，人对于物要无为。
这里的“人为”指的是不必要的作为，即是强作妄为，“无为”与此相反，指的是掌握规律并因循规律，这是“无为”的本来意思。
在自然无为的思想指导下的政治是“无为而治”，而老子的无为而治，并不是坐而待治，而是按照自然之道，贯彻无私的原则，“以辅万物之自然，而不敢为”，亦即要无私无执，顺应事物之规律。
浅析老子“小国寡民”的思想
还有就是老子设想的“共存”的和谐的区域关系。邻国相望，却相安无事，没有任何的冲突，没有战争，没有争夺，这是何等的理想状态。这正是老子第三十三章中所说的“知足者福”以及第四十六章说的“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”的结果。
老子“小国寡民”的社会构想基于其“道法自然”的哲学思想。老子在《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，其第二十五章又说“人法地，地法天，天法道。道法自然”。老子认为自然本身体现的就是永恒的道，是道的直观展示或象征，主张归复自然，而自然所体现的天道就是“无为”。若能做到听任自然，顺应自然，纯任自然，自然而然就是“无为”。所以老子的“小国寡民”的社会既是一个原始的自然社会，又是一个理想的“无为”的世界。
首先，这是一种悲天悯人的态度。尽管老子没有像孟子那样提出“仁政”思想，但是老子也说过“圣人常无心，以百姓心为心③”，强调将百姓的意愿作为施政要求。有人说，老子的这一思想是欲返到太上之世，无君而治，所谓的“小国寡民”的思想是反动的、反历史的。其实，一种政治思想是否反动反历史要看它为什么阶级说话。老子“小国寡民”思想的要点在于强调不得干涉百姓的生活，使之能休养生息，这也是老子针对当时的统治者横征暴敛不断滋扰百姓而言的。在老子看来“小国寡民”社会就是人们感觉不到政府的存在，人们不需要纳税，人人有甜美食物，漂亮衣服，舒适的居住环境，体现了公平，平等。老子的这一政治思想，应该是反对统治者对百姓的残酷的剥削，这是替百姓说话，从这点上看就不是反动的，也不是反历史的。更为重要的是“乐其俗”。为什么我要强调这个呢，因为无论是一个地区还是一个民族或者一个国家，它都有其自身特有的风俗。风俗是人类长期生活养成的一个固定的生活方式，是不能轻易改变的。“乐其俗”是一个很人性化，很有远见的策略，是尊重百姓的生活自由，是得民心之举。
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一 下,结合自己的理 两千字
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字老子，即李聃，是中国古代哲学家，被誉为道家学派的奠基人，著有《道德经》等重要著作。
他思考了人类社会的本源与发展，提出了自己的理想社会。
他的理念强调了个体的自由、自然和和谐的境界，主张依靠道德和内在力量来建立一个理想的社会。
老子的理想社会可以概括为“小国寡民”。
他认为，一个理想的社会应该是一个小而有序的社会，以小团体和小政府为核心，寡民指的是相对较少的人口。
小国寡民的理想社会追求的是自然的豁达和宁静，使人们能够从繁忙和混乱的现实中解脱出来。
老子的理想社会首先强调了个体的自由和从容。
他主张在一个小国寡民的社会中，政府应当尽量减少干涉和管制，以实现人们的自由发展。
他认为政府的干预过多只会限制人们的自由，而较少的人口有利于减少政府的控制，使社会更具自由度。
在这样的社会中，个体可以摆脱束缚，按照自己的意愿追求内心的平静和自由。
其次，老子的理想社会强调了自然和谐。
他认为人类社会应当按照自然的规律来运行，而不是人为地去干预和改变。
他形象地比喻人与自然的关系是“为之而不争”，即任由自然发展而不做过多干预。
他主张人与自然保持和谐，并追求自然界中的平衡与平和。
在老子的理想社会中，人们应该顺应自然规律，摒弃过于张扬和追求物质的欲望，以达到内心的宁静和自在。
此外，老子的理想社会倡导了道德的建设。
他认为道德的力量是维系社会稳定的关键因素。
道德教化可以使人们自觉遵守规则和规范，具备高尚的品德和行为，从而实现社会的和谐与稳定。
他主张“无为而治”，即通过无为而不为的方式来引导人们，使社会自发地达到和谐与秩序。
在这个理想社会中，人们应该以目的论和关心他人为基础，遵守道德规范，促进良好的人际关系和社会互助。
这个理想社会的核心是让个人能够以自由而从容的方式生活，从而达到身心的平衡和和谐。
尽管这个理想对于现实社会来说或许有一定的难以实现性，但它为人们提供了一个追求平和、自由和内省的目标，并对于促进社会可持续发展和个体幸福有着重要的意义。
2浅析老子小国寡民思想
目录摘要： (1)Abstract (1)一、小国寡民思想内涵： (2)（一）背景：广土众民，诸侯争霸 (3)（二）新解“小国寡民” (3)（三）小国寡民下的社会效应 (4)二、“小国寡民”作为治国思想的内容 (5)（一）小国寡民，无为而治 (5)（二）小国寡民，君主有为 (6)（三）小国寡民，德治天下 (7)三、小国寡民作为治国思想的历史验证 (10)（一）以柔克刚，无为而治 (10)（二）克勤克俭，德治天下 (10)（三）加强皇权，励精图治 (10)总结： (11)参考文献： (11)致谢 (13)浅析老子小国寡民思想摘要：小国寡民作为老子政治思想的核心，历来备受争议，本文将“小国寡民”思想放置到整个老子思想体系中来浅析它作为“道法自然”的具体实践的治国之道。
通过剖析“小国寡民”思想的内涵，从“无为而治”、“君主有为”、“德治天下”三个方面来详细论证小国寡民作为一种社会管理手段的可行之处。
关键词：老子;小国寡民;治国方略;至德之世According to the XiaoGuoGuaMin Lao tze thoughtAbstract:The small size of the political and ideological Laozi as a core, and has always been controversial, and this will be the small size and the people," Lao Tzu thought put in to the light to analyze it as a "natural" law, the practice of good governance. Through analyzing the small size of the people," thinking, meaning "from nothing as a rule, the "monarch" and "world" by virtue of 3 detailed argumentation isolated citizens of a small State as a viable means of social management.Keywords: Lao zi; Small country with few people; governing strategy;to Germany in the world前言“小国寡民”见于《老子》第八十章，“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之，治之至极。
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浅析老子“小国寡民”思想的合理性社会学院08历史刘雅婧0803401028 内容摘要：我们通常说老子的政治思想是无为而治，而无为而治中的重要内容之一就是“小国寡民”思想。
在相当长的一段时间内，人们对于“小国寡民”采取的是一种批判的态度。
但是当今的学术界正在重新的评价与定位老子的“小国寡民”思想。
本文将通过分析老子其人，确定老子生活的时代，将老子的“小国寡民”思想放到当时的时代大背景中去，分析其合理性。
若用不当之处，还望大家指正。
关键词：老子；小国寡民；合理性。
提到小国寡民，很多人会很快的联想到古希腊的城邦制度。
而这并不是古希腊人的独创，在《道德经》中，老子就曾明确提出过“小国寡民”的思想。
对“小国寡民”思想的评价，历代学者都有着不同的阐述。
笔者认为，要真正理解老子“小国寡民”思想，首先就必须搞清楚一个问题——老子何其人也？一、老子其人老子堪称先秦诸子中身世最不明确的一个思想家了。
下面我们就通过目前所能掌握的史料对老子的身世做一个分析。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中对于老子身世做了这样的记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
1在这里，司马迁也搞不清楚到底哪一个老子才是真正的老子，因此他就把他知道的三个老子都下了出来。
对于一个司马迁都搞不清楚的先秦人物，我们又将如何来确定他的身份。
笔者认为，首先，通过“孔子问礼于老子”的记载，我们可以推断出周太史儋不是老子。
“孔子问礼于老子”的事件，通过张松辉先生的研究，在韩愈之前是没有人提出过质疑的，就连韩愈在《原道》之中所提出的质疑也更多的是处于一时的激愤，而不是冷静思考之后的结果。
2并且在1973年出土的《文子》残简中有着“孔子问道，老子曰：“正汝形，一汝视，天和将至。
摄汝知，正汝度，神将来舍。
德将为汝容，道将为汝居。
”3”因此我们说“孔子问道于老子”这样一个事件是可信的。
那么在孔子死后百余年才出生的自然不可能是我们这里所说的老子。
其次，老莱子是不是我们所说的老子呢？我们也有证据证明老子和老莱子其事实上是两个人。
首先，在《庄子》中，有关老子的记载有20条，都呼为老聃或老子，另有一条关于老莱子的事，说明在庄子那里，老子和老莱子是两个人。
其次，在《史记·仲尼弟子列传》中记载“孔子之所严事：与周则老子；与卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。
”4因此我们可以说老子和老莱子是两个不同的人。
从而，我们得出结论，我们这里讨论的老子，就是楚国苦县厉乡曲仁的，李耳。
二、老子的生活的时代前文中，我们确定了老子其人，便也相应的确定了老子生活的时代。
老子是春秋中期的人。
那么当时的社会环境是怎样的呢？春秋时期原来的井田制几乎崩溃，封建土地私有制开始形成，经济基础的改变促进了上层建筑的变化。
在政治上，分封制度逐渐退出历史舞台“社会征伐自天子出”的时代已经一去不返了。
诸侯国不再听周天子的号令，争霸战争十分激烈。
在《道德经》第五十七章中对当时的社会做了这样的描述：“天下忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
”5在《道德经》七十五章又再次写到“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
”6由此可见当时当时普通百姓的生活真的可以算得上是水深火热，困苦不堪。
也正是在这样的背景下，老子提出了自己的“小国寡民”的主张。
三、老子的“小国寡民”思想老子的“小国寡民”在《道德经》第八十章明确的提出。
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而（不）远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”7这段话翻译成白话文就是这样的“小国没有多少人，即使有武器却不用，使得人民重视生命而避免流动。
虽有船车，没有地方乘用它；虽有兵甲，没有地方陈列他们；使得人民重新又回到结绳记事的年代。
满意他们的饮食，喜爱他们的服装，高兴他们的风俗，安于他们的居处。
邻国相互眺望，鸡犬的叫声彼此都听见，人民活到老死都没有相互往来过。
”8对于老子这种“小国寡民”的思想，我们的先辈们很多人对此持一种批判的态度。
其中主要的观点有以下3种。
其一为持基本否定态度。
这一派的代表人物有范文澜，白寿彝等先生。
在白寿彝先生主编的《中国通史》中说道：“道家的政治思想，是主张奴隶社会向原始社会的逆转。
小国寡民，民至老死不相往来，是对原始社会的向往。
”9他们将老子的“小国寡民”界定为洪荒未来的原始社会，从而对此持基本否定态度。
其二为持半肯定半否定的态度。
这种观点则以任继愈先生为代表。
他在《中国哲学发展史》中说“老子提出的解决反感错了，却不能说老子对不合理现象的攻击也错了。
”10这也就是说老子批判现实社会是对的，但是提出的“小国寡民”思想确实错误的。
其三为虚化小国寡民思想的实质内容。
冯友兰先生提出“《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是人的一种精神境界。
”11这便将老子的小国寡民实质虚化了，而仅仅将其看作是人的一种精神境界。
笔者认为以上三种观点都有其自身的理论依据，但是却都未能看到老子“小国寡民”思想的真正闪光点。
对于老子的“小国寡民”思想，笔者认为应该持基本肯定态度。
因为老子的“小国寡民”并不是我们一般所误解的原始社会，而是人类经过文明发展后对自然的自觉回归。
为什么这么说呢？因为人类的初期阶段，没有车船，兵甲，文字等东西，后来人们发明了这些东西，但是在使用了一个阶段后，又发现这些东西给自己带来了很多的麻烦，于是又自觉的将他们放置在一边不再使用。
这之后，人们回归了那种最自然原始的生活状态，这才是老子所提倡的“小国寡民”。
是经过否定之否定后人们自觉的自然回归，是一个更高的文明形态。
下面我们就一起分析一下老子“小国寡民”思想的合理性。
四、“小国寡民”的合理性笔者认为老子的“小国寡民”思想的合理性主要体现在对当时社会的批判和重构。
首先，老子对当时的社会现象做了深刻的批判，并提出了自己的理想社会结构。
我们上文说道《道德经》第五十七章，对当时的社会情景做了一个描述。
我们在来看第八十章的内容，可以发现老子的“小国寡民，使有什伯之器而不用…虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之…”正是针对“天下忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
”这种现象提出的解决措施。
笔者认为虽然老子的思想在当时不可能实现，但却给当时饱受战争之苦的人民一种精神的希望。
让他们可以期待这样一个时代的到来。
其次，在《道德经》第七十五章中描绘了“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
”的现象。
在“小国寡民”的社会构想中很重要的一点就是要“使民重死而（不）远徙。
”笔者认为老子提出使民重死的目的在于稳定当时的社会秩序。
一般说来一个人越不怕死，在战争年代他就越勇敢，也就越能发挥出自己的作用。
而当每一个都看重生死的时候，人心求稳，当对和平稳定的年代也就将到来。
再次，老子的“小国寡民”中的人们都是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”的，这样的人们用现在的话来说幸福感是很高的。
而幸福感很高的人一定不会想着征战等暴力的事情，如果真的能达到这样一种境界，春秋时期的争霸战争就不再存在，人民的生活也能得到改善。
因此我们说老子重构的“小国寡民”的社会是一个真正的和谐社会。
最后，笔者认为即使是争议最大的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”也是有一定的合理性的。
放在当时的时代背景中，我们看到的是诸侯国之间连绵不断的争霸战争，如果真的能做到民至老死不相往来，那么就可以壁面人与人之间的接触，也就可以避免冲突了。
而且笔者认为老子并没有要求人与人之间都不要往来，而是指的是村与村之间的老死不相往来，也就是国家于国家间的和平共处，因此笔者认为这之中是有其合理性的。
五、结语老子是春秋时期著名而伟大的哲学家和思想家。
他的“小国寡民”思想虽然存在着细节上的缺陷，但却对当时社会问题做出了批判，并提出了自己的构想。
具有一定的合理性，笔者认为，我们不论在道德上，还是在价值判断上，都理应对“小国寡民”思想做出一个基本肯定的评价。
参考文献：1、司马迁：《史记》卷六十三《老子韩非列》，/shibu/24shi/shiji/sj_063.htm。
2、张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版。
3、冯达甫：《老子译注》，上海古籍出版社，2006年6月版。
4、朱晓鹏：《老子哲学研究》，商务印书馆，2009年12月版。
5、詹剑峰：《老子其人其书及其道论》，华中师范大学出版社，2006年3月版。
6、强昱：《小国寡民与治大国若烹小鲜:老子的社会价值关怀》，《中国哲学史》，2006年第1期。
7、黄丽沙：《剖析西方与东方的乌托邦主义之源——柏拉图的“理想国”和老子的“小国寡民”》，《太原城市职业技术学院学报》，2009年第10期。
1司马迁：《史记》卷六十三《老子韩非列》，/shibu/24shi/shiji/sj_063.htm。
2张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第346页。
3《文子》卷一《道原》，《文子疏义》，中华书局2000年版，第23页，转引自：张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第349页。
4《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，中华书局简体字本，第1735页，转引自：张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第19页。
5冯达甫：《老子译注》，上海古籍出版社，2006年6月版，第133页。
6冯达甫：《老子译注》，上海古籍出版社，2006年6月版，第170页。
7冯达甫：《老子译注》，上海古籍出版社，2006年6月版，第180页。
8冯达甫：《老子译注》，上海古籍出版社，2006年6月版，第181页。
9《中国通史》第1卷，上海人民出版社，1989年版，第275页，转引自：张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第177页。
10《中国哲学发展史（先秦）》，人民出版社，1983年版，第250页，转引自：张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第177页。
11《中国哲学史新编》，人民出版社1964年版，第2册，第60页。
转引自：张松辉：《老子研究》，人民出版社，2006年8月版，第178页。