中国的学术思想
中国古代学术
1.百家争鸣
1-1 诸子百家
中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起 来。这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代。 儒家：孔子、孟子、荀子。《孔子》、《孟子》、《荀 子》 道家：老子、庄子。《道德经》、《庄子》。 墨家：墨子。《墨子》。 法家：韩非、李斯。《韩非子》。 名家：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。《公孙龙子》。 阴阳家：邹衍。 兵家：孙武、孙膑等。《孙子兵法》。 纵横家：苏秦、张仪。《战国策》。 杂家：吕不韦。《吕氏春秋》。 农家：许行。 小说家：《伊尹说》、《鬻子说》、《周考》、《青史 子》。
1-5-2道家修身处事三大要点 老子认为天之道也即是人之法，应把对自然法则的认识上升 到了人类行为价值的高度。‚人法地，地法天，天法道，道法 自然‛，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。 （1）宽厚仁慈是安心立命之本。‚善利万物而不争‛，做到 以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。可谓是安 心立命之本。 （2）清心寡欲是修身养性之要。老子说‚罪莫大于贪欲，祸 莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣‛。抱朴 无为，不以物累其真，不以欲害其神。经常保持澹泊清静的心 态，这是老子告诫我们的修身养性之要。 （3）谦虚柔和是立身处事之则。不与事物的自然之道相争， ‚夫唯不争，故天下莫能与之争‛。‚物壮则老，谓之不道‛， 真理走过一步，即是谬误。谦虚柔和可谓是老子教导我们的立 身处事之则。
和谐作为哲学范畴，其内涵可界定为：各方面的相互协调、 适应、融洽，是一种适度的比例关系。和谐是我们称之为妥善、 美好事物的基本属性。和谐的范围可分多个层次。有以人类活 动为中心座标的和谐：这一层次的和谐有人与自然关系的和谐， 人与人关系的和谐，人的物质生活与精神生活关系的和谐。有 以国家为中心座标的和谐：这一层次的和谐有经济基础与上层 建筑的和谐，国家的经济、政治、文化三大领域的和谐，国内 各阶层相互关系的和谐。 老子对和谐这一基本法则的深刻认识，对我们有极大的启 迪作用，重视、追求和保持事物的均衡、和谐，在维持事物的 稳定，保持事物的正常发展上，有着非常重要的理论意义。老 子对道三法则的论述，用今天的科学来评判，也不能不叹服其 远见卓识。
中国学术思想变化总结怎么写
中国学术思想变化总结怎么写中国学术思想在过去几十年间发生了巨大的变化，当下的中国学术思想呈现出多元化和开放性的特点。
这些变化与国家的经济快速发展、社会模式的转变以及全球化的趋势密切相关。
本文将从思想解放、学术自由和多元化等方面总结中国学术思想的变化情况。
首先，中国学术思想的变化可以追溯到改革开放以后的时期。
改革开放政策的推进为思想解放创造了条件，思想解放则为学术自由乃至多元化的思想碰撞提供了基础。
在改革开放初期，中国学术界逐渐从封闭的状态中走出来，学者们开始敢于发表与官方意见不一致的观点，进行学术研究和探索。
这种思想解放给中国学术思想注入了新的活力和动力。
其次，中国学术思想的变化还体现在学术自由方面。
学术自由是指学者在从事学术研究和教学时不受政治、经济或其他非学术因素的限制，能够自由选择研究方向和持有不同的学术观点。
在改革开放后，中国学术界逐渐呈现出对不同学术思想的容忍和包容态度。
学者们开始大胆地提出不同的学术观点，进行自由的辩论和讨论。
从政治学、经济学到社会学、文学等各个学科领域，学术界都出现了一股风潮，鼓励和支持多元化的学术观点。
最后，中国学术思想的变化还表现为多元化的思潮。
在过去的几十年中，中国学术界涌现出了一批思想独立、观点鲜明的学者。
他们凭借自己的成果和研究贡献，为中国学术思想的多元化做出了重要贡献。
不同学派和思潮之间的对话和交流极大地推动了中国学术的进步和发展。
同时，随着全球化的进程，中国学术界也更加开放和融入国际学术圈，与国际上的学派和思潮保持着积极的互动和交流。
综上所述，过去几十年来，中国学术思想发生了明显的变化。
思想解放、学术自由以及多元化的思潮是中国学术思想变化的主要表现。
这些变化使得中国学术界逐渐摆脱了封闭和束缚，享受到了更多的自由和探索的空间。
随着中国国力的日益增强和学术自由的进一步提升，相信中国学术思想将继续蓬勃发展，并在世界学术舞台上展示出更多的魅力。
中国传统学术思想
孔子的思想里也有许多落后和保守的 东西，比如他主张恢复周礼，有意制 造等级观念，看不起体力劳动，鄙视 妇女等。这是一种历史的局限。我们 不能因为有这些落后和保守的东西， 就否定他有文化价值的东西。
孟子(约公元前385年一前304年)，名 轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。
据说他是孔子孙子子思的门人，一生 不曾做官，专以讲述为业。其思想集 中反映在他与弟子共同编写的《孟子》 一书中。由于他对儒学的巨大贡献， 后世常把儒家学说称为“孔孟之学” 或“孔孟之道”。
后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲 杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十 岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之 间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、 蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚， 不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问 曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受 “养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年 （前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡 带上一点“束修（脩 ）”的，都收为
学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、 子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁 大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔都来学 礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创 设，打破了“学在官府”的传统，进一步 促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的 三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君 的兵赋军权。《论语· 八佾》：“ 孔子谓
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过： “吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做 过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管 放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁 即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三
人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其 不善者而改之。”（《论语· 述而》）他学 无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
古代中国的文化名人与学术思想
古代中国的文化名人与学术思想在中国历史的长河中，出现了许多杰出的文化名人，他们以其卓越的学术思想和对中国文化的贡献而闻名于世。
他们的思想观点和成就不仅影响了中国古代社会，也深刻地塑造了中国人民的思维方式和价值观。
本文将探讨古代中国的几位文化名人及其学术思想。
1. 孔子（公元前551年-公元前479年）孔子，古代中国最重要的教育家、政治家和哲学家之一，他的学说对中国文化的发展有着深远的影响。
孔子提倡了仁爱、忠诚和孝道等价值观，他强调个人修养和道德规范对社会和谐的重要性。
他的学说形成了儒家思想的核心，并成为后来中国社会的主导思想。
2. 战国诸子（公元前770年-秦朝）战国时期，中国出现了许多重要的哲学家和思想家，他们被合称为“战国诸子”。
这些思想家包括墨子、老子、荀子、韩非子等。
他们的学说包罗万象，触及人类生存和社会组织等方方面面。
墨子提倡爱人主义和公义，他反对战争和贵族特权，并提出了“兼爱非攻”的理念。
老子则强调了道家的思想，强调自然和谐以及无为而治的原则。
荀子致力于探索人性和人性善恶的问题，他强调礼教和道德修养的重要性。
韩非子主张法治，认为只有通过法律的规范才能实现社会秩序和公平正义。
3. 郭店楚简（战国时期）郭店楚简是中国发现的最早的竹简文献，被认为具有重要的学术价值。
这些简牍记载了战国时期的哲学、音乐、历法、医学等各个领域的知识。
它们为我们提供了了解古代学术思想和文化传承的珍贵资料。
4. 王羲之（公元303年-公元361年）王羲之是中国书法艺术的奠基人之一，他的书法作品影响了后世。
他的书法风格流畅自然，注重意境表达。
王羲之的书法成就不仅为后来的书法家提供了范本，也对中国书法艺术的发展产生了深远影响。
5. 朱熹（1130年-1200年）朱熹是南宋时期最重要的儒家学者之一，被誉为“二程之后”的四大儒家代表之一。
他致力于对儒家经典的诠释和解读，并形成了后来的朱子学派。
朱熹注重人的内心修养和道德觉悟，他提出“格物致知”的原则，强调通过实践来增长知识和启迪智慧。
中国历史上的学术思想与文化
中国历史上的学术思想与文化作为一个拥有悠久历史的国家，中国的学术思想与文化在各个时期都有着独具特色的发展。
这种独特性或许源于古代中国人的特殊价值观念、文化传统和政治制度，但也离不开中国人持续不断地创新、探索、实践的精神。
在这篇文章中，我将从几个不同的角度来探讨中国历史上的学术思想与文化。
一、儒家思想的影响儒家思想对于中国历史上的学术思想与文化产生了巨大的影响。
儒家的核心思想是仁爱，强调“以人为本”，提倡具有伦理道德意义的生活方式。
在中国古代，儒家思想成为了社会主流思想，统治阶层不断地强化儒家思想的传承和学习。
儒家经典如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等也成为了中国文化的重要内容。
通过研读儒家经典，人们可以学习到如何成为一位有道德、有学识、有责任的人。
二、佛教文化的传入佛教文化自东汉时期传入中国，在中唐时期达到了鼎盛。
佛教思想强调超越世俗，追求内心的平静与解脱。
佛教文化的传入对中国古代的文化发展产生了很大的影响。
不仅承载着它自身的信仰文化，而且对中国古典文学、书法、绘画等各个领域的文化都有积极的育肥作用。
例如，佛教所强调的禅修文化，对于唐宋时期的文学和艺术创作产生了深远的影响。
三、气功养生文化的发展中国历史上的文化中，气功养生文化也有着丰富的内涵。
气功具有厚重的哲学内涵，是一种修炼方式，涉及到人的身体、心理和精神。
气功养生文化可以追溯到中国古代的道家、佛教文化，也融入了汉族传统文化的情感和哲学观念。
在中国古代，不同的学派也都有对气功养生文化的探讨。
随着现代人们对于身体健康和内心平静的需求，气功养生文化也得到了更广泛的传播和发展。
四、中西文化融合近代以来，随着中国现代化的进程，人们也开始更加关注中西文化的交流与融合。
如在《呐喊》的出版之前，中国现代文学的艺术表现形式便已经开始不断地受到西方文学的影响，并逐渐向现代主义文学的方向发展。
在当代，中西文化的交流也更加紧密和广泛。
西方文化的课程、学术研究、音乐、电影、美食等各个方面都已成为中国文化中不可或缺的一部分，而中西文化的融合也带来了新的文化互动，推动了中国文化的多哲学化和多元化发展。
学术思想
玄学的意义
将思考引向深入 树立自觉的典范 塑造处世的模式
十、宋明理学
理学的中心议题
气：无所不在的生命
理：生命呈现的条理 心：感受理与气之人 事：人一切实践活动
张载
北宋理学家，关学，横渠先生
‚太虚无形，气之本体。‛ ‚见闻之知‛与‚德性之知‛ ‚天地之性‛与‚气质之性‛ ‚民，吾同胞；物，无与也 。‛
儒学重人的社会性，道学重人的自然性
儒学可用于积极入世，道学可用于消极反
抗
六、先秦法家
商鞅强调“法”
废井田、开阡陌，实行
郡县制，奖励耕织和战
斗，实行连坐之法 。
申不害强调“术”
藏于无事，示天下无为
慎到强调‚势‛
民一于君，事断于法
抱法处势 ，无为而治
韩非子——集大成者
法、术、势相结合的 法治理论 不法古，不循今
道法自然
有无相生
反者道之动
政治无为而治
个人持雌守柔
庄子的思想
人生在世要做到逍遥游
要物之间的差别是相对的 人可以通过坐忘达到齐物我
儒道之分别
儒学来自《周易》，道学来自《连山》
儒学倾向刚健，道学倾向阴柔
此六君子者，未有不谨于礼者，以著其义，以考其信，著其过，刑仁 归让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
——《礼记· 礼运》
周代两种制度举例
分封制 井田制
三、轴心时代
轴心时代
卡尔•雅斯内斯《历 史的起源与目标 》 公元前500年左右
中、印、希
先秦学术繁荣
迫于清代文字狱猖狂
朴学的评价
正面评价；由于清人的努力，后人可以很方
中国古代的教育与学术思想
中国古代的教育与学术思想引言中国古代的教育与学术思想是中国文化的重要组成部分，对于塑造中国社会和人民的价值观念、道德准则以及思维方式起到了至关重要的作用。
本文将从儒家教育、道家思想以及佛家影响等方面探讨中国古代教育与学术思想的发展和影响。
一、儒家教育的兴起儒家教育是中国古代教育的主流，它强调家庭教育和社会教育的结合，注重培养人的德行和修养。
性善论是儒家教育的核心观念，儒家认为人的本性是善良的，只需通过教育来激发和培养。
儒家着重强调教育的目的是塑造一个有修养、有道德、有责任感的人。
孔子提出的“仁者爱人”、“君子乐人”等教育理念成为中国古代教育的指导原则。
二、道家思想对教育的影响道家思想也对中国古代教育产生了深远的影响。
道家强调追求自然，并主张个体的自由和独立。
在教育方面，道家主张让人自由发展，不拘泥于刻板的规则和制度。
道家思想注重培养人的自然本性，鼓励人们追求内心的宁静和平衡。
道家的“无为而治”观念也对教育理念产生了积极的影响，提倡宽容、包容和灵活的教育方式。
三、佛家对教育的启示佛家思想的传入对中国古代教育产生了深远的影响。
佛家强调修身养性、舍弃尘世的烦恼，注重个体的内心净化和解脱。
佛家的修行实践也渗透到教育中，倡导个体的内心成长和超越。
佛家强调众生平等的观念，在中国古代教育中也有所体现，强调人与人之间的平等和互助。
四、经史著作对教育的贡献中国古代的经史著作对教育起到了重要的推动作用。
《论语》、《大学》、《孟子》等儒家经典著作成为中国古代教育的重要参考资料，其中对于教育目标、方法和原则有着详细的阐述。
史书中的教育经验和教育制度的描述为教育的实践提供了宝贵的参考和借鉴。
五、教育制度的演变中国古代的教育制度经历了漫长的发展过程。
最早的教育形式是家庭教育和部落教育，随着社会的发展，出现了以宗教为核心的祭祀教育、以政治为导向的官府教育和以私塾为主的民间教育。
这些教育制度都在不同程度上承载和传承了中国古代教育与学术思想的核心价值观。
中国的传统教育与学术思想
中国的传统教育与学术思想中国的传统教育与学术思想源远流长，深深植根于中国人民的心灵深处，影响着几千年来的教育和学术发展。
这些传统教育与学术思想体现了中华民族的智慧和独特的文化精神，对于现代教育和学术发展仍然具有重要的指导价值。
一、儒学教育的传统儒学作为中国传统教育的重要组成部分，深深烙印在中国人的心灵中。
儒学强调道德伦理教育，注重家庭教育和社会道德规范。
通过学习经典，培养学生的道德品质、修身齐家治国平天下的能力。
儒学强调孝道、仁爱、忠诚等传统价值观念，并通过孔子的“学而时习之，不亦说乎”等教导，强调勤奋学习和持之以恒的精神。
二、文化传承与启蒙教育中国传统教育强调文化的传承和启蒙教育的重要性。
孩子从小就要接受各种文化教育，通过诵读经典、学习古文、绘画书法等方式，培养孩子的文化素养和审美能力。
传统教育注重学生的综合素质培养，以及对国家历史和文化传统的了解。
这种传承和启蒙教育的方式，使得中国人拥有独特的文化魅力和创造力。
三、经世教育与实用主义思想中国传统教育注重经世致用，注重实用主义思想的传播。
这种实用主义思想强调学以致用，注重实践和实际应用能力的培养。
中国传统教育中的科举制度就是一个缩影。
通过科举考试选拔具备实际才能的人才，为国家的政治、经济和社会发展做出贡献。
传统教育倡导的实用主义思想及其对实际生活的关注，对现代教育同样具有借鉴意义。
四、思辨与探求的学术思想中国传统学术思想注重思辨和探求的精神。
通过思辨和研究，探求事物本质和道理。
传统学术思想强调实事求是，反对形而上学的空泛论述。
这种学术思想极大地促进了科学研究和学术的发展。
在中国的科学研究历史上，众多学者秉持着这种精神进行探索和创新，为中国的科学进步做出了巨大的贡献。
五、和谐与平衡的教育理念中国的传统教育注重和谐与平衡的教育理念。
这种理念体现在教育内容的选择上，注重文理兼修，追求个人全面发展。
它还体现在教育方法和方式上，注重育人为本，注重人与人、人与自然的和谐关系。
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經世致用之學
民國
新文化運動
先秦學說 –––– 簡介
先秦百家爭鳴，學說繁多，學者把它們歸類為「十家」， 其中重要的只有九家，我們稱之為「九流」，而最流行、 最受人尊崇的有四家，就是「四大顯學」。
十家：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、雜、小說 九流：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、雜 四大顯學：儒、道、墨、法
無為而治 「不尚賢﹐使民不爭。不貴難得之 貨﹐使民不為盜。是以聖 人之治……常使民無知無欲」這樣君主就能達到無為而治的 境界。「無為，而無不為」
反璞歸真 就是像嬰兒一樣：沒有智識、沒有慾望，變回應有的樣子， 這樣最接近「德」。
道家 –––– 莊子
道的第三階段 –– 屏棄自我 相對的幸福(發揮自己的本性)
正名 君君、臣臣、父父、子子
忠恕 忠：盡本分，素其位而行 恕：推己及人
知天命 天命指不可改變的趨勢。知天命就是盡力做好自己 的本份，不計較成敗得失，安於接受結果
儒家 –––– 孔子
孔子的成就：
教育方面 有教無類、因材施教，因而被後世尊為至聖先師；提 倡教育，令貴族獨有的知識得以於下層人民中散播
民為重，社稷次之，君為輕 君主是人民的公僕，不應本未倒置
儒家 –––– 孟子
孟子的成就
政治方面 確立以王道治國的方針，並在絕對的君權上確立平民 的地位，實行以民為本的政治。
學術思想方面 在孔子思想的基礎上加以發展，以性善論解釋了為何 要行仁義的理由，被尊為亞聖
儒家 –––– 荀子
絕對的幸福(逍遙遊) 比相對幸福更上一層，當我們了解到萬物同生於道，表面 的不同只是虛像，忘記「我」與「「非我」的分別，達到 再無依靠的境界，這就是逍遙遊。
先秦學說 –––– 四大顯學之墨家
主張：兼愛，非攻、節用、節葬、尚賢、尚同、非樂、 非命、天志、明鬼
由來：武士
代表人物：墨子
經典：墨子
萬物都有差別，了解到萬物都有自己該做 的事情，不要求同捨異，免強別人只會增 添痛苦
道家 –––– 莊子
齊物論 人們都只能從有限的觀點看事物，這些看法是片面的。萬 物都在變化，他們可以產生不同的的觀點。只要我們跳出 了這些規限，就能從一個更高的觀點「道」來看事物，就 能了解到萬物本來都是一樣，再沒有任何分別了。
先秦學說 –––– 四大顯學之儒家
主張：重教化、倫理、正名、知天命，以仁為中心思想
由來：司徒、流落民間的貴族
代表人物：孔子、孟子、荀子
經典：四書五經 –– 大學、中庸、論語、孟子；詩經、尚 書、禮記、易經、春秋
儒家 –––– 孔子
著重個人道德修養 孔子的思想：
仁義 仁：愛人 義：做道德上應該做的事
儒家 –––– 荀子
荀子的影響
學術思想方面 荀子另闢蹊徑，以禮作為基礎去達至儒家的政治理想， 發展出另一種儒學
政治方面 在荀子的政治理念下，培養出李斯和韓非子傾向於統 一的學生。李斯發展了荀子的君主尊權理念助秦統一 中國；韓非子則在人性本惡的思想下，集法家之大成， 把法家帶上顛峰。
宗教方面 荀子反對鬼神，思想比較科學，對破除迷信有一定建 樹。
文化方面 修訂及推廣經典，為中國留下豐富的文他遺產
社會方面 開講學之風；鞏固社會的倫理基礎。
儒家 –––– 孟子
著重政治
孟子的思想
性善說 人有四端，皆是善之種子，任何人也能培養
四端 仁：側隱之心
禮：辭讓之心
義：羞惡之心 智：是非之心
推行王道 請自行回憶「齊桓晉文之事章」
墨家 –––– 墨子
墨家是一個能進行軍事行動的集團，墨子曾助宋國脫離被楚國侵略的 危機
完全反對儒家的思想 兼愛
墨家講仁義，但和儒家不同的是兼愛是無差別地愛人，愛別人如同愛 自己一樣。這樣，就會再沒有紛爭。 非攻 反戰，所以他們只參與防衛的戰爭 非樂、節葬 反對儒家提倡的重視音樂和厚葬，認為這是浪費社會的人力和財力。 天志、明鬼 天志和明鬼解釋了為何我們要兼愛。墨家相信有鬼神的存在，他們認 為兼愛是天帝的意思，天帝會懲罰那些交相別的人(有差別地愛)
重君、重禮
荀子的思想
性惡說 人性本惡，沒有善端。人只有經過後天教育和不斷自 省才能向善，荀子稱這為偽善。
重禮 因為人性本惡，所以要透過禮來節制人的慾望
重君王 只有君王才能制定禮(社會的行為準則)，所以君王的 權力必須是絕對的
制天論 荀子反對鬼神，認為人定勝天。人的禍福不是由天定 的，事情可以靠人為改變
反者道之動 「聖人後其身而身先﹐外其身而身存。非以其無私 邪﹖故能成其私」簡單點說就是物極必反
無為 從反者道之中中能推斷出，「為」只會得到相反的效 果，所以老子主張無為
道家 –––– 老子
絕聖棄智 「天下皆知美之為美﹐斯惡已﹔皆知善之為善﹐斯不善己。」 事物總是相對的，有美就有醜，所以老子教人忘記仁義，捨 棄智慧，因為這些東西都是「道」「德」的墮落。「失道而 後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後 禮。夫禮者﹐忠 信之薄﹐而亂之首。」
先秦學說 –––– 四大顯學之道家
主張：以道為本，主張無為、拙聖棄智、反樸歸真、輕物 重生、全生避害。
由來：隱者 代表人物：楊朱、老子、莊子 經典：老子(道德經)、莊子 道：萬物之母、混沌、支配萬物且恆久不變的定律。無色、
無味、無臭、無形、無名且只能領會不能言喻。包含有和 無。
道家 –––– 楊朱
道家的第一階段 –– 避 主張輕物重生、全生避害 不以天下大利易其脛一毛
道家 –––– 老子
道家的第二階段 –– 找出道的所在，遵循自然的規律， 令事物變得對自己有利
天下萬物生於「有」，「有」生於「無」，「德」是 萬物本來的樣子，「常」是萬物的變化所遵循的路， 所以常是不變。
中國學術思想的發展 先秦諸子 –––– 四大顯學
• 儒家 • 道家 • 墨家 • 法家
新文化運動
中國學術思想先秦 史
儒
道
墨
法
代表人物
代表人物
代表人物
代表人物
孔子
楊朱
墨子
韓非子
孟子
老子
術
Байду номын сангаас
法
勢
荀子
莊子
申不害
鄧析
慎到
商鞅
秦
中法國學術思想史
漢初 道
漢武帝 儒
魏晉南北朝 玄學
唐 佛學
理學
宋明
清